Иван Лященко. Толкование образа Каина в святоотеческом

Иван Лященко, бакалавр богословия
Толкование образа Каина в святоотеческом понимании // http://www.donskoi.org/11909
Святитель Кирилл Александрийский, разбирая грехи совершенные братоубийцей, говорит: «Первый
грех был тот, что Каин неправильно разделил и не посвятил Богу того, что было превосходнее всего.
Второй – тот, что он, познав грех, не обратился к покаянию и не исправил прегрешения своего
обращением к лучшему, но возогревал гневом и разражен был прославлением ближнего, тога как
должно было бы лучше соревновать последнему, а не считать его врагом и взирать на него
неправедными очами. Третий же и как бы какой приступ к совершению дикого убийства –
неукротимая зависть. Четвертый – то самое: пойдем на поле -доказательство коварства и лести. Пятый
– преступление нечестивого скверноубийства. В шестой грех ему может быть вменена ложь перед
Богом. В седьмой же – мысль, что он может, вопреки изволению Божию, избежать наказания, будучи
лишен телесной жизни недобровольно. Но положи Бог знамение на Каине, еже не убити его всякому
обретающему его. Изыде же Каин от лица Божия. И тотчас он подвергся проклятию, и последовал
способ отвращения: ибо каким образом всечистое и святейшее естество может взирать на человека,
дошедшего до крайнего предела всякого зла?». Таким образом, святитель Кирилл повторяет иудейское
предание о Каине, как прообразе всех грешников (см. выше).
Святитель Амвросий Медиоланский учит, что «Каин представляет народ Иудейский, Авель -Христа…
Каин, водимый ненавистью за то, что Господь призрел на Авеля и на дары его, убил его:подобным
образом и Иудеи, видя знамения, творимыя Христом, убили Того, Который был братом их по плоти».
Учение святителя Амвросия согласуется с пониманием личности Каина апостолом Павлом (параллель
с Евр.11:4, см. выше).
Блаженный Иероним Стридонский подчеркивает, что в Священной Истории очень многие старшие
дети отвергались Господом из-за их нравственных недостатков: «Старший Каин отвергается, а
младший Авель избирается».
Преподобный Ефрем Сирин делает особый акцент на лживости Каина: «Умертвив брата своего, он
ложно уверял родителей своих, будто бы Авель введен в рай, потому что благоугодил Богу, и говорил:
вот о введении его в рай свидетельствует благоугодность его жертвы. Ибо соблюдение заповеди
вводит в рай, как преступление оной изгнало вон из рая. Когда Каин думал, что обманул родителей
своих, и некому отомстить за Авеля; тогда является Каину Бог».
Святитель Тихон Задонский считает, что главной причиной братоубийства была зависть: «Цель в том,
чтобы того, кому завидуют, видеть в неблагополучии. Она рождается, когда начинается благополучие
другого; перестает, когда прекращается его благополучие и начинается злополучие. Так, завистью
низринуты наши праотцы из высокого блаженства в бедственное состояние. Зависть научила Каина
восстать на брата своего Авеля и убить его».
Святитель Феофан (Затворник) говорит о духовном огрубении Каина (своего рода «окаменение
сердца», характерное для закоренелых грешников): «То дивно, что после убийства он жил, как и все:
имел детей, устроял семейный быт и житейские отвержения держал; Печать же отвержения и отчаяния
все лежала на нем. Стало быть, это дело внутренне, которое совершается в совести, из сознания своих
отношений к Богу, под действием тяготящих ее дел, страстей и греховных навыков».
Святитель Филарет (Дроздов) изъясняя историю двух братьев, делает попытку исследовать
загадочное «знамение»: «Немногое потребно было, чтобы соделать Каина неприкосновенным для
встречающихся ним. Начаток страшного знамения на нем положен уже тогда, когда поникло лице его.
Тогда внешняя природа человека, сотворенная отпечатком внутренней, менее была искажена и
разрознена с сею последнею, ужас и отчаяние Каина могли образовать во внешнем его человеке ясную
и неизгладимую печать отвержения, которая бы соделывала его живым памятником суда Божия и
удаляла бы от него всех его видящих».
Из хроники некого монаха Георгия (XI в.): «Первая кара – «проклят ты от земли». Вторая кара –
«будешь возделывать землю».Третья – «она не станет более давать силы своей для тебя». Четвертое
наказание связано с пятым: «ты будешь изгнанником и скитальцем на земле». Шестое открыл сам
Каин, сказав:«От лица Твоего я скроюсь, и буду изгнанником и скитальцем на земле». Это наказание –
отлучение от Царствия Бога – самое тяжелое для целомудренных. Седьмая кара в том, что проклятие
было не скрыто, а возвещалось каждому». Это учение напрямую перекликается с учением святителя
Кирилла Александрийского о семи грехах Каина (см. выше) и является его логическим продолжением.
Из богослужебных текстов. Наиболее красочно описывается состояние первого убийцы в Великом
Каноне преподобного Андрея Критского, который читается во дни Святой Четыредесятницы
(собственно сама паремия Быт.4: 8-15 положена на вечерне во вторник второй седмицы Великого
поста) . Текст Канона призывает молящегося сокрушенно восклицать : «уподобившись Каину, я
сознательно сделался убийцей своей души!» (Вторник,1 песнь). «Мы, злосчастная душа, как Каин
принесли порочную жертву – нечестивые дела и непотребную жизнь; потому то мы и осуждены» (там
же) . Из приведенных тропарей видно, что автор Великого Канона придерживается общепринятого
толкования образа братоубийцы, как прообраза всех грешников.
Заключение. Если подвести итог вышеизложенному, то можно обозначить следующие мысли:
Предание Церкви воссоздаёт удивительно точный и яркий психологический портрет Каина. Из его
истории мы можем вывести для себя две важные истины: во-первых, в ней говорится о зависти. Мы
постоянно подражаем первому убийце в повседневной жизни, идя богоборческим «путем Каина»
(Иуд.1:11), т.к. зависть отравляет все существование человека и убивает в нем все добрые чувства. Вовторых, эта история передает жуткое ощущение, что в мир пришла физическая смерть. Она явилась
одновременно проклятием и благословением. Проклятием – для материалистов, подобных Каину,
страшащихся взглянуть ей в глаза, ибо души их давно умерли, и они цепляются только за
сиюминутное земное счастье. И благословением для праведников, ожидающих радостной встречи
лицом к лицу со Христом – смерть помогает вернуть «потерянный рай», «идеже несть болезнь, ни
печаль, но жизнь бесконечная».