Слово в Неделю о блудном сыне.

У некоторого человека было два сына; и сказал младший из них отцу:
отче! дай мне следующую мне часть имения. И отец разделил им имение.
По прошествии немногих дней младший сын, собрав всё, пошел в дальнюю
сторону и там расточил имение свое, живя распутно. Когда же он прожил
всё, настал великий голод в той стране, и он начал нуждаться; и пошел,
пристал к одному из жителей страны той, а тот послал его на поля свои
пасти свиней; и он рад был наполнить чрево свое рожками, которые ели
свиньи, но никто не давал ему. Придя же в себя, сказал: сколько наемников
у отца моего избыточествуют хлебом, а я умираю от голода; встану,
пойду к отцу моему и скажу ему: отче! я согрешил против неба и пред
тобою и уже недостоин называться сыном твоим; прими меня в число
наемников твоих. Встал и пошел к отцу своему. И когда он был еще
далеко, увидел его отец его и сжалился; и, побежав, пал ему на шею и
целовал его. Сын же сказал ему: Отче! я согрешил против неба и пред
тобою и уже недостоин называться сыном твоим. А отец сказал рабам
своим: принесите лучшую одежду и оденьте его, и дайте перстень на руку
его и обувь на ноги; и приведите откормленного теленка, и заколите;
станем есть и веселиться! Ибо этот сын мой был мертв и ожил,
пропадал и нашелся. И начали веселиться.
Старший же сын его был на поле; и возвращаясь, когда приблизился к
дому, услышал пение и ликование; и, призвав одного из слуг, спросил: что
это такое? Он сказал ему: брат твой пришел, и отец твой заколол
откормленного теленка, потому что принял его здоровым. Он осердился и
не хотел войти. Отец же его, выйдя, звал его. Но он сказал в ответ отцу:
вот, я столько лет служу тебе и никогда не преступал приказания
твоего, но ты никогда не дал мне и козлёнка, чтобы мне повеселиться с
друзьями моими; а когда этот сын твой, расточивший имение своё с
блудницами, пришел, ты заколол для него откормленного теленка. Он же
сказал ему: сын мой! ты всегда со мною, и всё мое твое, а о том надобно
было радоваться и веселиться, что брат твой сей был мертв и ожил,
пропадал и нашелся1.
Такое наставление предлагает нам Слово Божие в сей воскресный день.
Александр Лопухин сию притчу поясняет следующим образом: «В
прекрасной притче о блудном сыне Христос также дает ответ на возражения
фарисеев по поводу благосклонного отношения Христа к мытарям и
1
Евангелие от Луки, гл. 15: 11-31.
грешникам. Как отец, обнимающий возвратившегося к нему непокорного
сына, Бог принимает кающегося грешника с великой радостью.
Обыкновенным людям непонятна эта радость, и это прекрасно изображено
под видом ропота оставшегося в доме отца сына, когда он узнал, как ласково
принял отец его вернувшегося брата. Таким образом, цель притчи ясна:
Христос хочет показать, что Он, как и Бог, любит грешников и хочет спасти их,
а фарисеи этому противятся и поступают в этом случае совершенно
безжалостно по отношению к этим грешникам, которые им – братья». Притча
сия- иллюстрация безграничного милосердия Божия по отношению к
каждому приходящему с покаянием грешнику, ибо, как сказано в Евангелии
«на небесах более радости будет об одном грешнике кающемся, нежели о
девяноста девяти праведниках, не имеющих нужды в покаянии»2 и «бывает
радость у Ангелов Божиих и об одном грешнике кающемся»3.
Господь пробудил в неразумном сыне, проведя его чрез тяжкие испытания,
совесть и чувство покаяния. Как говорит святитель Лука (Войно-Ясенецкий),
«он жил в угаре страстей и похотей, не замечая позора и стыда своего
поведения. Он дошёл бы до позорного конца своей распутной жизни, если
бы Милосердный Бог, не желающий смерти грешника, не остановил его
властной рукой Своею, бросив его в общество свиней и заставив жестоко
голодать. Тогда ушедший из отчего дома блудный сын содрогнулся и пришёл
в себя. Голос совести можно заглушить, если избирает человек путь зла. Но
его можно и усилить, можно сделать его руководителем своей жизни, если
будем всегда прислушиваться к нему».
Епископ Михаил (Лузин): «Недостоин называться сыном и проч.:
выражение глубокого смирения и недостоинства, каковыми сопровождается
истинное покаяние грешника. — В число наемников твоих: выражение
глубокой любви к дому и крову отеческому, по которой распутный сын
желает, хотя бы на самых тяжких условиях, быть принятым в дом отчий».
Велико чувство покаяния, которое пробудил Господь в блудном сыне столь
суровыми обстоятельствами жизни.
Многие толкователи под старшим сыном, который «осердился и не хотел
войти» понимают фарисеев, которые презирали мытарей и прочих
грешников, которые приходили ко Христу. А.П. Лопухин: «цель притчи ясна:
Христос хочет показать, что Он, как и Бог, любит грешников и хочет спасти их,
а фарисеи этому противятся и поступают в этом случае совершенно
2
3
Лк. 15:7
Лк. 15:10
безжалостно по отношению к этим грешникам, которые им – братья».
«Как надо было бы и нам радоваться о глубоком покаянии и возвращении
на путь спасения братьев и сестёр наших! О, как надо было бы нам иметь
мягкие, сострадательные сердца, а не такие чёрствые, осуждающие ближних
сердца, какое видим у старшего брата раскаявшегося блудного сына» (свт.
Лука /Войно-Ясенецкий/).
Сия притча учит нас покаянию, исцеляющему душу человеческую. В дни
сии слышим мы за вечерним богослужением псалом 136-й «На реках
Вавилонских». И это не случайно: как пишет византийский богослов Евфимий
Зигабен, «Сион и Иерусалим есть рай—первое отечество наше, а Вавилон
есть настоящий мир, реки мира сего суть непостоянные дела жизни сей.
Итак, сделавшиеся чрез преступление пленниками бесов, мы изгнаны из рая
и дошли до смешения с миром сим. Посему мы всегда должны помнить
блаженную райскую прежнюю жизнь и просить Бога о возвращении нас
опять в рай- прежнее наше отечество, и освобождении нас из сей страны
изгнанничества. Потому-то псалом сей обыкновенно поют в сырную неделю,
когда вспоминается изгнание Адама, чтобы выражалась сия мысль».
Дом отца, который покинул сын блудный- есть тот самый Сион, в котором
пребывали радость и благодать, а Вавилон- та самая «страна далёкая», в
которой случился голод, и в которой страдал покинувший родной кров
блудный сын.
По слову святителя Тихона Задонского, «люди беззаконничающие, чтобы
покой душевный иметь, должны от грехов обратиться к Богу, и совесть свою,
грехами замаранную, покаянием очистить, и её, раздражённую усмирить. И
так покой и тишина душевная возвратится к ним. Без этого покоя иметь
никак не смогут, как бы совесть свою ни утешали».
Урок, который нам должно извлечь из слышанного сегодня Евангелия,
выразил преподобный Ефрем Сирин: «покаяние- многоплодное поле,
потому что возделывается во всякое время. Это древо жизни, потому что
воскрешает многих умерших грехами».