Изменение имени

Глава
Балак
Балак, сын Ципора, просит Билама проклясть
евреев. Билам идет, зная, что сможет скажать лишь
то, что вложит в его уста Б-г.
Билам приносит жертвы на семи жертвенниках, но
каждый раз, когда он пытается проклинать, из его уст
исходит благословение.
Видя, что он не смог их проклясть, Билам решает
навредить
евреям
хитростью:
он
посылает
мидьяниток искушать сынов Израиля. Так евреи
начинают грешить и служить идолу Баал-Пеор, т.к.
мидьянитки увлекли их к служению идолам.
Моше дает указание казнить согрешивших. Тогда
встает Зимри бен Салу, вождь колена Шимон, и
приводит в свой шатер мидьянитку. Пинхас встает и
убивает Зимри и мидьянитку. Ревнуя за Б-га, он
останавливает эпидемию в народе, начавшуюся как
следствие греха.
:источников Из
Тема недели в свете мидрашей и комментариев
Не говорю “Как прекрасны”
Маѓаршаль. Респонсы
... А утром, когда я прихожу в синагогу, я начинаю со стиха
“А я, по великой милости Твоей...”, пропуская первый стих
“Как прекрасны шатры твои...”, сказанный Биламом как
проклятие, как сказано в главе Хелек.
И все это – потому, что он отдает себя в рабы и
преклоняется всем существом своим, будто он вообще не
существует самостоятельно, и создан в мире лишь для
того, чтобы работать и служить господину, и считается
совсем как имущество господина, купленное за деньги...
Не бойся, раб мой, Яаков!
Сын и раб
Песня на исходе Шаббата
Маамар Умикне Рав, 5666г.
Сказал Б-г Яакову: Не бойся, раб мой, Яаков!
Избрал Б-г Яакова Не бойся, раб мой, Яаков!
Избавил Б-г Яакова
Не бойся, раб мой, Яаков!
Пой и радуйся, Яаков!
Не бойся, раб мой, Яаков!
Что такое сын, станет понятным, если посмотреть на
отношение сына к отцу: у сына есть природная любовь к
отцу, и с великой любовью он тянется к нему и очень
хочет знать желание отца. Ибо желание отца – это и
желание сына, а то, что против желания отца – это также
абсолютно против желания сына... и сын прислуживает
отцу на самом деле, чистым служением, всем сердцем и
душой... все, что прикажет ему сделать и выполнить, для
него не в тягость, а наоборот – он служит и выполняет
желание отца спокойно и радостно, больше чем
собственное желание.
Поэтому и Б-жественое служение, такое как чтение Шма,
молитва, Тора и заповеди в течение всего дня, не будут
для него в тягость. Для Б-жественной души это как
природа – идти путем Б-га без всякого бремени, не
сворачивая ни вправо, ни влево...
Но есть еще уровень, который называется рабом, и он
также существует у еврейских душ – из-за тела... это
подобно служению раба господину: видно, что рабство
выражается в основном не в покорном служении, т.е.
служении без всякого желания, и вся работа является для
него большим бременем, наложенным на него из страха
перед господином. Он исполняет всякую работу, в том
числе и самую непосильную, хотя это против его желания
и в тягость ему настолько, что ему не терпится, и даже
ночью он не ощущает отдыха, и на него давит это бремя –
железное ярмо рабства. Например – то, как его
поднимают на работу после короткого сна, и не дают ему
вообще перевести дух. И все же этот раб принимает на
себя эту работу, потому что этого требует господин, хотя
это и против его желания. И это становится для его души
совсем естественным – нести бремя и выполнять тяжелый
труд, как вол привыкает пахать, а осел – к ноше, и эта
преданность становится у раба природной.
Вернул Б-г изгнанников Яакова Не бойся, раб мой, Яаков!
Дай правду Яакову Не бойся, раб мой, Яаков!
Отличие Исраэля от Яакова
Ликутей Сихот 3, Ваишлах
...Отсюда мы учим важный урок в служении Всеывшнему:
Яаков подходит ко всему, что касается еды, питья и т.п.
материальных благ, с “обманом”. Обманщик не
раскрывает свою настоящую цель, он делает вид, что идет
туда, куда желает противник, но когда доходит до сути
дела, обманщик делает то, что ему заблагорассудится, а
совсем не то, чего хочется его противнику. Так и Яаков –
еврей – занимается материальными вопросами: внешне
он выглядит занятым материальностью – ест и пьет,
торгует и т.д., но он делает это ради Б-га, а не ради
материальности.
Он одевается в “одежду Эйсава”, но, занимаясь всем
материальным, он делает это с правильным внутренним
настроем: вырвать искры святости из физических вещей, и
поднять их.
Исраэль же действует по-другому: ему не нужно скрывать
Б-жественный замысел, заложенный в материальность,
так как мир с ним не воюет и не скрывает Б-жественность.
Так же, как человек, который ест субботнюю трапезу,
исполняя тем самым заповедь; он ест не ради Небес, не
занимается извлечением искр святости, как в будни,
чтобы еда “обманом” возносилась к святости. Святость
открыто заложена здесь в саму материальность.
Изменение имени
Когда еврей считается “Исраэль”, а когда – “Яаков”?
Два имени одного народа в благословениях Билама
1. Яаков и Исраэль
Фрагменты из главы, главы 23 -24
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
И произнес он притчу свою, и сказал: ... пойди, прокляни мне Яакова, и пойди, призови гнев на Израиль!
Кто исчислит прах Яакова и пересчитает пыль Израиля? Да умрет душа моя смертью праведников, и
пусть будет кончина моя, как его!
Не увидел провинности в Яакове и не видел зла в Израиле; Б-г, Всесильный его, с ним и царский трубный
звук у него.
Ибо нет ворожбы против Яакова и колдовства против Израиля; в свое время рассказано будет Яакову и
Израилю о том, что совершал Всесильный.
Как прекрасны шатры твои, Яаков, жилища твои, Израиль!
Взойдет звезда от Яакова и встанет скипетр от Израиля, и сокрушит он пределы Моава, и разгромит всех
сынов Шета.
... а Израилю будет сопутствовать успех.
2. Благословение Билама
Вавилонский Талмуд, Брахот, 12:2; Ялкут Шимони, Двари м, намек 848
Сказал рабби Абаѓу бен Зутрати от имени рабби Еѓуды бар Звида: хотели [мудрецы] включить главу Балак в
чтение Шма, а почему не сделали это? Чтобы не утруждать общество.
Все, что евреи идят в это мире – это плоды благословения, сказанного Биламом. А то, чем благословили их
отцы мира и пророки, хранится для них в будущем мире.
3. Разница между Яаковом и Исраэлем
Брейшит 25:26; 27:36; 32:29; Раши
Яаков: А затем вышел брат его, держась рукой за пяту Эйсава. И нарекли ему имя Яаков... И сказал он: на то
ли нарекли ему имя Яаков, чтобы он обхитрил меня уже дважды? Первородство мое взял он, а вот теперь –
благословение мое.
Исраэль: И сказал тот: не Яаков должно быть впредь имя твое, а Исраэль, ибо ты состоязаллся с ангелом и с
людьми, и одолел. Раши: Не будут больше говорить, что ты получил благословения обманом; ты получил их
по праву и открыто. В будущем, когда Б-г откроется тебе в Бейт-Эль и изменит твое имя и благословит тебя,
я буду там и признаю твое право на благословения.
4. Горькое и сладкое
Тания, гл.27
Два вида радости можно доставить Всевышнему: одна – полная победа нечистой силы, когда цадик
превращает горькое в сладкое, а тьма – в свет. А вторая – когда нечистая сила еще сильна и возвышает себя,
но Всевышний спускает ее оттуда, благодаря тому, что (не цадик, а средний) человек борется с нею.
Об этом сказано в Писании: “Сделай мне яства такие, как я люблю”. Яства – множественное число, два вида
удовольствия. Те же самые слова говорит Шхина своим детям, народу Израиля... так же, как физические
яства бывают двух видов: одни – из сладких и приятных блюд, а другие – из горьких или кислых блюд,
правильно и хорошо приготовленных, которые доставляютдушечеловека наслаждение.
На дорожку...
...Итак
1. Что символизируют имена Яаков и Исраэль?
a. Яаков – сын, Исраэль – раб.
b. Яаков – раб, Исраэль – сын.
c. Яаков – Тора, Исраэль – заповеди.
2. Что выше – сын или раб?
a. Сын.
b. Раб.
c. У каждого есть свое преимущество.
3. Чему подобно служение в будни?
a. Яаков.
b. Исраэль.
c. Смотря у кого.
:Мы узнали
Имя Яаков символизирует бесконечную войну с материализмом и мирскими страстями.
Исраэль же указывает на близость к святости и наслаждение от нее.
Вывод
В будни следует “воровать” от будничных дел и связывать их со служением Всевышнему,
как Яаков. Однако в Шаббат не требуется “воровать”, т.к. сама трапеза является
святостью, как Исраэль.