Экстремизм и терроризм

КГУ ОШ № 32
«Экстремизм и терроризм»
2014-2015 учебный год.
«Экстремизм и терроризм»
Сегодня религиозный экстремизм превратился в одну из самых сложных социальных проблем,
став частью политики и инструментом проведения внешнеполитической деятельности. В условиях
глобализации религиозно-политический экстремизм и радикализм стали наиболее опасными
явлениями. Более того, экстремизм, радикализм и терроризм часто рассматриваются как явления,
свойственные именно религии мусульман. В связи с этим наблюдается рост исламофобии в
глобальном масштабе. Аналитики отмечают, что для общества опасность представляют так
называемые нетрадиционные религиозные организации, способствующие массовому наплыву в
Казахстан иностранных религиозных миссионеров, многочисленных псевдо-религиозных общин и
организаций. Многие из них для достижения своих целей добиваются роста политической
нестабильности, межконфессиональной напряженности, ухудшения экономического состояния.
Успех им обеспечивает высокий уровень агитационной и рекламно-издательской деятельности, а
также хорошая финансовая поддержка из-за рубежа. В нашей стране заметно воз-росла активность
религиозных течений, где наиболее серьезным идеологическим вызовом духовному единству
мусульман Казахстана стало распространение салафизма. Деятельность такого течения как
салафизм требует сегодня научного исследования, поскольку вызывает настороженность в
обществе, в связи с участившимися в 2011 и 2012 годах событиями, связанными с салафитским
такфиризмом. Современный салафизм состоит из ряда течений, наиболее распространенные это
такфиризм и мадхализм, которые имеют различную «генеалогию», т.е. не единые регионы
происхождения, социальную природу и идейно-методологические основы. История зарождения и
активного развития мадхализма связана с шейхом Рабиъ аль-Мадхали, профессором Мединского
исламского университета, заявившим о необходимости подчинения королю при любых
обстоятельствах. Мадхализм, несмотря на свою политическую «умеренность», отказ от насилия и
приверженность принципу повиновения правителю, несет угрозу казахской национальной
идентичности, так как активно отрицает исторический путь и опыт мусульманства казахского
народа. Для преодоления влияния мадхализма необходимо ряд мер правового, идейнопропагандистского и административно-политического характера. Другое течение такфиризм берет
свое название от движения «Ат-такфиру аль-хиджра» («Обвинение в неверии и отъезд для
спасения своей веры»). В их учении, которое они расценивают как единственно правильную
трактовку ислама, присутствует особое положение о «неверных» (такфир – обвинение в
вероотступничестве и неверии). Такфириты узко понимают «джихад», интерпретируя его, как
вооруженную борьбу за веру, то есть признают, прежде всего, «джихад меча». Они считают, что
восстановить власть Аллаха на земле можно лишь после того, как силой будет уничтожена
джахилийя. В настоящее время институт «джихада», как политический лозунг и военнополитическая практика, широко используется исламскими экстремистскими организациями.
Некоторые организации имеют слово «джихад» в своем названии, как, например «Аль-джихад»,
основанная Абд ас-Салям Фарагом. По его мнению, джихад становится шестым столпом веры,
наравне с пятью остальными. Новизна взглядов А. Фарага, в отличие от концепций Хасана альБанны и С.Кутба, заключалась в его приверженности салафитскому вероубеждению, тогда как
Х.Банна и С. Кутб были аша-ритами. Ставится вопрос о том, что именно можно и должно считать
джихадом. Каждая сила, каждая партия или организация, прибегавшая к джихаду как к
инструменту пропаганды, оставляет за собой право толковать и интерпретировать доктрину
джихада. Выбор между различными интерпретациями Корана и использование этих
интерпретаций зависит от собственных политических, социальных и других целей тех или иных
религиозных, политических организаций. Распространение идей салафизма в Казахстане
беспокоит не только многих ученых, политических деятелей, но и общество в целом. Особо
актуальным является социальная и психологическая составляющие данного течения, его
воздействие на сознание человека. Для осуществления своих целей они призывают на учебу в
зарубежные исламские учебные центры молодых людей, занимаются распространением
соответствующей литературы на казахском и русском языке, готовят кадры под руководством
арабских миссионеров и проповедников из-за границы. Свою деятельность салафиты развернули
во всех областях государства, особенно в отдаленных местностях. Наиболее уязвимые слои
населения, подверженные данной идеологии – это молодежь. Радикально настроенная молодежь
снабжена всей необходимой литературой, им доступны все информационные каналы, их учителя
благополучно получают образование в некоторых исламских странах. Именно среди молодежи все
чаще превозносятся в ранг сложных вопросов многие несложные вопросы исламского права и
исламского вероубеждения, в том числе обсуждение вопроса о произнесении «аминь» вслух или
про себя, вопрос о под-нятии рук перед и после руку, празднование Мавлида, и т.п. Накаливание
этих моментов ведет к разногласиям среди населения, так как поднимает и пропагандирует
вопросы и проблемы, нежелательные для распространения среди граждан, отдаленных от
углубленных теологических полемик. Сегодня салафитами, в том числе экстремистским течением
такфиритов, используется всем известный интернет. Всемирная паутина вам не только растолкует
истины религии, но и расскажет о том, как вести «джихад». После чего молодые люди просто
уходят из домов, бросая родителей и семьи, для того чтобы «служить» религии в своем
специфичес-ком понимании. Позже через месяцы, а то и годы, родители внезапно узнают, что
пропавший ребенок – на учебе, только это не привычные для нас университеты, а «спецкурсы» по
тому, как «бороться» с «неверными». Обращает внимание и то, что идеи такфиритов в нашей
стране находят благодатную почву среди заключенных. Замкнутое пространство для людей,
лишенных свободы, нагнетает обстановку и они теряют способность к самоанализу и утрачивают
контроль. Наиболее опасны для общества лица, осужденные за экстремистскую и
террористическую деятельность, поддерживающие связи с радикальными единомышленниками на
свободе. На наш взгляд, это требует серьезного внимания и исследования. Рассматриваемая тема
является одной из сложнейших для исследования, соответственно, в подходах к этим вопросам мы
должны быть крайне осторожными. Анализировать происходящие современные процессы следует
в комплексе, в их взаимодействии и взаимообусловленности, с учетом исторического опыта
конкретной действительности. Необходимы комплексные работы с позиций теологии, психологии,
права и др. Расширить цикл доку-ментальных фильмов отечественного производства по
противодействию религиозному экстремизму и деструктивным культам, с учетом позитивного
опыта показа фильмов «Слепая вера», «Западня», «Қатерлі жиһадизм». Важно учитывать
социальную рекламу, раскрывающую истинно духов-но-нравственные ценности ислама с учетом
традиций и культурных норм Казахстана. Эксперты должны разработать информационнообразовательные видео материалы раскрывающие деятельность деструктивных культов.
Известно, что нетрадиционные религии предлагают совершенно новую идентичность. Это связано
с тем, что можно быть кем угодно и где угодно, в любом случае новая идентичность даст чувство
принадлежности, нравственное превосходство, «чистоту веры». Популярность среди
казахстанской молодежи, в частности, салафизма во многом объясняется этим. В отличие от
других нетрадиционных конфессий, салафитский такфиризм предлагает радикальную идеологию,
которая привлекает именно по социальным и политическим причинам, прежде всего неблагополучную часть нашей молодежи.Активизация религиозного экстремизма представляет собой реакцию на глобализацию. Следует понимать, что эти явления являются не только угрозой
национальной безопасности Казахстана, но имеют и международный характер. Государство,
гражданское общество, активные социальные группы должны быть заинтересованы в
минимизации негативного воздействия различных нетрадиционных религиозных течений.