Село, от которого святостью веяло На развитие территории

Село, от которого святостью веяло
На развитие территории современного Красноярского района испокон веков оказывало
влияние близость Астрахани. Много веков назад, как и сейчас, здесь сходились дороги со
Средней Азии и Кавказа. Хаджи-Тархан, так называли тогда Астрахань, выбирали местом
для жительства святые и исламские богословы, законоведы. Так, в начале 15 века здешний
житель Хафиз ад-Дин Мухаммед занимался составлением сборников фетв (законов) «Алфатава-ал-Баззазине», а Хафиз Кардари написал житиё законоведа Абу Ханафи. В ХаджиТархане проживали особо почитаемые шейхи и уважаемые лица, религиозные авторитеты,
руководители духовных братств суфиев. Естественно, такое соседство способствовало
росту духовной культуры народов Нижнего Поволжья. Ещё тогда тут обитали много
этносов, уживались представители различных конфессий.
В те давние времена среднеазиатские паломники в Мекку и Медину проезжали через
нашу местность. (Между прочим, и сейчас отдельные группы следуют туда в автобусе
через Красный Яр). Тогда дорога пролежала до Ак Мечети (поселение располагалось
недалеко от Сеитовки, на реке Ахтуба), где можно было отдохнуть. Путь туда
прокладывалась не случайно, недалеко через реку был брод «Хан-кешу», около села
Куянлы, а оттуда выход на Волгу, и открывалась дорога на Кавказ, Турцию.
До наших дней дошли рассказы стариков-ногайцев о Табиш (Танберди)-хаджи из
Хожетая, Ирали-хаджи из Сеитовки. Первый построил «Ногай-мечеть» в городе,
соборную мечеть в Красном Яру. Второй посадил фруктовый сад в окрестности родного
села, просуществовавший почти до 21 века.
«Около 1785 года кундровцев (карагашей) поставили в зависимость от уездного
начальства г.Красного Яра и в видах устройства зимовок и приюта на зиму для людей и
для скота, надоумели положить начало двум селениям Сеитовка и Хожетаевка, свидетельствует Павел Небольсин в своей письме в 1851 году. - Кочевые народы, ногайцы
и казахи, селились родо-племенными кланами. В Хожетае размешались потомки
Каспулатова колена «Ас» с подродами шотук, култас, тюбетпес, мангыт, кугес, эргенекли,
алтаяк и другие. Роды (ру) селились аулами, где ставили мечеть, или образовали махалля
(религиозные кварталы) в пределах крупного поселения. Таких объектов было 14».
Однако нельзя взять за основу образования поселения эту дату, как рекомендуют
некоторые историки. Скорее всего, автор статьи высказывает в данном случае своё
мнение по поводу подчинения вольных людей власти. Всё было просто, степняки нашли
удобное место для образования зимовки: здесь проходит граница степи и поймы, рядом
река Берекет – водопой для тучных стад. Возможно, так назвали реку первые поселенцы,
так как «берекеттi» с тюркского (ногайского и казахского) языка означает изобильный,
экономный. Народная примета всегда точная.
Другая ссылка. Из жития святого Сейд-Бабы знаем, что он родился в Хожетае, учился у
муллы, а затем в возрасте 17 лет оставил родное село и уехал учиться в дальные
восточные страны. Получал образование в университете Каира, практиковался в Индии,
Туркестане и на склоне лет вернулся на родину. Он умер в возрасте 70 лет и похоронен
около села Малый Арал. Простой арифметический подсчет показывает, что знаменитый
суфий появился на свет в 1732 году. Ведь учёный Сеид-Баба, надо пологать, сам написал,
что родился в Хожетае.
В 1851 году в Хожетае проживало 6235 человек: мужчин – 3483, женщин – 2752. Тот же
П.Небольсин пишет о том, карагаши живут рядом с калмыками и киргизами (казахами) и
женятся на их девушках. Это доказывается сегодня антропологическими типами ногайцев.
Хотя смешанные браки не редкость и в нынешнее время.
Вплоть до 30-х годов прошлого века хожетаевцы, занимающиеся животноводством, по
весне уходили на летовку (джяйлау) и возвращались домой в ноябре. Кундровцы
занимались исключительно скотоводством, разводили верблюдов, лошадей, овец и коз,
притом породных. «Малсыз кунин сансыз», - говорили степняки, что в переводе: ни дня
нельзя обходиться без скота. Они вывозили животных на ярмарки, которые в разные годы
организовывались на различных местах – Калмык-базар (нынешний п.Приволжье),
Ханская ставка (с.Орда Западно-Казахстанская область), так же торговля устраивалась и
на территории Красноярского уезда. Более того, известно документально, что к
хожетаевцам приезжали купцы из Мурома, чтобы приобретать только быков. По воде
приплывали сюда армяне, чтобы купить у них коровье масло. Значит, продукция,
получаемая здесь от крупного рогатого скота, славилась на весь мир. Жаль, что вместе с
селом потерялась и эта слава.
Есть ещё одна потеря – национальный музыкальный инструмент кобыз. Не играют ныне
на нём ногайцы. О праздниках, проводимых в Хожетае, писал П.Небольсин так: «В пляске
принимали участие и девицы, и молодые парни, но не вместе, а поодиночке…».
Вплоть до 50-х годов прошлого века село было духовным центром ногайцев. Это отмечает
в статье «Карагачи» (1927 год) В.Пятницкий, где есть такие фразы: «Известными певцами
в 30-х годах (19 век – авт.) были Курбан-Газы (Курмангазы) из аула Кирменчик. (В те
годы казахский кюйше, певец Курмангазы находился в гонении, поэтому мог жить
временно в любом степном ауле, зарабатывать импровизированными концертами).
Народная память хранит имена акынов Калекея и Аскара, но их песни, к сожалению, не
сохранились. Забыт и инструмент кобыз, на котором играл Калекей. Зато в памяти народа
сохранился Абдулхамид Шаршембаевич Джанибеков, учительствовавший в Хожетае,
Ясын-Сокане. В 1905 – 1919 гг. он собирал, записывал народные песни, которых включил
в сборник «Сокровищница слов». Научный след А.Ш.Джанибекова неизгладим. Он не
только яркий собиратель ногайского фольклора, но и составитель алфавита, грамматики
ногайского языка. Ежегодно с участием общественности в Астраханской области, где
компактно проживают ногайцы, проходят Джанибековские чтения.
Мирная, самодостаточная жизнь, выработанная степняками издревле, в 20-30-е годы
прошлого века попали под жернова сталинского плана коллективизаации. Зажиточные
владельцы личных хозяйств были раскулачены, некоторая часть семей выслана за
пределы области, а большинство загнано в колхоз. Хожетаевцам предложили заниматься
рыбодобычей, несвойственным промыслом. Свободному народу не понутру оказалась
колхозное общество, и люди стали расселяться по другим поселениям: кто-то выбирал
дальние поселения Киркили, Свободный, Янго-аул, Камызяк, другие - ближние села
Подчалык, Джанай, Малый Арал. Так Хожетай стал стареть и в хрущевское время попал в
разряд неперспективных сёл. Потом, как говорится, вовсе канул в Лету.
Почему же поселение назвали Хожетай? Нам кажется правдоподобной такая версия:
название сложилось из слов хаджи (ходжа) и ата. Как известно, история села связана
изначально с религиозными личностями. Может быть, они были инициаторами
объединения кочевников в одно место, чтобы проповедать ислам, вести культуру в народ,
способствовать воспитанию детей на основе народных традиций. Ведь так удобно
работать с людьми, особенно в зимнее время, когда они более свободны от
скотоводческого труда.
В религии и в народной среде почетным званием «хаджи» называли мусульман,
совершивших паломничество в Мекку и Медине. Тогда одновременно к их именам
прикреплялось это слово. Возможно, в данной местности первоначально жил или
основателем поселения являлся уважаемый в округе человек, к которому за советом
постоянно обращались степняки. Естественно, стар и млад знал о том, что он совершил
хадж, разбирался в кононах ислама и был в пожилом возрасте, поэтому к нему ещё
обращались не по имени, а почтительно «ата» (дословный перевод «дед» - авт.). Из-за
ассимиляции звуков появилось новое слово, которое со временем закрепилось за
поселением - Хаджи-атай…Хожетай. (9 файл)