Полнотекстовый файл - Организация работы с молодежью

ОСОБЕННОСТИ
ФУНКЦИОНИРОВАНИЯ
ТАТАРСКОЙ
МОЛОДОЙ
СЕМЬИ
Орлова В.В., Бухарова А.М.
Томский государственный университет систем управления и
радиоэлектроники
FEATURES OF TATAR YOUNG FAMILY
Orlova V.V., Buharova A.M.
Tomsk State University of control systems and Radioelectronics
1. История семьи
Татары (самоназвание — татарлар, tatarlar) — тюркский народ, живущий в
центральных областях европейской части России, Поволжье, Приуралье, Сибири,
Казахстане, Средней Азии, Синьцзяне, на Дальнем Востоке, в Финляндии.
Численность татар в России — 5554,6 тыс. человек (перепись населения 2002 г.),
что составляет 3,83% населения России. Татары являются второй по численности
народностью в Российской Федерации после русских и делятся на три основные
этно-территориальные группы: волго-уральские, сибирские и астраханские. Татары
составляют более половины населения (53%, по Переписи 2002 г.) Республики Татарстан. Татарский язык относится к кипчакской подгруппе тюркской группы
алтайской семьи языков. Верующие татары (за исключением небольшой группы —
кряшен, исповедующих православие) — мусульмане-сунниты.
Татарская семья может быть как мусульманской, так и христианской, а
также не принадлежать ни к одной религии. Среди татарских семей мусульманские
встречаются чаще, чем немусульманские.
Семья относится к числу самых древних форм социальной жизни людей.
Родственные связи были первоначальной формой организации общества. Татарская
семья оказалась естественным носителем мусульманской религии. С этой точки
зрения татарскую семью можно рассматривать как сакральное образование, где
совершались многие религиозные ритуалы.
Форма семьи у татар была патриархальная, она считалась основной
социальной единицей почти во всех регионах страны. Родовая единица — йорт, ей
(дом) — предполагала близость людей по крови, а также наличие материальной
основы в сочетании с традициями и устоями, завещанными предками. Труд
разделялся главным образом по половому признаку. Мужчины выполняли
наиболее тяжелые работы: обработку земли, уход за скотом, заготовку дров,
ремонт строений и орудий труда.
В браке главой семьи всегда считались мужчины — отец, муж, старший сын,
которым принадлежали совокупность рода и полнота власти. Их действиям и
указаниям следовали остальные члены семьи. Основой семейных отношений были
не узы супружества, отношения между родителями, детьми.
Татарская семья — это малая социальная группа общества, важнейшая
форма
организации
национальности,
личного
основанный
быта,
на
союз
мужчины
кровно-родственных
и
женщины
одной
отношениях
между
супругами, родителями и детьми, братьями и сестрами и другими родственниками,
которые живут вместе и ведут общее хозяйство, сохраняют национальные,
народные традиции, общение ведется преимущественно на татарском языке.
Семья в иерархии ценностей татар стоит на одном из первых мест. Семья
всегда высоко ценилась татарами, а вступление в брак считалось естественной
необходимостью. По переписи 1897 г. среди населения Казанской губернии в
возрасте 50 лет и старше никогда не вступали в брак лишь 3,6% женщин и 1,7%
мужчин. Брачность женщин в возрасте старше 16 лет составляла 61,2%. На
протяжении последующих периодов исторического развития общества в силу
действия различных факторов, в том числе последствий двух мировых войн,
показатели брачности менялись.
Татарские семьи в прошлом были довольно многочисленные. В 1897 г.
62,8% населения Казанской губернии проживало в семьях, состоящих из пяти
человек и более. Величина семьи в губернии достигала 5,4 человека.
На выбор брачного партнера у татар в прошлом влиял и обычай жениться на
невестах за пределами своего аула. Брачный выбор татар ограничивался лицами
своего социального круга и своей национальности. Коран не запрещал браки
мужчин-мусульман с женщинами немусульманского вероисповедания, но только
при условии, если женщина принимала ислам.
Современные брачные союзы заключаются по любви, на основе свободы
выбора будущего супруга. В основном в современном браке татар национальная
предпочтительность сохраняется.
Традиционным для татарской семьи было патрилокальное поселение:
примачество (отступление от нормы) считалось позором для татар. В народе
говорили: «Лучше войти в огонь, чем зятем — в дом». Поселение молодых у мужа
или у его родителей характерно в основном и для современных татар, особенно в
сельской местности. Трудовая деятельность в семье также регламентировалась
возрастом и полом. Старики и больные выполняли наиболее легкие работы. В
сельской местности уход за домашней птицей поручался детям.
Для современной татарской семьи, как и для семей других народов,
характерен процесс нуклеаризации. У татар преобладает простая двухпоколенная
семья, состоящая из родителей с детьми: до 70% в городе и до 60% на селе.
У татар в отношении между родителями и детьми до сих- пор
прослеживается влияние народной традиции сдерживать свои чувства. Считалось,
что детей нельзя слишком баловать своим вниманием, особенно со стороны отца.
Во многих татарских семьях сохранилась своеобразная иерархия взаимоотношений: со своими предложениями или просьбами дети предпочитают
обращаться к матери, которая передает их отцу. В современной семье сохраняется
и традиция поддержки взрослыми авторитета отца перед детьми. Тем не менее
абсолютный диктат со стороны родителей, особенно отца, и безоговорочное
послушание, подчинение детей, характерные для их взаимоотношений в
традиционной татарской семье, сменяются отношениями взаимного уважения,
интереса с обеих сторон.
Татарская семья на микроуровне представляет собой малую группу,
посредством которой индивид реализует свою репродуктивную потребность, а
общество — потребность в биологическом воспроизводстве своих членов и их
социализации. В качестве малой первичной группы татарская семья и семейные
отношения отличаются глубокой интимностью, доверительностью, эмоциональной
привязанностью членов друг к другу и верой в Аллаха.
По данным исследования, для татарской семьи свойственны особые
социальные функции, определенная структура. Ее отличают специфические
поведенческие нормы, социальные установки и ценностные ориентации ее членов.
Структура
татарской
семьи
(обязательно
муж,
жена
и
их
дети)
предопределяет специфику ее функций. Например, экономическая функция
традиционно исполняется мужчиной как главным «организатором» мусульманской
семьи. Женщина также может быть занята в общественном производстве, однако
ислам закрепляет за ней другую функцию — исполнительскую. Исполнительский
характер носит и репродуктивная функция, которая исполняется в семье женщиной
и в соответствии с традициями ислама определяется как главенствующая. Таким
образом, сторонники ислама убеждены в том, что именно женщина является
неформальным лидером в семье, поскольку она занята тем, что рождает детей, а
затем и воспитывает их. Более важной миссии в семье быть не может.
Воспитательская функция исполняется как матерью, так и отцом, они в
равной мере ответственны за формирование личности будущего гражданина. В
воспитании детей также участвуют и родственники.
Существует
такая
функция,
как
генеративная.
Она
обусловлена
необходимостью продолжения человеческого рода. Общество заинтересовано в
том, чтобы каждое следующее поколение было, по крайней мере, не меньше по
численности, чем предыдущее. В то же время мусульманская семья заинтересована
в детях, причем это не только гарантия обеспеченной старости, но и нравственноэмоциональная потребность — продолжение рода.
Функция первичной социализации детей обусловлена тем, что родившийся
ребенок несет в себе только задатки разумного человека. Ребенок должен быть
постепенно введен в общество, чтобы органы и системы его организма развивались
по «человеческой программе». В противном случае его человеческие задатки не
развернутся, предпосылки его способностей угаснут навсегда. Мусульманская
семья воздействует на социализацию детей не просто фактом своего существования, а морально- психологическим климатом, религиозными взглядами,
прививающимися детям с самого детства.
Под организаторскими функциями понимаются распределение ролей,
доходов, организация досуга, обеспечение психологического микроклимата,
организация быта и воспитание детей; под исполнительными — материальное
обеспечение и общественная активность. Так, в татарских семьях мужчина чаще
выполняет не только исполнительные функции, но и часть организаторских.
Если функции семьи определяют прежде всего содержание семейных ролей
в целом, то ролевая структура характеризуется в первую очередь распределением
ролей, т.е. тем, какие обязанности выполняет в семье каждый ее член и на каких
принципах построены ролевые отношения.
Статусно-ролевые позиции в татарской семье характеризуются тем, что
наиболее уважаемыми являются пожилые люди, с мнением которых все считаются.
Повсеместно закрепился обычай вставать при входе в дом более старшего, не
курить в присутствии отца и оказывать знаки внимания старшим.
В повседневной жизни к обязанностям мужчины относится в первую
очередь материальное обеспечение семьи, организация досуга, отдыха семьи. Из
этого факта не следует, что татарская семья тяготеет более всего к духовной деятельности, а материальная, бытовая стороны жизни для нее неактуальны.
Наоборот, в настоящее время при существовании рыночных отношений деньги и
другие материальные ценности стоят на первом месте, в том числе и для татар.
Надо сказать, что работы по дому женщины выполняют без принуждения,
поскольку для них такая работа естественна.
Состав семьи мусульманина отличается от семей других конфессий тем, что
мужчина может иметь четыре жены, при строгом условии справедливого
отношения к ним и равноправия между ними.
Для традиционных татарских семей характерны расширенные, многодетные
семьи, в которых, как правило, совместно проживают несколько поколений.
Детность семьи является чрезвычайно важным показателем, интегрирующим
многие качественные характеристики и выражающим суть семейного образа
жизни.
2. Современная сельская семья
Сельская семья отличается от городской тем, что она представляет собой не
только супругов и их детей. Она расширяется за счет родных братьев, сестер,
близких родственников, которые стараются соответствовать общим интересам,
потребностям, решать общие задачи, быть единой социальной общностью. На селе
более охотно следуют традиционным обычаям, обрядам, выполняют неписаные
законы, следят за общественным мнением.
И вместе с тем сельское население в целом и семья в частности беднее, чем
городское. Но сами семьи не готовы с этим мириться. Они находят выход из
ситуации двумя способами: мигрируют в города либо находятся в поиске дополнительных источников дохода. Таковым является личное подсобное хозяйство.
Первый вариант выбирает молодежь как наиболее мобильная социальная группа.
Второй предпочитают люди среднего возраста, которые не хотят покидать родную
землю, дающую возможность производить продукты питания.
В среднем по стране в бюджетах сельских семей 20-25% составляют
продукты питания «с огорода».
Труднее идет развитие личных подсобных хозяйств как сельских семейных
предприятий. С 1 января 2004 г. на личные подсобные хозяйства распространяются
меры государственной поддержки, предусмотренные законодательством РФ для
сельскохозяйственных товаропроизводителей и осуществляемые за счет средств
федерального бюджета, бюджета субъектов РФ и местных бюджетов. Однако, как
показывает практика, принятое законодательство практически не используется
сельским
населением,
темпы
производственной
деятельности
остаются
невысокими.
Как показывают результаты социологических исследований, сельская семья
в наибольшей степени нацелена на выполнение своей производственной функции.
Взрослые члены семьи и дети-подростки, юноши имеют свои производственные
обязанности в личном подсобном или фермерском хозяйствах. Продукция, произведенная в семье, становится эквивалентом денежной массы. В результате
сельчане с меньшим, чем в городе, издержками справляются с задачей
обеспечения семьи продуктами питания: мясом, овощами, молоком и хлебом.
Если семейное хозяйство является практически единственным и основным
источником совокупного валового дохода семьи, то его владелец вынужден
осуществлять предпринимательскую деятельность в сельском хозяйстве или в
связанных с ним отраслях. При этом доля натуральных и денежных доходов
семейного хозяйства в валовом совокупном доходе семьи устанавливается на
уровне не ниже 80%.
Трудовую нагрузку сельчан с ее экстенсивным характером, невысокой
эффективностью, существенными негативными последствиями для физического
здоровья и духовного развития людей следует назвать как одной из главных
проблем социального развития села.
Несмотря на широкий спектр социальных проблем в современных сельских
семьях, на вопрос «Удовлетворены ли Вы жизнью на селе» преобладающая масса
сельчан (78%) отвечает утвердительно. Больше половины респондентов (54%) в
основном удовлетворены жизнью на селе и четверть (24%) полностью
удовлетворены. Недовольство условиями проявляется в ответах 18% респондентов,
причем 4% респондентов затруднились ответить на данный вопрос.
В немалой степени удовлетворенность связана с
продолжительностью
проживания в сельской местности, патриотическими чувствами, преданностью
родной земле, отчему дому, родственным и культурным традициям. Данная цифра,
как и доля ответов на вопрос о подсобном хозяйстве, не удивляет: 90%
опрошенных живут в родном доме с самого рождения, 8% — более 10 лет.
Существует мнение, что морально-психологическая атмосфера в семье
зависит от уровня доходов. Исследование показало, что, несмотря на относительно
невысокие доходы сельских жителей, атмосфера в семьях полностью благополучная более чем в половине семей (58%). Около 1/3 опрошенных (32%)
оценивают ее как более или менее благополучную. Лишь 4% респондентов
сложившуюся ситуацию в семье охарактеризовали как критическую, еще 6% — как
неблагополучную.
Дети для селян не только наивысшая ценность, опора в старости, но и
помощь на сегодняшний день. Так, 79% респондентов на вопрос «Помогают ли
дети в вашем подсобном хозяйстве?» ответили утвердительно. Выбравшие ответ
«нет» приписывали, что либо дети еще маленькие, либо уже взрослые и не живут с
родителями в одном доме, редко приезжают.
Следующий вопрос: «Может ли сельская семья выжить без участия детей в
развитии подсобного хозяйства?» — показал, что это невозможно. Оптимистично
ответили лишь 6% респондентов.
Многие опрошенные (43%) затруднились ответить на этот вопрос Более
половины респондентов таким образом, подчеркнули значимость детей в сельской
семье Несмотря на продолжающийся процесс сокращения рождаемости средний
коэффициент детности на селе все-таки выше, чем в городской среде, — 1,62 на
человека. При этом учитывались только несовершеннолетние дети.
Итак, можно смело утверждать, что в сельском социуме семья более всего
занята тем, что производит ту или иную продукцию. Все остальное: чувства и
привязанности супругов, их образование, личностное развитие, дружеское,
родственное и семейное общение, а также отдых, досуг, внимание к детям в их
обучении и воспитании — остаются за рамками общесемейной деятельности.
Становясь сугубо производственной единицей, сельская семья создает условия для
выживания каждого своего члена.
Список использованной литературы.
1. Культурология: Учебное пособие для студентов высших учебных
заведений. - Ростов нД: изд-во «Феникс», 2000.
2. Василькова Ю.В., Василькова Т.А. Социальная педагогика. - М.: Высшая
школа, 1999.
3. Волков Г.Н., Этнопедагогика. - М.: Высшая школа, 1999.
4. Кравцов Н.И., Лазутин С.Г., Русское устное народное творчество. - М.:
Высшая школа, 1983.
5. Лэндрет Г.Л., Игровая терапия: искусство отношений. - М.: Высшая школа,
1998.
6. Гайфуллин В.Г., Традиции народной педагогики в действии // Ученые
записки. – Казань, Изд-во ТГГИ, 2002. №10.
7. Ильдарханова Ф.А., Семья и общество. Социальные и этнодуховные аспекты
взрождения семьи. – Казань, 2002.
8. Нигматов З.Г., Этнопедагогика. – Казань, 2002.
9. Уразманова С.В., Чешко С.В., Татары. – М.: Наука, 2001.
10. Этнография татарского народа. – Казань., 2004.