Символ Веры

Символ Веры
Символ веры — учение о том, во что должны веровать Православные христиане,
изложенное в кратких, но точных словах. По другому Символ веры часто, по первому
слову Символа веры, называют молитвой «Верую».
Символ веры — это то, чем в идеале должен отвечать Православный христианин на
вопрос: «Во что, собственно ты веришь?» Причем ответ должен содержать не часть, а весь
Символ веры от начала до конца (с 1-го по 12-й члены).
Конечно, в реальной жизни, такой ответ звучит крайне редко. В большинстве случаев и по
многим причинам отвечать словами полного текста Символа веры не следует. Причины, я
думаю известны.
Но в себе мы, Православные христиане, обязаны нести Символ веры, как знамя, эталон, от
которого нельзя отступать ни на йоту. И конечно же, каждый Православный, если нет
особых обстоятельств (например — психическое, или душевное заболевание), обязан
знать Символ веры «на зубок».
Православный Символ веры (молитва «Верую») читается так:
1. Верую во единаго Бога Отца, Вседержителя, Творца небу и земли,
видимым же всем и невидимым.
2. И во единаго Господа Иисуса Христа, Сына Божия, Единороднаго,
Иже от Отца рожденнаго прежде всех век, Света от Света, Бога истинна
от Бога истинна, рожденна, несотворенна, единосущна Отцу, Имже вся
быша.
3. Нас ради человек и нашего ради спасения сшедшаго с Небес, и
воплотившагося от Духа Свята и Марии Девы, и вочеловечшася.
4. Распятаго же за ны при Понтийстем Пилате, и страдавша и
погребенна.
5. И воскресшаго в третий день по Писанием
6. И восшедшаго на Небеса, и седяща одесную Отца.
7. И паки грядущаго со славою судити живым и мертвым, Егоже
Царствию не будет конца
8. И в Духа Святаго, Господа, Животворящаго, Иже от Отца исходящаго,
Иже со Отцем и Сыном спокланяема и сславима, глаголавшаго пророки.
9. Во Едину Святую Соборную и Апостольскую Церковь.
10. Исповедую едино Крещение во оставление грехов.
11. Чаю Воскресения мертвых
12. И жизни Будущаго Века. Аминь.
Чтобы лучше понимать Вселенский Символ веры, следует обратить внимание на его
деление на двенадцать частей, и рассматривать каждую часть отдельно.
В первой части Символа веры говорится о Боге, особенно о Первой Ипостаси Святой
Троицы — о Боге Отце и о Боге как о Творце мира.
Во втором — о Второй Ипостаси Святой Троицы, о Господе Иисусе Христе, Сыне
Божием.
В третьем — о Воплощении Сына Божия.
В четвертом — о страдании и смерти Иисуса Христа.
В пятом члене Символа веры говорится о Воскресении Иисуса Христа.
В шестом — о Вознесении Иисуса Христа на Небо.
В седьмом — о Втором Пришествии Иисуса Христа на землю.
В восьмом — о Третьей Ипостаси Святой Троицы, о Святом Духе.
В девятом члене Символа веры — о Церкви.
В десятом члене — о Крещении, где подразумеваются и другие Таинства.
В одиннадцатом — о будущем (всеобщем) Воскресении мертвых.
В двенадцатом члене Символа веры — о Жизни Вечной.
Мы же для удобства разбили его на 4 части.
В первой части Символа веры излагается учение о Первом Лице Святой Троицы —
Боге Отце.
Во второй части Символа веры излагается учение о Втором Лице Святой Троицы —
Сыне Божием.
В третьей части Символа веры излагается учение о Третьем Лице Святой Троицы —
Духе Святом, о Церкви Христовой, о Таинствах.
В четвертой части Символа веры излагается учение о Всеобщем Воскресении
мертвых и о Будущей Жизни.
Объяснение первой части Символа веры (молитвы «Верую»)
Верую во единаго Бога Отца, Вседержителя, Творца небу и земли, видимым же всем
и невидимым.
Понятие о вере.
Символ веры начинается словом «верую», которое относится не только к началу, но и ко
всему содержанию Символа.
Верую — значит, принимаю на веру, считаю содержание Символа истиной согласно со
Священным Писанием как Откровением Божиим, поскольку Символ сокращенно излагает
учение Писания. Если мы имеем все разумные, указанные выше основания считать
Писание Откровением Божиим, то и вера наша, по учению Писания, является верой
разумной, сознательной, а не слепой. Через веру мы обретаем религиозное знание о том,
чего не можем видеть и познать силами собственного разума, — знание о невидимом
Боге, об отношении Его к миру и человеку, об ангельском мире, о Будущей Жизни и так
далее.
Для человека в высшей степени важно иметь достоверное знание обо всем этом, потому
что иначе жизнь его лишается всякого смысла и разумной цели.
Между тем своими силами человек не в состоянии постигнуть все это, не в состоянии
проникнуть В мир невидимый и в будущее, это столь ценное знание дается человеку через
веру.
Знание, приобретенное через веру по доверию к Божественному Откровению, не менее
ценно и достоверно, чем всякое иное положительное знание, поскольку всякое научное
человеческое знание опирается на доверие к «показаниям» наших внешних чувств и
здравого разума, хотя по опыту известно, что внешние чувства и голос разума нередко
вводят нас в заблуждение.
Доверять Откровению Божию безопаснее, чем доверять внешним чувствам и здравому
разуму, поэтому религиозное знание мы считаем более ценным и достоверным, чем
всякое человеческое знание.
Бытие Бога.
Первое, чему учит веровать Символ веры, это истине бытия Божия: верую, что существует
Бог, Творец неба и земли. В бытии Бога посредством наблюдения окружающего мира
убеждает нас и разум.
Человеческий разум всюду усматривает проявления Премудрости и Всемогущества
Божия. Когда мы рассматриваем вещь, сделанную человеком, то, как бы она ни была
проста, мы не сомневаемся в том, что вещь сделана разумным существом, потому что
сразу видно: мастер предназначил эту вещь для определенного употребления. Тем
ощутимее следы человеческого разума в сложных механизмах, автомобилях, кораблях,
самолетах. Но природный мир во всей своей совокупности представляет собой такой
гигантский, сложнейший механизм со множеством мелких, но не менее сложных деталей
(цветы,
деревья, рыбы, птицы, человек), что даже внешнее наблюдение над нимговорит о наличии
премудрого и всемогущего Творца этого мира.
Действительно, небесные тела — кометы, планеты, в их числе и наша земля, звезды,
галактики — движутся — по точно определенным законам. Звездное небо с бесчисленным
множеством светил словно вторит Псалмопевцу: небеса проповедают славу Божию (Пс.
18, 2). Совершенно очевидно: если ни одна
машина не могла возникнуть сама собой, то тем более не могли возникнуть сами собой
живые существа. Они, бесспорно, созданы премудрым Богом, как икаждая былинка в
поле, как и каждая звезда в небе, которые свидетельствуют о Боге.
Если видимый мир — творение Божие, то тем более не могла возникнуть без Творца наша
духовная человеческая природа, которая проявляется в виде умственной деятельности, не
подчиненной пространству и времени, наличие которой доказывает совесть, одобряющая
добро и укоряющая зло. Об этом говорит наша устремленность к духовному
совершенству, к развитию духовных способностей, ума, воли и чувств. Духовная природа,
мыслящая, чувствующая, стремящаяся к добру, могла быть создана только существом
премудрым, всеблагим и всесовершенным. Если мы обладаем умом, волей и чувством, то
тем более в бесконечной степени обладает ими Тот, Кто создал вас.
Каждый человек имеет возможность убедиться в бытии Божием из собственного опыта:
живи свято, и ты ясно почувствуешь не только то, что Бог есть, но и то, что Он весьма
близок и доступен. Бог, по словам святого апостола Павла, расселил людей по лицу земли,
дабы они искали Бога, не ощутят ли Его и не найдут ли, хотя Он и недалеко от каждого из
нас: ибо мы Им живем и движемся и существуем…(Деян. 17, 27-28).
Наконец, история земной жизни Господа нашего Иисуса Христа убеждает нас не только в
том, что Бог существует, но и в том, что Он Сам приходил на землю и открыл Себя людям
в лице Иисуса Христа.
Имена и свойства Божии.
В чем состоит само существо Божественной природы, для человека совершенно
непостижимо. Если для нас непостижима сущность предметов материальных и сущность
нашей собственной духовной природы, то тем более для нас непостижима сущность
несозданной, бесконечной божественной природы. Ее мы не можем знать, как не можем
смотреть на солнце.
Человек может постигать свойства или совершенства Божии постольку, поскольку они
открыты в природе и в Божественном Откровении. Эти свойства выражены в Священном
Писании, прежде всего в именах, какими там называется Бог. Имена эти суть следующие:
«Аз есмь Сый», — сказал о Себе Сам Бог (Исх. 3, 14). Бог есть дух(Ин. 4, 24). Бог есть
свет(1 Ин. 1, 5). Бог есть любовь(1 Ин. 4, 16). Бог наш
есть огнь поядающий (Евр. 12, 29) и другие.
Смысл названия Сый, или Сущий, Существующий(по-еврейски — Ягвэ), состоит В том,
что Бог имеет самобытное, вечное неизменяемое бытие. Все в мире возникает и
изменяется во времени, только один Бог имеет бытие вечное и неизменяемое. Это имя
Сам Бог открыл Моисею, явившись ему на горе Хорив в
купине огненной.
Бог есть дух, то есть Существо духовное, нематериальное. Мы не должны в связи с Богом
представлять ничего чувственного, ничего пространственного. Но при этом нужно
помнить, что духовная природа Божия не то же самое, что наша духовная природа, ибо
человеческая природа ограниченна и создана не из Божественной природы. Если бы она
была тождественна Божественной природе, то она была бы неизменяема и обладала бы
всеми другими совершенствами, свойственными Богу.
Бог есть свет. Это значит, что Бог обладает полнотой всех совершенств и является
источником всяких совершенств в тварях. Все, что есть доброго, святого, светлого в
людях и Ангелах, — все это от Бога, «Отца светов», ибо Сам Бог обладает всеми
совершенствами (мудростью, благостью, святостью и другими) в бесконечной степени.
Бог есть любовь, ибо в основе всех отношений Бога к миру и человеку лежит любовь,
благодаря которой Бог готов дать и дает Своим тварям столько благ, сколько они могут
вместить.
Бог есть огнь поядающий, то есть существо всесвятое, могущественное и правосудное.
Кроме этих, Священное Писание указывает и на множество других Божественных
свойств, например: Вездесущие, Всемогущество, Всеведение Божие, Премудрость и
другие. Бог вездесущ не мыслью и не частями Своего существа, ибо таковых не имеет, но
присутствует весь и всюду духовно, премирно, не сливаясь с миром.
Бог выше мира, мир находится в Боге, но Бог не объемлется миром. Не постигая существа
Божия, мы не можем ясно представить себе и образа Вездесущия Божия. Что касается Его
Всемогущества, то оно проявляется в согласии с другими Божиими свойствами —
Благостью, Премудростью, Святостью и прочими. Бог может совершить все, что
проистекает из Его Премудрости и Благости. Если Бог не может грешить или поступать
бессмысленно, то это не значит, что Всемогущество Его ограниченно. Поступать так было
бы противно самой Божественной природе. Бог Всеведущ. Он все знает, Он знает все
дела, слова и помышления: несоделанное мое видесте очи Твои (Пс. 138, 16), то есть Ты
видишь то, чего я еще не сделал, а только помыслил сделать.
Всеведение Божие не стесняет свободной воли человека. Один живет свято, а другой
грешно не потому, что так предвидели, так предопределил Бог, а каждый живет по своей
воле и под влияниемокружающей его жизни. Бог от вечности знает, в каких условиях
человек будет жить, и как он будет пользоваться свободной волей.
Он от вечности знает всех спасающихся и погибающих, но это предведение нисколько не
стесняет человека и не снимает с него ответственности за его дела. Это можно пояснить
таким примером. Я вижу, как по дороге во весь опор мчится тройка лошадей, и знаю, что
в этом месте дорогу пересекает глубокий ров. Я знаю, что лошадей ждет гибель, потому
что они не могут сразу вдруг остановиться. Лошади действительно гибнут. Странно было
бы назвать причиной этой гибели мое предведение.
Подобно этому и Божественное предведение не является причиной гибели одних и
спасения других людей. Бог всем дал свободную волю, всех призывает к спасению, но не
стесняет данной Им свободы человека.
Духовность и Вездесущие Бога не противоречат тем изречениям Священного Писания, в
которых упоминаются, например, очи Господни и уши Его, руки и сердце Его и тому
подобное, потому что все эти названия, как и названия Божиих свойств — Благость,
Всемогущество, Всеведение и другие, — сообразны человеческому восприятию. Если
затем Писание говорит, что Бог обитает на Небе и в храмах, то это означает, что на Небе
Бог особым образом открывает Себя небожителям — Ангелам, а в храмах Он особым
образом открывает Свое присутствие благочестивым людям.
Нравственное значение мысли о Боге. Бог Вездесущ и Всеведущ. Ему открыта вся наша
жизнь. Поэтому нужно иметь в душе благоговейный страх Божий. При всяком деле и при
размышлениях в уединении нужно помнить, что мы открыты перед Богом во всем. Это
памятование о Боге есть лучшее ограждение от греха, потому Священное Писание и
говорит: начало премудрости — страх Господень (Пс. 110, 10).
Бог Благ, поэтому нужно во всем полагаться на милость Божию, обращаться к Нему с
живой молитвой о помощи и спасении как к любящему Отцу. Бог Всемогущ, поэтому не
нужно отчаиваться ни при каких жизненных невзгодах; Бог силен избавить от всякого зла
того, кто взывает к Нему о помощи, как
сказано у пророка Давида: «(Воззовет ко Мне, и услышу его: с ним есмь в скорби; изму
его и прославлю его, долготою дней исполню его и явлю ему спасение Мое» (Пс. 90, 1516).
Бог обладает в бесконечной степени теми совершенствами, какими мы обладаем лишь в
ничтожной степени: разумом, благостью, могуществом и другими. Христос указал нам
стремиться к богоподобному совершенству: «(Будите убо вы совершени, якоже Отец ваш
Небесный совершен есть» (Мф. 5, 48). Бог Сам ведет нас к этому совершенству, если мы
стараемся исполнять Его волю и
просим Его о помощи. Бог есть источник совершенства и такого блаженства, какого не
может дать человеку весь мир.
Тайна Пресвятой Троицы.
Сам Бог благоволил открыть нам, сколько можем вместить, великую и непостижимую
тайну Своего бытия в Трех Лицах. Бог един по существу, но троичен в Лицах: Бог Отец,
Бог Сын и Бог Дух Святой Троица Единосущная и Нераздельная.
Отец, Сын и Дух Святой имеют одну и ту же Божественную природу, одни и те же
совершенства и потому достойны одинакового поклонения и славы. Различаются они по
личным свойствам: Бог Отец не рождается и не исходит от другого Лица, Бог Сын
предвечно рождается от Отца, Бог Дух Святой
предвечно исходит от Отца.
Чем отличается рождение Сына от исхождения Духа, мы не можем постигнуть, так как
это касается непостижимой внутренней жизни Божества. Но мы твердо исповедуем это
различие, ибо так учит Священное Писание.
Точно так же мы не постигаем и того, каким образом Три Лица нераздельны в едином
существе Божием, но веруем в эту глубокую и непостижимую тайну, ибо так именно учит
Священное Писание. Господь Иисус Христос ясно выразил тайну Святой Троицы в
заповеди апостолам: «Шедше убо научите вся языки, крестяще их во имя Отца и Сына и
Святаго Духа» (Мф. 28, 19).
При Крещении Иисуса Христа все Три Лица Святой Троицы явили Себя миру: Отец —
гласом с неба, Сын был указан этим гласом, а Дух явился в виде голубя, поэтому праздник
Крещения Господня и носит название Богоявления. В Ветхом Завете тайна Святой
Троицы была выражена прикровенно: Свят, Свят,
Свят Господь Саваоф! (Господь воинств Небесных): исполнь вся земля славы Его (Ис. 6,
3).
Непостижимая тайна Святой Троицы отчасти нами уясняется через некоторые примеры и
сравнения. Святой равноапостольный Кирилл, просветитель славян (869), в беседе с
сарацинами-мусульманами о Святой Троице, указывая на солнце, сказал: «Видите, стоит
на небе блестящий круг, и от него исходят свет и тепло? Бог Отец, как солнечный круг,
един без начала и без конца. От Него предвечно рождается Сын Божий, как от солнца
исходит свет и светит всему миру. И как от солнца вместе со светлыми лучами идет и
тепло, так от Бога Отца исходит Дух Святой. Всякий различает порознь и солнечный круг,
и свет, и тепло, а солнце все одно на небе. Так и Святая Троица — Три в ней Лица, а Бог
все единый и нераздельный».
Другая аналогия. Мы различаем в своей душе ум, чувство и волю, но не разделяем их:
мысли сопровождаются чувствами и желаниями, а желания и чувства, в свою очередь,
невозможны без мыслей; способности нашего духа различны, а дух един.
Как Три Лица Святой Троицы соединены между собой союзом совершенной любви, так и
нам нужно стремиться к подобной же жизни и единению с Богом и всеми людьми. В
молитве Своей Богу Отцу перед страданиями Иисус Христос сказал: «Да вси едино будут:
якоже Ты, Отче, во Мне, и Аз в Тебе, да и тии в Нас едино будут» (Ин. 17, 21).
Таким образом, основополагающее учение в христианской догматике — учение о Святой
Троице — является обоснованием важнейшего постулата христианского нравоучения —
учения о любви.
О Боге Вседержителе, или Промыслителе.
В Символе веры Бог именуется Вседержителем в том смысле, что Он все содержит в
Своей власти, управляет всем течением созданной Им мировой жизни. Весь мир создан
Богом и продолжает существовать лишь потому, что Бог хранит мир с его тварями, с его
законами и силами. Это попечение Бога о мире именуется у христиан Промыслом Божиим
О мире.
Сохраняя весь мир, Бог особенно хранит человека как высшее и совершеннейшее из всех
земных творений. Он содействует человеку в добре, предостерегает от зла, но без
стеснения данной Им человеку свободной воли.
Не стесняя свободы человека, Бог попускает зло и страдания, но по Премудрости Своей
часто само зло употребляет на пользу человеку.
Например, Бог попустил, чтобы братья продали Иосифа в рабство, и чтобы Иуда предал
своего Учителя фарисеям, но через рабство Иосифа в Египте Бог спас патриарха Иакова и
его детей от голода в Палестине, а через крестные страдания Сына Божия даровал
спасение верующим во Христа. Подобным образом Он попускает быть злу, страданиям и
в нашей жизни, но если человек принимает страдания с полной покорностью воле Божьей,
то и сами страдания приносят его душе великую пользу, ибо они учат человека
состраданию, снисходительности, терпению и другим добродетелям.
Впрочем, многое, чему Бог попускает быть в мире, бывает для нас совершенно непонятно,
потому что мы по своей умственной и духовной слабости и несовершенству не можем
постигнуть Божиих действий.
Попечение Бога о мире и особенно о человеке ясно выражено в словах Спасителя:
«Воззрите на птицы небесныя, яко не сеют, ни жнут, ни собирают в житницы, и Отец ваш
Небесный питает их. Н е вы ли паче лучши их есте?» (Мф. 6, 26)
Мы веруем, что Бог сотворил небо и землю, весь видимый мир, или Вселенную, и мир
невидимый, или ангельский.
Ангелы суть духи, существа бесплотные, одаренные духовными способностями (умом,
волей, чувством) в большей степени, чем люди. Слово «ангел» греческое и в переводе
означает «вестник», потому что Ангелы иногда посылаются Богом людям возвещать волю
Божию. Так, Ангелы возвестили о Рождестве Христовом, о Его Воскресении, возвестят и
о Втором Его Пришествии.
Что касается времени сотворения Ангелов, то, по учению Церкви, они сотворены раньше
видимого мира. Это следует из того, что в рассказе о сотворении видимого мира ничего не
говорится о сотворении Ангелов. Междутем после грехопадения первых людей и
изгнания их из Рая Господь приставил к входу в Рай Херувима. Следовательно, Ангелы в
это время уже существовали.
Отличаясь степенью совершенства, Ангелы, по учению Церкви, делятся на девять чинов,
или ликов: Престолы, Херувимы, Серафимы, Господства, Силы, Власти, Начала,
Архангелы и Ангелы.
Все эти названия заимствованы из Священного Писания, но в нем не открыто, каковы
различия между этими чинами и каковы их взаимоотношения.
Разнообразие в мире духов, без сомнения, очень велико. Если на нашей небольшой
сравнительно с другими небесными телами планете мы видим чрезвычайное разнообразие
животного и растительного мира: могучие львы, киты, орлы, дубы и баобабы, и тут же —
тонкая былинка, червь, микроскопическая инфузория, то и царство блаженных духов,
являющееся важнейшей частью всего мироздания, а не одной только земли, должно быть
безмерно велико и разнообразно.
Святитель Иоанн Златоуст, объясняя слова апостола Павла, что Бог Отец поставил Иисуса
Христа выше всех Ангелов и превыше… всякаго имене uменуемаго не точию в веце сем,
но и во грядущем (Еф. 1, 21), не преминул сказать, что, кроме известных нам ангельских
чинов, есть и еще много
совершенно неведомых нам даже по именам ангельских ликов, о которых узнаем в
Будущей Жизни.
О цели сотворения Ангелов открыто, что Ангелы созданы для прославления Бога,
исполнения Его воли и для блаженства. Но те изречения Священного Писания, где
говорится, что Ангелы славословят Бога в песнопениях, не следует понимать буквально,
на человеческий манер.
Бесспорно, Ангелы прославляют Бога и самим познанием Бога, равно как и исполнением
воли Его. Впрочем, при рассуждении о жизни Ангелов, всегда нужно помнить, что нам
открыто лишь очень немногое, потому что мы, будучи во плоти, вряд ли что можем
понять до конца. Когда мы освободимся от плоти, тогда и постигнем ангельскую жизнь,
если будем достойны.
Ангелы имеют очень близкое отношение к миру физическому, к небесным светилам. Вся
Вселенная своим чудным устройством возвещает славу Божию, и потому познание ее
законов служит для всех разумных существ источником познания и прославления Бога.
Aнгелы-хранители.
По словам святого апостола Павла, Ангелы суть служебнии дуси, в служение nосылаеми
за хотящих наследовати спасение (Евр. 1, 14). Исполняя Божественную волю о спасении
людей, Ангелы служат на земле не только как временные вестники Божии, но и как
постоянные хранители хотящих наследовать спасение.
Святая Церковь учит, что каждому христианину при крещении дается Ангел-хранитель,
сопровождающий вверенного ему человека и благотворно влияющий на него в течение
всей жизни. Поскольку Ангелы — это бесплотные и потому невидимые для нас духи, то
понятно, что человек не видит и своего Ангела-хранителя. Благотворное воздействие
Ангела-хранителя на человека
происходит незаметным образом. Поэтому добрые мысли и чувства, внушаемые Ангеломхранителем, мы, естественно, принимаем за свои собственные. Только при высокой
духовной опытности человек начинает распознавать и ясно ощущать воздействие Ангелахранителя, а многие из святых удостаивались и видеть своих Ангелов-хранителей. Так,
например, Преподобный Сергий
Радонежский (1392) часто видел Ангела-хранителя, молящегося вместе с ним за
Божественной литургией.
Учение Церкви об Ангелах-хранителях основано на словах псалма: «Ангелом Своим
заповесть о тебе, сохранити тя во всех nутех твоих» (Пс. 90, 11) и на словах Иисуса
Христа: «Блюдите, да не презрите единаго от малых сих: глаголю бо вам, яко Ангели их
на небесех выну видят лице Отца Моего
Небеснаго» (Мф. 18, 10).
Злые духи.
Еще прежде сотворения всего видимого мира между Ангелами произошло великое
разделение: часть Ангелов из разных чинов не устояла в добре и отпала от Бога,
увлекаемая одним из самых высших Ангелов. В качестве причины падения этих Ангелов
Писание называет гордость (1 Тим.3,6).
Можно предположить, что некоторые из Ангелов возомнили о себе слишком высоко и
пожелали быть независимыми от Бога, за что и были лишены своих блаженных обителей
и ангельского достоинства!. Затем, став злыми духами, они утвердились во вражде к Богу,
другим Ангелам, ко всему доброму и
святому, ко всем творениям Божиим, в том числе и к человеку. Из-за вражды к Богу злые
духи, или бесы, стараются отвлекать людей от служения Богу, совращают их на путь
нечестия и нечистоты, внушают им злые и нечистые мысли и чувства. Малоопытные в
духовной жизни обычно приписывают все эти мысли и чувства себе; люди же высокой
святости умеют различать козни злых
духов и даже иногда могут видеть их, как, например, видел преподобный Серафим
Саровский ( 1833).
Впрочем, всякий верующий христианин в минуту особенного возбуждения, когда его
начинают обуревать дурные чувства и мысли, может заметить их диавольское
происхождение, если с благоговением призовет имя Господа Иисуса, Которого бесы
трепещут, и совершит с молитвой крестное знамение. Иисус Христос дал верующим
обетование: «Именем Моим бесы ижденут (изгонят бесов)» (Мк. 16, 17).
По учению Священного Писания и Церкви, злые духи настолько ожесточились во зле и
питают такую ненависть к Богу, что покаяние для них стало совершенно невозможным.
Они мучаются своей злобой, но еще более — предчувствием тех страшных адских мук, на
какие они будут осуждены после Второго Пришествия Христова и кончины мира.
Тяжким грехом нужно признать попытки забывших Бога людей войти в сношения со
злыми духами посредством различных волхвований или обращения к ним с просьбой.
Союз с врагами Божиими – это явное богоотступничество и восстание на Бога. Вот
почему в Ветхом Завете за волхвование полагалась
смертная казнь.
Возможно ли такое сознательное общение с демонами? Безусловно, возможно, если мы
признаем злых духов разумными, сильными и близкими к нам существами. Однако в
новейшие времена демоны избегают проявлять себя явно, потому что у многих людей
ослабела сама вера в бытие злых духов, и для них нет смысла явно и часто напоминать о
себе, подобно тому, как во времена Христа они проявляли себя во множестве бесноватых.
Очень осторожно, однако вполне ощутимо бесы обнаружили себя в явлениях спиритизма,
в попытках (порой весьма удачных) некоторых людей войти в общение с миром
духовпосредством разнообразных опытов.
Посредством сект спиритизма, язычества и темного мистицизма злые духи пытаются
лишить человека общения с Богом, ниспровергнуть христианство и создать новое
мировоззрение. Поэтому христианину следует строго держаться учения Православной
Церкви, чтобы не попасть в сети хитрых невидимых
врагов. Бог открыл нам все, что нужно для спасения, и потому нечестиво домогаться
каких-то новых откровений из царства духов.
Сотворение видимого мира Богом.
Мы веруем, что Бог сотворил весь видимый мир и в нем человека. Создав первоначально
неведомым нам образом небо и землю, Бог постепенно, в течение шести творческих дней,
сделал землю пригодной для жизни и создал растительный и животный мир на земле.
Библия четко различает первоначальное создание Богом Вселенной (неба и земли) и затем
постепенное устроение земли: В начале сотворил Бог небо и землю. Земля же была
безвидна и пуста, и тьма над бездною, и Дух Божий носился над водою. (Быт. 1, 1-2). Из
этого видно, что о сотворении неба или всей Вселенной, равно как и о первоначальном
происхождении земли, Моисей говорит только то, что все это сотворено Богом. Как
происходило это творение, постепенно ли образовались небесные светила и земля или
были созданы мгновенно по слову Творца, об этом Моисей ничего не говорит. О земле же,
в частности, Моисей говорит, что земля была вначале бесформенна и покрыта водами и
глубокой тьмой.
Но каким образом земля пришла в это состояние — в состояние твердого тела, покрытого
водой, — не была ли она ранее в состоянии огненной расплавленной массы или в каком
другом, об этом Моисей ничего не говорит.
Далее Моисей описывает устроение земли в шесть дней: в 1-й день Бог сотворил свет,
причем обозначилась смена дня и ночи; во 2-й день Бог сотворил твердь, или видимое
небо; в 3-й день — сушу, материки и острова, а также растения; в 4-й — солнце, луну и
звезды; в 5-й — гадов морских, рыб и птиц; в 6-йживотных земноводных и, наконец,
человека, а в 7-й день Он почил от всех дел Своих (Быт. 2, 2) и в память этого установил
празднование субботы — седьмого дня в неделе как дня покоя.
Вопрос, как понимать данное повествование Моисея, не относится к числу догматических,
здесь допускается свобода богословских мнений и толкований. Мы, со своей стороны,
предлагаем следующее объяснение: (Автор в своем толковании дней творения, опирается
на научные теории конца XIX В., во многом устаревшие. — Ред.)
Буквальное понимание сказания Моисея об устроении земли в шесть дней вызывает
возражение с точки зрения современной науки о прошлом земли (геологии). Но нет
никакой необходимости понимать дни творения буквально.
Напротив, в самом повествовании даны некоторые основания признавать таинственный
характер сказания, а под днями подразумевать неопределенные периоды времени.
Замечание Моисея о том, что дух Божий носился над первозданной землей (причем в
подлиннике слова Моисея звучат так, как
говорят о птице, высиживающей яйца), дает основание считать, что Моисею в какой-то
непостижимой для нас картине было показано живительное воздействие духа Божия на
неустроенную землю. Из чего можно сделать заключение, что и устроение земли было
показано Моисею в шести
таинственных видениях, или картинах. В этих видениях, длительность которых, может
быть, действительно равнялась одному дню, Моисею прикровенно было открыто
постепенное, длившееся тысячелетиями, устроение земли. Само слово «день» (поеврейски — «йом») во 2-й главе книги Бытия
обозначает несомненно целый период устроения земли и создания человека.
Характерно, что седьмой день, день покоя, Моисей не ограничивает рамками утра и
вечера (началом и концом), как другие дни. Поэтому святые отцы говорят, что у седьмого
дня обозначено начало, но конец еще не наступил, он продлится до конца существования
земли. В соответствии с этим и первые
шесть дней можно понимать как неопределенные, длительные промежутки времени. На
это, по-видимому, указывает и Псалмопевец, говоря, что пред Господом тысяща лет…яко
день один (Пс. 89, 5).
Моисей ограничивает дни творения вечером и утром: и бысть вечер, и бысть утро, день
един (Быт. 1, 5) и так далее. Но вечер и утро составляют не день, а ночь, к дню относятся
утро и вечер. Если же под днем подразумевать сутки, то сутки вмещаются между вечером
одного дня и вечером другого дня.
Очевидно, что слова «вечер» И «утро» Моисей употребляет не в буквальном смысле, а в
смысле начала и конца или света и тьмы.
При таком понимании повествование Моисея поражает необычайной глубиной мысли и
поразительным совпадением с основными, твердо установленными научными данными.
По господствующей в астрономии Канто-Лапласовской гипотезе наша солнечная система,
подобно другим звездным системам, развилась из газообразной туманности, от которой
вследствие ее вращения постепенно отделялись части, сложившиеся со временем в
планеты. Сначала образовались самые отдаленные от центра планеты: Нептун, Уран,
Сатурн. После того как от общей массы отделил ось вещество, образовавшее землю,
образовались массы вещества, сформировавшие ближайшие к солнцу планеты Венеру и
Меркурий.
Пока зарождались эти планеты, пока солнце уплотнялось, превращаясь из туманной
газообразной массы в светящееся тело, протекло длительное время, за которое земля из
газообразной стала огненно-жидкой массой, а затем твердым телом, покрыты м водами
океана и непроницаемой тьмой не только от океанических испарений, но и оттого, что
солнце еще не существовало в
привычном для нас виде.
По мере того как формировалось солнце и разрежались океанические испарения, земля
начала озаряться сначала слабым, а потом все более усиливавшимся светом. Причем после
беспросветной тьмы обозначилась смена дня и ночи, света и тьмы. Появление света
означало вступление земли в
новую фазу развития, Моисей отмечает это первым днем творения.
Затем Моисей говорит об устроении земной атмосферы: во второй день появилась твердь,
или видимое небо. В соответствии с научными исследованиями это можно понимать в том
смысле, что сгущенная, сильно насыщенная парами атмосфера постепенно стала
приходить в разреженное состояние, пары стали скапливаться в верхних слоях атмосферы.
Между этими слоями облаков и поверхностью первобытного океана возникло
сравнительно чистое атмосферное пространство, названное у Моисея твердью, или
видимым небом. Это было необходимым условием для дальнейшего развития земли.
Затем в результате вулканической деятельности появились материки и острова,
которые покрылись растениями.
По научным данным, одновременно с растениями появились на земле и низшие животные
— моллюски, насекомые. Если допустить, что Моисей описывает в днях творения
таинственные божественные видения, то станет понятно, почему в повествовании о
третьем дне творения Моисей не упомянул об этих низших животных: они не были ему
явлены; внимание тайновидца всецело поглощено открывшейся перед ним грандиозной
картиной растительного царства. Наука поразительным образом подтверждает истинность
описания Моисея, находя, что первобытная растительность (каменноугольного и более
древних периодов) была равномерно распространена по всей земле.
Очевидно, что она развивалась под влиянием особого света и особой теплоты, как бы
равномерно разлитых по всему земному шару, а не под влиянием того солнечного света,
который мы видим теперь. Затем, постепенно солнце настолько уплотнилось и земная
атмосфера настолько прояснилась, что
с земли стали видны небесные светила, дотоле невидимые, подобно тому, как и теперь
они бывают невидимы в туманные или облачные ночи; это, четвертый день творения. По
отношению к земле солнце и. луна названы у Моисея великими светилами, с земной точки
зрения определяется и их назначение освещать землю.
Затем, в полном соответствии с научными данными, Моисей говорит о возникновении
животного мира в глубинах океана, о создании гадов морских, рыб и птиц в пятый день
творения и о создании земноводных животных в шестой день.
Из всего сказанного следует, что Моисеево повествование поразительным образом
соответствует научным представлениям о развитии жизни на земле. Так, Моисей
свидетельствует, что земля древнее солнца, что до появления солнца земля освещалась
особым светом и вся была покрыта водами океана,
что животный мир зародился в недрах океана, земноводные появились позднее,
а после всех животных появился человек.
Такое поразительное знание могло быть высказано за полторы тысячи лет до Рождества
Христова поистине только по вдохновению от Бога. Ничего подобного не встречается ни
у одного из древних народов, хотя в некоторых мифах о сотворении мира можно
прочитать нечто сходное с библейскими сюжетами. Это объясняется предположением,
что еще Адам получил от Бога откровение о сотворении мира, о чем и сохранились
смутные воспоминания в мифах разных народов.
Происхождение человека.
В конце шестого дня Господь создал человека. Этому предшествовал совет между Лицами
Святой Троицы, указывавший на особенно важное значение и высокое достоинство
человека. Господь решил создать и создал человека по Своему образу и подобию, то есть
с душой бессмертной, разумной, свободной и святой. Все эти свойства, конечно в малой
степени, подобны бесконечным совершенствам Божиим. Тело первого человека, Адама,
было создано из земного праха, из которого созданы все животные на земле, а душа
призвана к жизни всемогущей силой Бога «из ничего» как совершенно новое творение, не
имеющее ничего общего с миром чувственным.
Адам введен был в прекрасный Рай и назначен господином над всеми земными
животными. В пищу ему предназначались все плоды, кроме плодов древа познания добра
и зла. Этот запрет был необходим для того, чтобы человек свободным исполнением
заповеди Божьей воспитывал свою волю в подчинении
воле Божественной.
Как свободная, воля Адама нуждалась в укреплении в добре. Затем во время сна Адама из
его ребра была создана жена как помощница ему и как мать человечества, призванного
населить землю. Моисей указывает даже местоположение Рая — в верховьях Тигра и
Евфрата, давая понять, что
некогда эти реки могли иметь один общий исчезнувший со временем исток, из которого
брали начало еще две несуществующие ныне реки (Фисон и Геон).
Повествование Моисея о создании человека Богом полно глубокого смысла. Оно
наилучшим образом определяет при роду человека, и чем больше люди «взрослеют»,
отдаляясь во времени от первых дней творения, тем более они убеждаются в
правильности этого определения: человек действительно
существо особое, обладающее разумной, свободной и бессмертной душой.
Если бы человек не имел этой богоподобной души, то он не мог бы создать ни науку, ни
искусство, ни тем более религию. Ничего подобного нет даже у самых высокоразвитых
животных, хотя они существуют на земле вместе с человеком многие тысячелетия.
Совершенно очевидно: в человеческой природе есть нечто такое, чего нет в природе
животных. Это богоподобная душа, способная как низко падать, когда человек почти не
отличается от зверя, так и бесконечно развиваться, когда человек своей мыслью и своей
любовью объемлет весь мир.
Но возникает много недоуменных вопросов: зачем Бог допустил злу явиться в мир,
достигается ли цель сотворения человека при существовании зла, почему Бог Своим
Всемогуществом не уничтожит зло?
На подобные вопросы нужно заметить следующее: Во-первых, как существо, созданное не
из Божественной природы, человек не мог быть создан неизменным в добре (неизменяема
ведь только Божественная природа), и потому он должен был сам достигнуть укрепления
в добре. Создать человека, гарантированного от падения, или насильно удержать от
падения значило бы отнять у него тот дар свободы, без которого он перестает быть
нравственным существом. Во-вторых, для укрепления своей воли в добре человек
нуждался в заповеди, которая и была дана ему в Раю. Нужно помнить, что о путях
Божественного Промысла, о том, почему Бог делает одно и не делает другое, мы
совершенно не можем судить, так как круг наших понятий слишком ограничен по
сравнению с неизмеримым для человека мирозданием и тем более с мировым Божиим
планом.
Вообще же, по поводу подобных вопросов, превышающих человеческий разум, следует
помнить наставление Священного Писания: вышших себе не ищи и крепльших себе не
испытуй (Сир. 3, 21).