Свами Вишнудевананда Гири Драгоценное ожерелье

Свами Вишнудевананда Гири
ДРАГОЦЕННОЕ ОЖЕРЕЛЬЕ
НАСТАВЛЕНИЙ О ПУТИ
БОЖЕСТВЕННОЙ ИГРЫ
Дивья Лила Йога
Упадеша Ратна Малика
Вот Путь,
чтобы летать
вместе с ветром,
Стать
каплей росы
в тишине,
Гуляя по радуге,
плыть с облаками,
В небе ночном
просто стать
вспышкой света,
И звездным туманом
вечно парить
среди бездны
вселенной …
Предисловие
«Лила», «виласа» – самая непостижимая тема в духовной практике и
философии. Она настолько неоднозначна, что даже известные авторитеты среди
святых говорят о ней вскользь или обходят стороной.
В учениях восточных традиций всегда существовали доктрины, основывающие
игру Абсолюта: Вивартавада в Адвайте, Виджнянавада в буддизме, в санкхье и
йоге – Паринамавада.
Санскритский термин «лила» означает «божественная игра», т.е. спонтанное,
беспричинное проявление Абсолютным Умом своих энергий без ограничений,
накладываемых смыслом, логикой, законами кармы, без мотивации и стремления к
результатам.
В шиваизме божественная игра обозначается термином «айшварья». Другим
его аналогом является «виласа» – подлинная Природа Абсолютного Ума.
Абсолютный Ум в своем проявленном состоянии развертывает свои энергии,
т.е. манифестируется. Эта манифестация беспричинна, спонтанна, необусловленна
(«безумна» с точки зрения человеческой рациональности). Но именно она лежит в
основе любой рациональной манифестации как ее сердечная сущность.
Такие излучения есть тенденция Абсолюта к самовыражению. Первое
излучение преисполнено полноты всеведения и всемогущества Абсолюта.
По мере излучения энергии отходят все дальше от Абсолюта и отделяются от
него, теряя связь со своим источником и, якобы, омрачаясь. Так начинается лила,
когда Абсолютный Ум скрывает себя, играя своими энергиями.
Любая осознанная активность людей, богов, других существ имеет в своей
основе глубинную подоплеку, и именно эта активность есть лила – непостижимая
игра энергий Абсолютного Ума.
Несмотря на то, что люди, боги и другие существа могут считать свою
активность обусловленной тем или иным рациональным принципом, подводить
под нее логическую базу, т.е. намечать цели этой активности, описывать ее
закономерности и причины, тем не менее, это только одна относительная сторона
реальности, видимая из мира двойственности (т.н. «кармическое видение»). Если
же мы смотрим на проявление активности глазами недвойственности, она
предстает как немотивированная беспричинная игра энергий Абсолюта – лила, или
виласа.
Известный индийский ученый – исследователь кашмирского шиваизма Пандит
Б. Н. переводит «виласа» как «роскошно-праздное времяпрепровождение». Дальше
он расшифровывает термин «виласа» как «полную озорства, энергичную,
свободную и непринужденную эротическую игру, которая присуща любовной паре
в самый разгар ее взаимоотношений, полных соблазна и восторга». Лила, виласа –
энергия Абсолюта в ее предельной яркости и динамике.
В смысле личной практики, тем не менее, не следует буквально понимать
эротический подтекст перевода. Скорее, это указание на то, что, взаимодействуя с
миром, йогин проявляет свои глубинные энергии, связанные с блаженством,
возникшим в теле, в районе нижних чакр, поэтому такое жизнебытие энергично,
непринужденно, игриво, пронизано переливающейся через край энергией
телесного блаженства (сукха-шунья).
В относительном измерении для нас, йогинов, лила, виласа является практикой
самоосвобожденного ума, речи и поведения и также именуется «безумная
мудрость», «поведение собаки-свиньи», «танец в пространстве», «странствие с
облаками».
Спонтанно проявляя свои энергии, безумный мудрец-махасиддха тем самым
уподобляется Абсолюту в человеческом теле, который так же спонтанен,
беспричинен в своем творчестве, как Абсолют, в том смысле, что его энергии,
излучаемые посредством ума и тела, исходят из самого Источника Бытия.
В момент, когда происходит проявление такой энергии через тело и ум, эго,
основанное на интерпретациях и опыте понятийного ума, растворяется, ум
парализуется, и на поверхность выходит Истинная Природа человека. Тогда эго
обнаруживает свою Истинную Природу и свой Источник, который вышел на
первый план благодаря виласе, оно с изумлением и благоговением взирает на него,
затем обретает в нем прибежище, предается ему, а затем полностью растворяется.
Таким образом, йогин на пути лилы узнает себя как Абсолют.
Таким образом, проявить игру, узнать ее источник – это и есть самоузнавание
Истинной Природы (пратьябхиджня), полное Просветление.
Йогин, проявляющий игру, не ищет Освобождения, не стремится стать
божеством, Абсолютом – он уже им является. Своим действием он утверждает себя
как Абсолют и дает даршан миру.
Таково величие Пути игры.
Глава 1
Творение и игра
1. Природа Абсолюта есть проявление в виде тонких духовных
вибраций (спанда). Спанда побуждает Всевышнее Сознание сиять и
излучать энергию из себя наружу.
2. Ни коллективные отпечатки (карма), ни врожденная тенденция
Абсолюта к неведению, ни беспокойство от движения энергии, ни
сострадание не являются причиной творения вселенной.
3. В абсолютном смысле ничто никогда не рождалось, не творилось,
не разрушалось. Проявление видимой вселенной в относительном мире
есть иллюзорный акт двойственного ума.
4. Видимые энергии вселенной проявляются беспричинно. Видимая
вселенная является игрой Абсолюта, это его немотивированная
спонтанная игровая манифестация.
5. Как Просветление и Нирвана, так и омрачение-сансара обладают
природой Абсолютного Ума. Они есть проявление его непостижимости
и форма его игры.
6. Лила – то, что превосходит чистоту Нирваны и ограничения
сансары, это есть чистое сознание Источника вне всякой дуальности.