Уникальная роль овности и цивилизации

Уникальная роль кочевников в процессе развития
человеческой духовности и цивилизации
Библиографическое описание: Тлеугабылова К. С. Уникальная роль кочевников в процессе
развития человеческой духовности и цивилизации [Текст] / К. С. Тлеугабылова, А. М.
Беркинбекова // Молодой ученый. — 2013. — №2. — С. 291-293.
Кочевники — люди, временно или постоянно ведущие кочевой образ жизни, люди без
определенного места жительства. Средства к существованию кочевники могут получать из
самых разных источников — кочевое скотоводство, торговля, различные ремесла,
рыболовство, охота, наемный труд или даже грабеж или военные завоевания. В современной
историографии выделяют три основные категории кочевников. Во-первых, это охотники и
собиратели (австралийские аборигены, арктические индуины, африканские кунгсаны),
существующие в естественной среде, незнакомые с сельским хозяйством или
животноводством. Во-вторых, это кочевники, занимающиеся ремеслом и торговлей, такие, как
цыгане или туареги, которые регулярно перемещаются ради торговли или выполнения
небольших ремесленных работ. В-третьих, это кочевые скотоводческие народы от древних
скифов, сарматов, гуннов до современных бедуинов, монголоязычных народов, сезонно
перегоняющие скот с одного пастбища на другие, приблизительно в одни и те же места.
Кочевой образ жизни испытал упадок в 20 веке главным образом по экономическим причинам,
таким как индустриализация или прогресс в сельском хозяйстве, различные условия
землевладения, а также по причинам политического характера, прежде всего из-за
образования национальных государств, которые не поощряют свободного движения
населения без границ. Какую же роль сыграли кочевники в историческом процессе? Вопрос
этот далеко не нов, но на него все еще нет общепринятого ответа. Существуют самые
различные взгляды на историческую роль кочевников. Первый из них сформулировал уже
Гегель: «Они внезапно, как опустошительный поток, нападают на культурные страны, и
вызываемый ими переворот не приводит ни к каким результатам, кроме разорения и
опустошениям. Такие движения народов происходили под предводительством Чингисхана и
Тамерлана: они все растаптывали, а затем исчезали, как сбегает опустошительный лесной
поток, так как в нем нет подлинного начала». [1] В дальнейшем многие ученые склонялись к
той идее, что кочевники не только опустошали земледельческие области, но и губили сам
культурный ландшафт.
В действительности история кочевого мира — это история постоянных столкновений
кочевников с земледельческими цивилизациями. Для кочевника пространство было
безгранично. В отличие от земледельца, глубоко укоренившегося на своей земле, кочевник
был в постоянном движении. Земли в кочевых обществах, как бы их не называть —
собственностью, пользованием, владением — носили коллективный характер,
опосредовались причастностью к тому или иному социуму, кочевавшему на данной
территории. Известный английский этнограф Эванс Причард описывает следующий случай:
когда он подстрелил дичь, то нуэры (народ, проживающий в Судане и соседних районах
Эфиопии) забрали ее, отвечая на его возражения тем, что дичь убита на их земле и,
следовательно, они имеют на нее полное право. [2].
По мере продвижения по степям в поисках свободного, незаселенного района кочевникиномады создавали обширнейшие империи от Европы до Китая. Однако такие обстоятельства,
как природные явления, внешнеполитические фактор, внутренние причины приводили эти
империи к их скорому распаду. Н. Н. Крадин отмечает: «Психология номада отрицательно
относилась к стационарности, как к оскорбляющей самолюбие свободного странника. На этот
шаг их могли вынудить только исключительные обстоятельства. Поэтому перешедшие к
занятию земледелием кочевники считали свое состояние вынужденным и временным и при
первой возможности переходили к кочеванию и занятию скотоводством». [3]. Кроме занятия
скотоводством некоторые кочевые племена занимались торговлей. Торговля между
отдаленными странами производилась двояким способом: у одних народов преобладает
караванная торговля, у других — экспедиционная. Древнейшим вполне достоверным
предметом торговли, который вызывал оживленные отношения между Восточной и Западной
Азией, был шелк. Из Средней Азии частично поставляли нефрит, ревень, мускус, золото,
разные сорта мака и глазури. Из Сирии вывозили стекло, которое в течение долгого времени
славилось и ценилось на всем Западе.
Местоположение, географическая среда, ее ресурсы, природные и климатические
особенности в огромной степени определяют причины кочевания и размещения населения,
его основные хозяйственные занятия. В зависимости от географической среды развивается
материальная культура народа, а от уровня его общественного состояния — культура
духовная. Взгляд на эволюцию человеческой духовной культуры, к сожалению, в полной мере
не отдает должное уникальной роли и вкладу духовной культуры кочевников еще в древние
доисторические времена. В наш век идеи и отрасли социального знания и науки, включая
историю и антропологию, все еще основаны на ложной концепции прогресса и развития. В
таком научном современном подходе совершенно игнорируется сам изначальный аспект
духовного пробуждения человека. Видимо по той причине, что кочевники в доисторическую
эпоху не произвели никакой значительной материальной цивилизации. Ни больших городов,
ни империй, никаких исторических документов, письменной истории и даже самой
письменности не оставили они после себя. Но сейчас все больше и больше мы начинаем
понимать, что древняя духовность не опиралась на материальный прогресс или
письменность, логику. Хотя эти народы не оставили даже письменности, никаких
археологических свидетельств развитой материальной цивилизации, но это не значит, что
они отсталые нецивилизованные варвары, и что у них не было никакой культуры. Вовсе нет!
Наоборот, все больше и больше мы начинаем понимать, что духовность кочевников является
изначальной духовностью всего человечества и всех мировых религий, какие нам известны
сегодня. Возникновению мировых религий предшествовал длительный период истории, когда
накапливалась и развивалась духовная мудрость, а также период доисторического
накопления духовного осознания и мудрости в основном кочевниками. Была также
переходная эра от доисторического времени к историческому. Переход к исторической эре, в
основном опирающейся на мировые религии был подготовлен еще в доисторическую эпоху
духовностью кочевников. Получать послания от природы и космоса — в этом были великие
мотивы странствий для кочевников. Почему кочевники? Первое это мобильность. Люди
перемещались, и в древние времена мобильность означала способность к выживанию, а
также обретению знаний. Согласно заложенному в нас природному стремлению к поиску,
была мотивация искать новое — более глубокую и великую мудрость. Вначале люди
передвигались на своих ногах, позже стали использовать лошадь и других животных.
Приручив животных, люди жили с ними, помогая друг другу, передвигаться стало легче и
горизонты мобильности расширились. Открытие колеса означало использование колесницы,
и стало большим скачком в эволюции. Скорость и широта передвижений значительно
возросли. Но еще до того как было изобретено колесо, люди могли с легкостью передвигаться
в зимнее время. В древние времена не было автострад, а океан или река могли стать
большим препятствием к передвижению, кроме того были густые леса и высокие горы. Тем не
менее, люди обладали достаточной храбростью, чтобы преодолевать разные препятствия и
перемещались не только с целью выживания. У них были и более романтические мотивы.
Были духовные лидеры те, кто воспринимал послания и откровения мудрости и затем
сообщал людям, когда двигаться и в каком направлении. Существовала ясная
организованность в совместных действиях и развитые способности воспринимать послания
природы, неба, космоса, животных. Северные народы были пионерами мобильности, потому
что в зимнее время замерзшие реки превращались в естественные дороги. Кочевникам было
несвойственно накапливать вещи ради того, что бы пользоваться ими когда то в
неопределенном будущем. Чем меньше ты имеешь, тем легче тебе перемещаться и помогать
другим. Откуда взялись человеческие добродетели, благородные качества? Их обретали те,
кто способен был отдать все и кто странствовал ради знаний, поскольку знания помогали
выжить. Те, кто имел опыт широких странствий, владели богатейшей информацией, и потому
в древности люди относились с большим почтением ко всем странникам, принимали их как
истинных посланников и учителей. Природа, космос, погода, животные — все могло стать для
них источником информации, необходимой для выживания. С этого, собственно говоря, и
началось развитие человеческой духовности. Древние кочевые культуры и народы оставили
для нас лишь одно археологическое свидетельство — курганы. Все курганы созданы
кочевниками, они встречаются повсюду в степной зоне Евразии, от Украинского
Причерноморья, и до Кореи и даже Японии: на Кавказе, в Калмыкии, Казахстане на ТяньШане, Памире, Алтае, в Монголии, Сибири, Северном Китае. До настоящего времени
специалисты не могут объяснить, почему курганы расположены на всем этом обширном
пространстве и как это стало возможным в древние времена. Кочевники не создали империй,
государств и правительств, но они имели одну идентичную духовную культуру. Может быть,
они принадлежали к различным этническим группам, но у всех у них был один общий
культурный код. Этот код заключался в уважении героев, отказавшихся от обладания и
накопления, отдавших все и странствующих с посланием любви, мудро направляющих народ
и объединяющих людей. В итоге, герой приводил людей к единству, объединял народы без
всякого правительства и военной силы. Если вам доведется побывать на древних курганах,
вы обнаружите, что курганы расположены в особых мистических энергетических зонах. Там,
где земля и космос объединены, где Солнце и Луна и звездные галактики лучше всего
проявляют свою энергию. Но курган это вовсе не символ, связанный со смертью. В кургане
воплощена глубокая космология, представляющая бессмертие, единство человеческого духа,
неба и земли в одной вечности.
Литература:
1. Коган Л. С. Проблемы социально-экономического строя кочевых обществ в историкоэкономической литературе (на примере дореволюционного Казахстана): М.2010.102
2. Крадин Н. Н.. Кочевничество в цивилизационном и формационном развитии. Цивилизации.
Вып. 3. М.: 1998.78
3. Крадин Н. Н. Трансформация политической системы от вождества к государству:
монгольский пример, 1180(?)-1206 // Альтернативные пути к ранней государственности Отв.
ред. Н. Н. Крадин и В. А. Лыиша. Владивосток/1999 188–198.
4. Кычанов Е. И. 1997. Кочевые государства от гуннов до маньчжуров. М.: Вост. лит-ра.56
5. Масанов Н. Э. Кочевая цивилизация казахов (основы жизнедеятельности номадного
общества). Алматы: Социнвест; М.: 2008 Горизонт. 96
6. Перший А. И. Некоторые особенности классообразовання и раннеклассовых отношений у
кочевников-скотоводов // Становление классов и государства Отв. ред. А. И. Першиц. М.:
1996/ 280–313.
7. Толыбеков С. Е. Кочевое общество казахов в XVII — начале XX века. Политикоэкономический анализ. Алма-Ата: Наука.1997.73–75.
8. Ясперс К. Смысл и назначение истории. М.: Политиздат.1991.45–48.