История паломничеств Коровин Виктор

Блок 1.
Прославление свт. Митрофана, епископа Воронежского было совершено трудами и
молитвами епископа Антония (Смирницкого). «Еще ничего не было известно, – рассказывал
преосвященный Антоний, – как приносят мне из Сарова записку от о. Серафима, в которой он
меня поздравляет с явлением нового угодника Божия». В 1830 г. Антоний начал готовить
материалы к прославлению свт. Митрофана и впервые обратился в Святейший Синод; 25 июня
1831 г., после второго донесения, мощи святого были признаны Синодом нетленными. 6-7 авг.
1832 г. в сослужении члена Синода архиеп. Тверского Григория (Постникова) и 12
священников Антоний возглавил торжества по открытию и обретению мощей, на которых
присутствовало более 60 тыс. верующих со всей России. Спустя 40 дней на поклонение свт.
Митрофану прибыл имп. Николай I. В 1832 г. Антоний издал указ «вспоминать имя свт.
Митрофана при всех служениях на отпустах пред именем дневного святого». В том же году он
благословил префекту Духовной Семинарии архим. Иннокентию составить житие свт.
Митрофана (издано в 1886 в «Воронежских ЕВ»). 25 июня 1833 г. мощи святителя были
перенесены из Архангельского в возобновленный Благовещенский собор, после чего день
перенесения мощей стал по указу Антония общеепархиальным праздником. В 1834 г. по
просьбе Антония находившийся в Воронеже иером. Аникита (Ширинский-Шихматов) составил
житие свт. Митрофана с изложением чудес и сообщением об открытии мощей. В 1839 г. по
совету Антония петербургским купцом С.Ф. Масленниковым был написан акафист свт.
Митрофану. В 1842 г. Синодом был одобрен текст службы святителю, для 1-го издания проф.
имп. Академии художеств Н. И. Уткиным была сделана гравюра свт. Митрофана, а в 1830 г.
воронежским губернским секретарем И. В. Шевцовым было исполнено первое живописное
изображение свт. Митрофана. С 1833-1845 гг. в епархии было освящено более 20 храмов и
приделов во имя святителя Митрофана.
Фото: №1, 2
Блок 2. Святитель Митрофан, первый епископ Воронежский, родился 6 ноября 1623 года
во Владимирской земле, по предположению, в семье священника. Мирское имя будущего
святителя было Михаил. Половину своей жизни святой прожил в миру, был женат и имел
детей. На 40-м году жизни он овдовел и решил посвятить свою жизнь Богу. Своим
местожительством он избрал Золотниковский Успенский монастырь недалеко от Суздаля, где и
был пострижен в иночество с именем Митрофан. Когда о ревности подвижника узнал Патриарх
Московский и всея Руси Иоаким, он поручил ему более обширную Унженскую обитель в
Костромской земле. Здесь будущий святитель настоятельствовал около семи лет, в течение
которых монастырь достиг процветания. Когда в 1682 году, по решению Московского
Церковного Собора, была образована новая Воронежская епархия, царь Феодор первым ее
епископом предложил назначить игумена Митрофана. В течение двадцати лет трудился
святитель на Воронежской кафедре. Главная забота его заключалась в Пастырском попечении о
спасении душ вверенного ему Господом словесного стада. Св. Митрофан явился истинным
пастырем, со страхом Божиим совершавшим свое служение, с любовью и милосердием
вспахивал он ниву сердец человеческих, чтобы посеять на них спасительные семена слова
Божия. В своем «Духовном завещании» святитель Митрофан назидал: «Для всякого человека
таково правило мудрых мужей: употреби труд, храни умеренность — богат будешь; воздержно
пей, мало ешь — здрав будешь; твори благо, бегай злого — спасен будешь». Преставился к
Богу святитель Митрофан в 1703 году в глубокой старости. Незадолго до кончины святитель
принял схиму с именем Макарий. Погребен он был в Благовещенском соборе в Воронеже с
большими почестями: царь своими руками помогал нести гроб святителя, почитаемого им за
«святого старца».
Фото № 3, 4
Блок 3. В 1834 году преосвященный Антоний (Смирницкий) «входил в Святейший Синод
с докладом, что по открытии святых мощей новоявленного Воронежского святителя и
чудотворца Митрофана, для вящего охранения сей святыни, по великому стечению
богомольцев со всей России, и для ознаменования должного благоволения к угоднику Божию,
согласно желанию благочестивых граждан Воронежских, весьма бы полезно было устроить
монастырь, где опочивают Св. мощи. В новом монастыре быть настоятелем местному
архиерею, согласно заведению, в лаврах принятому, а кафедральным собором, вместо
Благовещенского, в коем опочивают святые мощи, назначить Троицкий градский собор». 1
сентября 1836 г. был открыт первоклассный Митрофанов в честь Благовещения Пресв.
Богородицы монастырь, а в 1839 г. на его территории сооружен и освящен храм во имя свт.
Митрофана с кельями и трапезной. В 1850-х гг. при монастыре устроен странноприимный дом для
богомольцев.
Фото № 5, 6
Источники (не для печати):
Блок 1. Православная энциклопедия под редакцией Патриарха Московского и всея Руси
Кирилла // http://www.pravenc.ru/text/116018.html (дата обращения: 08.10.12)
Блок 2. Православный календарь // http://days.pravoslavie.ru/Life/life6741.htm (дата
обращения: 08.10.12)
Текст для экскурсионного сопровождения
До революции главным духовным центром Воронежской епархии был храм Благовещения
Пресвятой Богородицы. Особенно многочисленным поток паломников стал после того, как в
1832 году здесь были торжественно открыты мощи святителя Митрофана Воронежского. 200
тысяч паломников в год – именно столько народа посещало Митрофановский монастырь в
Воронеже в первые годы после его открытия. По численности эта величина сопоставима с
населением такого немаленького города как Старый Оскол. Воронеж посещали люди
различных званий и состояний: от крестьян до царственных особ. Если учесть, что сюда
приходили со всех концов тогдашней империи, то можно смело сказать: в нашем городе была
святыня общероссийского масштаба.
Зачем обычно отправлялись в паломничество? Главным поводом к дальнему странствию в
Воронеж обычно служило исполнение обета – добровольного обещания, даваемого Богу и его
святым по различным обстоятельствам (отмолить грехи, отблагодарить за исцеление и т. д.).
Все случаи исцеления у мощей Митрофана Воронежского тщательно фиксировались в
«Воронежских епархиальных ведомостей». Один из многочисленных случаев чудесного
исцеления находим в дневниковых записях о. Вениамина (Федченкова): «Когда мне было около
года, – пишет автор, – я заболел воспалением легких. Надежды на выздоровление не было.
Тогда мама дала обет пешком поклониться мощам святителя Митрофана Воронежского. Я
поправился. Мама обет свой исполнила».
Когда отправлялись в паломничество?
Вспомним, что наша губерния была аграрной, поэтому крестьяне выбирали время, когда
было некоторое затишье в сельскохозяйственных работах. Чаще всего жители Воронежской
епархии намечали свое паломничество на май, июнь и сентябрь.
Большой наплыв верующих был и на памятные дни – преставление Святителя (23 ноября
по старому стилю) и открытие мощей Митрофана (7 августа, с проведение крестного хода из
Троицкого собора в Митрофановский монастырь). Часто свой приход богомольцы из больших
слобод старались подгадать к началу поста (Петрова или Великого), чтобы иметь возможность
усердно поговеть и достойно приобщиться Святых Тайн в соборе.
Как правило, паломничали пешком, преодолевая на лошади лишь самые трудные участки
пути. Такое путешествие растягивалось на много дней. Паломники двигались неспешно: от
ночлега до ночлега. По пути следования у богомольцев были «свои» привалы – у родных и
близких.
Если не было возможности воспользоваться семейным радушием знакомых обывателей,
приют находили в монастырских и частных богадельнях. В Павловском уезде таким
перевалочным пунктом, являлось приписанное к Митрофановскому монастырю подворье (или
в простонародье – «филиальный скиток») возле Белогорских пещер. Фото № 7
С 1890 г. между селами Старая и Новая Чигла (Бобровского уезда) функционировал
странноприимный дом (каменный, крытый железом), который держали местные крестьяне
Иван Рябов и Ефрем Наволокин. За счет названных благодетелей здесь отдыхали и столовались
богомольцы из южных уездов губернии и Области Войска Донского, имеющие большую
ревность к памяти воронежского Святителя. По статистике Земского управления, этот приют
ежедневно посещало: с 1 апреля до 15 мая по 50-150 человек, а в остальное время года до 15
человек ежедневно.
В середине XIX века всю Воронежскую губернию изрезала железная дорога: не осталось
ни одного прихода, который бы отстоял от ближайшей станции более, чем на 40 верст.
Путешествия на дальние расстояния стали проще.
Однако в праздничные дни воспользоваться железной дорогой удавалось далеко не всем.
Уже накануне в поездах на Воронеж трудно было отыскать свободное место не только в
третьем, но даже во втором и первом классе. «Рассказывают, что со станции Лиски не выдавали
билетов, а допускали в вагоны столько, сколько там могло поместиться стоя».
Добравшись до Воронежа, паломники даже не подозревали, какие приключения их могут
ждать впереди. Здесь сформировалась целая индустрия, ориентированная на приходящих в
город паломников.
Прибывшего в город богомольца обступала толпа ямщиков. Фото № 8
Всего за 15-20 копеек (весьма умеренная по тем временам плата) они были готовы
доставить вас прямо до площади у Митрофановского монастыря. В отличие от своих коллег из
соседних городов, воронежские извозчики не спешили переходить на крытые пролетки, из-за
чего в мокрую погоду по старинке угощали ездоков дождевыми зонтиками. Но зато у них
вместо круглорессорных были пролетки на лежачих рессорах, и пассажиру уже не приходилось
трястись по "варварским" воронежским мостовым.
Впрочем, выбор всегда оставался. До Благовещенского собора, где покоились мощи свт.
Митрофана Воронежского, можно было дойти и пешком. Правда, осенью-зимой грязь в
подгорной части города была просто непролазной.
- «Пустите переночевать богомольца!»
Не менее выгодным чем извоз, был и гостиничный бизнес. Наибольшую прибыль он
приносил во время празднования дней памяти святителя Митрофана епископа Воронежского. В
эти дни город заметно оживлялся от стекавшихся с разных сторон богомольцев, а небольшая
монастырская гостиница не могла вместить всех желающих. Первоклассные отели "У
Воищева", "Франция" и "Берлин" были целиком рассчитаны на состоятельную публику или
нерасчетливо сорящих деньгами путешественников, ибо комфорт и спокойствие там дорого
стоило (от 5 руб./сутки). Фото № 9
У соседей на Старо-Московской (ул. Карла Маркса) и Мещанской (ныне Володарского)
улицах было ненамного дешевле. За номера просили по одному рублю, а в конечном итоге
вытрясали из карманов путника гораздо больше.
"Мы платим рубль за ночлег, - возмущались паломники, - но на самом деле прибавьте к
этому самовары, свечи, ваксу, щетки, подушку, и вы за четыре дня отдаете 6 руб. А попробуйте
потребовать обед - ну, тогда раскошеливайтесь. При отъезде у вашего номера выстраивается
рота прислуги, некоторых из них вы и в глаза не видывали. Оказывается, один ставил для вас
самовар, другой - посыльный принес булку, горничная в ваше отсутствие подмела комнату, а
дворник изъявляет готовность вынести на извозчика ваши вещи".
Пока проект вместительной епархиальной гостиницы только обсуждался, паломникам со
скромным доходом приходилось останавливаться, где придется: у сапожников, у портных, у
мещан за монастырем, на расхожих и заезжих постоялых дворах (коих по подсчетам 1865 г.
насчитывалось 66). Вот как описывает условия таких ночлежек один из паломников: "Какой,
например, сон, если в той же комнате чуть не до утра стучит швейная машинка. Или покой,
когда в комнате набито 15-20 человек, носится запах махорки, водки, и слухи ваши услаждают
"крылатые словечки"?". Поэтому не самым худшим вариантом было провести ночь в самом
соборе, несмотря на все ту же духоту и невозможную тесноту.
Богослужение в Митрофановском монастыре Воронежа
После дорожных приключений и хлопот по размещению паломники, наконец, попадали
на службу в Благовещенский собор Митрофановского монастыря. В три часа пополудни здесь
начинал гудеть колокол, сзывая верующих на заупокойную службу.
В промежутке между малой вечерней и малым повечерием в монастырском соборе
проходил торжественный молебен. Царскими вратами местный архиерей, как настоятель
монастыря, в праздничных облачениях выходил к величественной раке Святителя,
расположенной недалеко от иконостаса с правой стороны. После шестой песни он сам читал
акафист Митрофану Воронежскому, а заключительные слова каждого кондака и икоса, "аллилуия" и "радуйся Митрофане, великий и преславный Чудотворче" - за ним повторяла вся
сослужащая ему монастырская братия. Вслед за архиереем и все остальные верующие получали
возможность приложиться к кипарисовому гробу Святителя и помолиться перед чудотворной
Смоленской иконой Божьей Матери, помещенной в изголовье раки (фото 10).
В шесть часов, после церковного благовеста, на месте праздника начиналось Всенощное
бдение. На монастырской колокольне и всей территории зажигали плошки, а сам собор
озарялся светом от лампад и паникадил. Внутри хоры, лестница к ним и даже окна оказывались
заняты молящимися, поэтому множество пришлого народа вынуждено было стоять на улице.
На литию местный архиерей исходил в сопровождении всей монастырской братии. По
первой кафизме, он сам читал о чудесах, коими Святитель прославился по своем преставлении,
с присовокуплением к сему поучений, какие из них следуют. После величания, всех молящихся
помазывали елеем, к которому ранее был прибавлен елей из лампад, горящих перед ракою
Святителя. Затем богомольцы мирно расходились по своим "временным квартирам". Кому не
досталось места в храмах обители, рассылались по ближайших приходским церквям
(Вознесенской, Пятницкой и др.).
На следующий день уже за час до начала Литургии (в 5-6 часов) собор вновь заполнялся
богомольцами. Переночевавшие здесь ночь паломники теперь видели вокруг себя лишь море
голов. Небольшая группа священнослужителей, совершавших посреди храма молебное пение,
совершенно терялась среди этого людского моря. Несмотря на столь раннее время, проникнуть
внутрь в седьмом часу практически не представлялось возможным.
Вот как вспоминает о посещении архиерейской службы будущий путешественник
Семенов Тян-Шанский: "С трудом протеснили нас через народные толпы, с большим
любопытством смотрели мы на серебряную гробницу святого, ее богатые покровы и с
благоговейным страхом на самые мощи".
С особым вниманием паломники вслушивались в чудное пение многочисленного хора, с
особенной любознательностью взирали на действия архиерея, который по случаю торжества
при служении употреблял посох Святителя (витой, медный с позолотой).
Праздничная трапеза в Митрофановском монастыре
По окончании Литургии под открытым небом накрывались столы. Архиерей благословлял
общую трапезу. Вся территория напротив южной стороны собора быстро заполнялась людьми
(общей численностью до 1000 человек). В этой толпе легко можно было отличить настоящих
странников, ведущих меж собой духовные беседы и простых нищих, жалобно вымаливающих
себе подаяние. Отдельной группой держались крестьяне, собирающие в свои кружки малую
лепту на строительство храма или другие церковные нужды (фото № 11).
Тут же были и поистине назидательные странники - слепцы и калики, напоминавшие о
Святителе пением духовного стиха:
Ликуй, Воронеж, украшайся,
Святися град наш, процветай,
До облак славу возвещай!
Ты песни Богу воспевай!
Там рака чудная стоит,
В ней свят в святых лежит,
Чудесной силой одеян,
Христов святитель Митрофан! (экспонат № 1)
С великим благоговением многие богомольцы забирали с этой трапезы хлеб. Дома они
разделят его между своими домочадцами.
Память о паломничестве в Воронеж
После трапезы грамотные паломники отправлялись в книжную лавку при монастыре.
Здесь они приобретали фотографии обители, иконы святого Митрофана Воронежского (фото №
12), акафист Святителю и его "Жизнеописание…", составленное о. Димитрием (Самбикиным)
(экспонат № 2). Также они запасались медальонами и кольцами от св. мощей (фото № 13). Ими
благословляли родители детей в дорогу, на вступление в брак, в службу или просто дарили как
священный подарок, а также их носили вместе с крестом (экспонат № 3). Кроме того, многие
богомольцы сами предварительно заготавливали небольшие вещи, а в соборе просили
положить их в раку для освящения (фото №14).
За небольшие пожертвования на храм всем просящим выдавались освященные вещи. Это
могла быть полубархатная шапочка (в виде скуфейки) с выбитым изображением Святителя и
словами вокруг ("Святителю Митрофане, моли Бога о нас"), перчаточка из такой же материи и с
таким же изображением или хлопчатая бумага и елей (фото № 15, 16). Все эти вещи принято
было хранить между домашними иконами с великим почтением и употреблять для врачевания
при различных недугах: шапочка полагалась на голову, перчаточка - на грудь, хлопчатая бумага
влагалась в уши, а елеем помазывали больные части тела.
Полные новых впечатлений, богомольцы расходились по своим селениям.
Автор-составитель: преподаватель кафедры культурологии Коровин В.Ю.
Литература:
1. Вениамин (Федченков), митрополит. Записки архиерея. – М.: Правило веры, 2002. – 1008
с.
2. Веселовский Г.М. Города Воронежской губернии, их история и современное состояние с
кратким очерком всей Воронежской губернии / Г.М. Веселовский, Н.В. Воскресенский. –
Воронеж: Изд. Веселовского Г. М., 1876. – 150 с.
3. Грот Я. Из поездки в Воронеж. Провинциальная печать // Вестник Европы. – 1870. – Кн.
11. – С. 141-159.
4. Духовные стихи Воронежского края / подг. Текстов и сост. Т.Ф. Пуховой, Т.В.
Мануковской, А.А. Чернобаевой. – Воронеж: ИПЦ «Научная книга», 2011. - 283 с.
5. Никольский П.В. Описание юбилейного торжества // Воронежская старина: [Сборник]. –
Воронеж: типо-лит. В.И. Исаева, 1902. – Вып. 4. – С. 5-20.
6. Никонов Ф. О благочестивых обычаях и религиозных учреждениях, существующих у
жителей Воронежской Епархии / Ф. Никонов // Воронежский литературный сборник. – 1861. –
Вып. I. – С. 321-372.
7. Познанский Б. Воронежские хохлы (Из случайных заметок, воспоминаний и наблюдений) // Киевская старина. – 1885. – Т. XI. – С. 613-632.
8. Поликарпов Н.И. Воронежский Благовещенский Митрофанов монастырь (бывший
Благовещенский собор г. Воронежа) // Воронежская старина. – 1905. – Вып. 5. – С. 3-56.
9. Семенов-Тян-Шанский П.П. Биографический очерк. Детство и юность / Семенов-ТянШанский П.П. // Русские мемуары. Избранные страницы, 1826-1856 гг. / сост. И.И. Подольской. –
М.: Правда, 1990. – 733 с.
10. Скрябин М. О местных праздниках и крестных ходах в Воронежской губернии //
Памятная книжка для жителей Воронежской губернии на 1856 г. / Под ред. Н.И. Второва. –
Воронеж: Тип. губерн. правления, 1856. – С. 76-93.
11. Устиновский Иоанн. Епархиальная гостиница // Воронежские епархиальные ведомости.
– 1909. – № 22. – С. 959-960.
12. Чудесное исцеление по молитвам к св. Митрофану // Воронежские епархиальные
ведомости. – 1867. – № 15.
Архивные источники:
ГАВО. – Ф. И-20, оп. 1, д. 2628, л. 1-25.
Материальное обеспечение:
1. Стенд (текст + фото № 1-16) «История паломничества к мощам святителя
Митрофана Воронежского»
Список рисунков прилагается
2. Витрина
Список экспонатов
 Паломнический медальон с изображением св. Митрофана + нательный
крестик (возможно на старинной цепочке) – из коллекции автора.
 Дореволюционное изображение колокольни монастыря (фото) стилизованный новодел (если не найдется оригинала)
 Сказание о житии, обретении и открытии честных мощей иже во Святых Отца
нашего Митрофана, в схимонасех Макария, перваго Епископа Воронежского, и
благодатных при том знамениях и чудесных исцелениях, 1838 год (первое издания
Жития с приложением издававшегося до этого Обретения и открытия мощей).
Формат в 4 долю листа. Страницы все в наличии. Обложка твердая, кожа – из
коллекции "Алексей" <znatnik@bk.ru>:
 Служба и акафист Святителю и чудотворцу Митрофану. 1842 год (первое издание).


Формат в 4 долю листа. Страницы все в наличии. Обложка твердая, кожа – из
коллекции "Алексей" <znatnik@bk.ru>:
Покров с мощей свт. Митрофана Сер. ХIХ в. – Покровский собор,настоятель прот.
Сергий Моздор (фото черно-белое)
Духовное завещание св. Митрофана (в виде иконки) – из собрания Покровского
собора
3. Аналой
Список вещей
 Сам предмет (желательно старинной ручной работы)
 Аналойник ( старинный расшитый бисером) – из хранилища храма в
Староживотинном
 Выкопировка из архивов РГО духовного стиха св. Митрофану (на желтой
бумаге – стилизация) – из фондов Музея народной культуры ВГУ
 Молитва св. Митрофану (тоже из старинной книги) или икона из
Благовещенского собора
4. Подставка напольная (пояснения к тексту и экспонатам)
5. Икона св. Митрофана (возможно, храмовая)