Особое мнение Попковой

ОСОБОЕ МНЕНИЕ
В виду того, что как член Экспертного Совета не согласна с некоторыми
положениями экспертного заключения, а именно с положением «считатем, детальное
раскрытие всех обоснований нецелесообразным», выражаю особое мнение и считаю
необходимым:
1. Перевести на русский язык основные вероучительные труды данной религиозной
группы;
2. Привлечь к работе религиоведов для более детальной проработки материалов.
3. Рассмотреть представленные материалы – религиозную литературу, печатные и
видеоматериалы, на предмет разжигания межрелигиозной розни и экстремизма.
При рассмотрении материалов представленных на Экспертный Совет, можно
согласиться с некоторыми выводами представленными в научной статье Л.А.Сидоровой
«Этическая концепция религиозно-филосовского учения Айыы».
Приведем выдердки изнаучной статьи Л.А.Сидоровой.
Существует ли этическая концепция как свод формализованных понятий и норм
национальной культуры и в чем ее особенности? Фактически Айыы – это прообраз
нравственного императива. На наш взгляд, одной из основ выработки этической
концепции нравственного императива является попытка создания текстов учения
Айыы. Основой этому послужило, несомненно, как отмечает В.В.Илларионов, все устное
и письменное творчество народа: «Основные этические понятия содержатся в Олонхо,
фольклоре, мифологии, верованиях якутского народа», кроме того, в различных аспектах
этические концепты рассматривались в трудах А.Е.Кулаковского, А.И.Софронова,
П.И.Ойунского.
Кодексы поведения, содержащие социальные нормы, хорошо известны и
содержатся в устном виде, в народном творчестве – пословицах, поговорках, системе
воспитания, получившей название народной педагогики, в обыденной культуре.
Рассмотрение основных понятий античного аристотелевского учения о душе
применительно к концепции «Кут-сюр», формировавшейся в современный период,
представляется возможным, поскольку в том и другом случае формализация понятия
нравственности как проявления добродетельности, развивалась в рамках языческого
мировоззрения.
В языческом понимании древнегреческих философов человек нравственный – человек
добродетельный, обладающий особым «складом души» , т.е. нравственными устоями.
В исследовании К.Д. Уткина «Преставления якутов о человеке» дается
характеристика этих понятий: «Как бы ни был связан человек с верховными
божествами и природой, поклонялся природе, его сознание непременно сосредоточено на
человеке же».
Эти понятия, свидетельствующие о доверии к человеческой природе, без ссылок на
богов и духов, являются признанием самоценности личности.
В отличие от греческого понимания самоценности личности, личность в якутской
философии связана с провозглашением власти всеобщего и носит более религиозный
характер. Идеи о некогда забытой древней религии саха излагались в сочинениях
В.А.Кондакова, народного целителя, почитаемого в народе как шаман. Вышедшая в
2011г. книга «Религия Аар Айыы» представляет свод основных положений этой религии,
в божественной иерархии которой отразился наметившийся переход от политеизма к
монотеизму: Юрюнг Аар Тойон – главный бог среди небесных светлых богов Аар Айыы.
Система «Учение Айыы» была разработана школой «Кут-Сюр», действовавшей с
1990г. под руководством Л.А.Афанасьева-Тэриса. Название учению дают «Айыы» светлые творцы-божества, населяющие девять сфер-небес. Поэтому и в предисловии к
«Учению Айыы» его авторы называют свое учение «Итэгэл» - вера. Вера в
существование богов, каждый из которых покровительствует человеку и передает ему
свой свод из 7 правил. Среди этих предписаний (по количеству богов их в целом 63) часть
норм определяет отношения между богами и людьми, часть правил определяет
ценности, к которым должен стремиться человек в своем нравственном
совершенствовании.
Итак, обоснование самоценности личности в учении Айыы, безусловно, связано с
провозглашением если не власти, то наличия всеобщего (логоса), которое направляет
человека. Логосом в данном случае выступает сама природа.
Развитие новых культурных форм на основе возрождения уже существовавших
ранее в виде обрядов, ритуалов методов традиционной медицины, способов
целительства приводит к необходимости их теоретического обоснования. Одним из
значительных проявлений этого процесса является оформление философско-религиозных
воззрений в виде различных текстов, значительной и существенной частью которых и
является этическая концепция.
Таким образом Сидорова Л.А. полагает, что в настоящее время предпринимаются
попытки создания текстов учения Айыына.
Следующая статья П.И. Корякина, аспиранта кафедры Всеобщей истории и
этнографии Якутского государственного университета им. М.К.Аммосова ««Баргха», как
путь к пониманию мира» (из мировоззренческих установок современных якутских
родноверов). Приводим выдержки из статьи.
Родноверческое движение якутов, основанное на традиционной религии,
оформилось под названием «Учения Айыы». Служители этого учения, называющие себя
жрецами, имеют два религиозных объединения – «Кут-сюр» и «Итэгхэл». Первое
является своеобразной религиозной школой, где на основе кодифицированных данных по
традиционной якутской религии и канонизированных религиозных текстов обучаются
будущие кадры для храмов Учения Айыы. «Итэгхэл» является координирующим органом,
помогающим в работе жрецов веры. Он имеет несколько ячеек в разных районах
республики Саха (Якутия).
Школой «Кут-сюр» объединяющей к этому времени более десятка человек,
продолжает разрабатываться основополагающее понятие вероучения – «баргха».
Это понятие буквально-таки пронизывает все стороны Учения Айыы у якутов. Оно
вытекает из основной идеи учения, идеи правильной жизни человека в этом мире. Учение
Айыы учит человека именно этому – умению правильно мыслить и распоряжаться своей
судьбой.
Для этого, прежде всего, по мнению последователей учения, надо правильно
распределять получаемую у Бога силу – сюр. Сюр даруется человеку посредством алгыс –
благопожеланий передаваемых в стихотворной форме.
Насколько человек исполняет благие пожелания, содержащиеся в алгыс, настолько
он входит в единение с ними, настолько он открывает для себя баргха. То есть, баргха,
это знание путей-дорог человеческой души – кут, растянутые во временном
промежутке прошлой, сегодняшней и завтрашней жизни. Они представляются
последователям Учения Айыы как белые письмена судьбы. Знатоков баргха называли
«баргхасытами».
По учению Айыы, предназначение человека в том, что он должен открывать белые
письмена своей судьбы. Также, тут особо подчеркивается, что наличие у человека буоркут (земляной души, тела) предопределяет его короткий век в этом мире, но в тоже
время, ийэ-кут (материнская душа) имеет вечно самосовершенствующуюся природу,
поэтому счастливая будущность человека переносится на его родных.
Как отмечалось выше, якутские родноверы полагают, что в течение жизни,
сылгын-кут восходит к небесам айыы по дороге уже проторенной ийэ-кут, когда та с
пускалась с 9-го неба. Также считается ,что у человека не имеющего больших грехов,
сылгын-кут по окончании 40 дней после его смерти остается на средней земле и «ходит»
вместе со светом. Он помогает развитию и благосостоянию своих сородичей. Ийэ-кут у
такого человека, возвращается к Юррюнг Айыы Тойону и находится подле него в т.н.
«Стране Айыы» (Айыы Дойдута). Поэтому человек должен стараться жить
безгреховной жизнью, для того, чтобы после смерти помогать родственникам.
У человека имеющего большие грехи, его ийэ-кут не может возвратиться обратно
к Юринг Айыы Тойону. В этом случае, ийэ-кут попадает в кыраман (якутский ад),
находящийся между верхним и средним мирами. Салгын-кут грешника отдаляется от
света и укореняется в темном облаке. Это облако называется «облаком юёр». Здесь
собираются салгын-кут грешников и превращаются в юёр. Они получают проклятие от
своих ийэ-кут находящихся в кырыман и распространяют ее среди своих родичей. У
людей портится характер, рушится психика, и возникают проблемы с продолжением
рода.
Считается, что юёр может стать любой человек в возрасте от 7 до 70 лет, если
не будет похоронен надлежащим образом. В Учении Айыы объясняется смысл
известного в этнографии магического амулета – «тюктюйэ». В такую посуду, обычно
сплетенную из веток, шаманы помещают юёр человека, чтобы он не вредил родным. Если
открыть «тюктюйэ», то юёр вырывается наружу и продолжает свое негативное
воздействие. Для более «гарантированных» результатов, шаман проводит обряд
вознесения кут человека в «джабын», «Джабын» - это место в верхнем мире, откуда
возврата уже не бывает. Шаман ловит ийэ-кут пребывающей в кырыман и возносит в
джабын, где он исчезает навсегда. Также безвозвратно исчезает и связанный с этим
ийэ-кут, превратившийся в юёр салгын-кут.
Для более полного раскрытия баргха, необходимо детально знать Дорогу Айыы –
светлую дорогу, по которой расположились семьи айыы. Знание последовательности
местонахождения семей айыы делает также и знание основных функций тех или иных
божеств якутского пантеона. На каждое из 9 небес-айыы, приходится по семь семей
того или иного божества. Смысл прохождения человеком Дороги Айыы заключается в
развязывании т.н. «тюмюков» - узелков на серебряной нити «Арыт» под которым
понимается дорога, связующая семьи айыы на каждом из небес айыы. Арыт –это
участок Дороги Айыы, где расположилось божество. Узелок – это семья айыы, имеющая
свое название, функции и заветные слова. Придерживаясь заветов 7 семей божества
(«развязывая» их), человек считается исполнившим один из т.н. «дом» айыы. Божеств на
Дороге Айыы – 9, соответственно, дом тоже 9.Человек должен стремиться исполнить
все 9 дом айыы.
В 9 дом айыы входит 9 основных обрядов, 9 основных философских понятий (сэсэн).
Если учесть, что каждое божество подразделяется на 7 семей, то получается, что
существуют всего 63 обряда. 63 заветных слова и 63 понятия относящиеся к Дороге
Айыы.
На сегодняшний день не до конца проработанными остаются объяснения
соотношения между собой 63-х философских понятий учения. Тут-то и лежит суть
миропонимания якутских родноверов, основанная на житейской народной мудрости.
В вероучении Айыы – Билгэ Хаан и Джылга Хаан, являются божествами знания и
располагаются на 7-м небе (уровень глаз). Тут они представлены: Аан Биэлгэ – через
глаза передает способность к познанию; Бэлиэсит Билгэ – передает способность к
пониманию смысла знаков; Бэлиэсит Билгэ – передает способность к прогнозированию;
Бит Тангха – дающий дар предвидения; Тойонньут – Тангха – дарующий способность
управлять людьми; Кёрбюёччю Джылга – передающий дар видения прошлого и будущего;
Сэсэн Джылга – дарующий способность логического мышления. Слово для данного неба –
«лох». Заветные слова этих божеств: будь внимателен при получении знаеий; узнавай
смысл знаков; прогнозируй правильно; имей предвидение; объясняй правильно; умей
улавливать суть вещей; расширяй свой кругозор.(Л.А.Афанасьев –Тэрис «Айыы Суола»
стр. 119-131)
Закономерно, что к божествам знания относится понятие «харах-кулгхаах (глазухо). Эти органы считаются одними из девяти человеческих каналов восприятия
информации, через которые человек получает знания об окружающем мире. «Бэлиэ»
(символ) – носитель информации. Любое явление имеет свой символ. Люди, правильно
истолковывающие символы знают больше тех, которые не придают им значения.
Основой Учения Айыы является правильное толкование символов. «Билгэ» прогнозирование на основе правильного понимания символов. Овладение навыками
прогнозирования приравнивается к обладанию третьим глазом, т.к. считается, как уже
говорилось выше, что третий глаз – дает способность видеть силой сознания. «Бит»
(предвидение) – узнавание скрытых смыслов в символах, понимание трех человеческий
теней, способность слышать свой ийэ-кут, использование внутренней силы, все эти
способности считаются составными т.н. «четвертого глаза» у человека.
«Тойонноосун» (объяснение, анализ)- заключение на основе предвидения и знания
символов. При тойонноосун используется «четвертый глаз». «Кёрюю» (видение) –
способность видеть прошлую, настоящую и будущую тени человека. Опять же здесь
используется «четвертый глаз». «Сэсэн» (здесь философия) – в это понятие входит
понимание мира, как единого целого, мудрые слова, правильное мышление и способность
пересказывать увиденное в кёрюю. Это можно понимать как ясновидение.
(Л.А.Афанасьев –Тэрис «Айыы 63 ейдебулэ» стр.9)
В Центральном Доме Айыы – главном храме последователей Учения Айыы
используется т.н. таблица «Баргха тэтимэ» (активность Баргха). Она входит во
внутренную структуру одного из 3-х правил общения жрецов веры с прихожанами храма
Айыы - «Аман ёс» (заветное слово).
В работе с таблицей «Баргха тэтиме» жрец должен знать про две «активных»
хронологичеческих дат человека: 1. Год рождения . 2. Месяц рождения. Жрец вычисляет
при помощи таблицы «Баргха тэтимэ», в какой фазе – активной или пассивной
находится в данное время человек. Пассивная фаза человека называется «быыс кэм»
(промежуточное время), в течение которого он ничем ярким себя не проявляет, когда у
человека наблюдается спад активности, Таблица «Баргха тэтиме», также помогает
жрецу веры более точно определить дальнейший порядок работы с тем или иным
прихожанином. На основе данных полученных при помощи таблицы «Баргха тэтиме»,
жрец дает человеку соответствующие рекомендации, советы по преодолению
жизненных проблем.
Итак, мы видим, что в белых письменах баргха , подчиненных установлением
Дороги Айыы, закодированы различные типы общественных отношений, нормы и
правила человеческого общежития. Религиозные предписания Учения Айыы соотнесены с
отправными условиями существования человека. Баргха как форма восприятия
окружающей действительности воплотилась в 63 основных понятиях Учения Айыы. Эти
понятия, каждая со своим названием и объяснением смысла, формируют не только
мировоззрение современных якутских родноверов, но и дают установку для
взаимодействия с миром, через понимание законов окружающего мира, подвигают
человека к пониманию своей внутренней среды.
Интерпретации с общеизвестными, не зафиксированными в письменных
источниках данными, не выходят за пределы трансляции традиционных культурных
ценностей. Очевидно, что представления якутов прошлого о баргха относились к
традиционным формам социальной регуляции. Однако, на современном этапе, некоторые
нормативные предписания, относящиеся к баргха, переходят в инструментальный
уровень традиционной якутской религии, служа средством реализации ее ценностей и
норм. Здесь, регуляция переходит на новый тип восприятия, не теряя своей
традиционности, т.к. формообразование происходит на основе отбора различных путей
данной традиционной культуры.
Из статьи Корякина П.А. также следует вывод, что в настоящее временя более
десятка человек, продолжают разрабатывать основополагающее понятие вероучения –
«баргха» и далее детально приводит основные вероучительные положения.
Нами была предпринята попытка самостоятельно проработать часть представленной
религиозной литературы, а также перевести некоторые тексты с якутского языка на
русский.
Обратимся непосредственно к «Основам веры Религии Айыы» изданные кут-сур в
2012г. Л.А.Афанасьевым – Тэрис (единственная брошюра представленная на русском
языке).
В десятом столпе веры Айыы говорится: У народа саха три предка: Омогой Баай,
Великий Хоро и Эллэй Боотур. Эллэй Боотур отличается от других тем, что был сыном
Бога Айыы.
Для понимания данного положения обратимся к трудам первого якутского ученоголингвиста А.С.Новгородова к книге «Первые шаги якутской письменности» (издательство
«Наука» Москва 1977г) глава «Фольклорные произведения» статья «Древний якут».
Приводим выдержки. Родом не то бурят, не то монгол, отца которого звали Хайаран, а
самого – Омогой бай, очень благоразумный, но упрямый человек, имеющий трех жен,
одного сына, двух дочерей, поссорившись со своими людьми, решил что ему лучше будет
найти и обосноваться на новом месте…останавливается на западном берегу реки в
прекрасной долине…Вот когда он жил так богатеючи, однажды летом приплыл
незнакомец весьма симпатичной внешности и большого роста. Его Омогой бай пригласил
к себе, …пришелец по происхождению оказался татарином, зовут его Эллэй ботур (или
Эр Эллэй, или Эллэй бёгё). Эллэй ботур нанимается к Омогою баю в работники…(стр.112)
Таким образом делаются попытки устную историю происхождения якутского
народа, передаваемую из поколения в поколение и записанную лишь в 20 веке
преподнести современникам как религиозную.
Из представленной религиозной литературы 16 книг на якутском языке для изучения
были отобраны 3, как наиболее представляющие и раскрывающие учение и обряды
религии Айыы.
В книге «Айыы Туомнара» (отпечатано в Дизайн-бюро «Булл» Якутск 2005г.)
приводится начало сотворения мира от появления «Олонхо». Новая Эра
время
исчисления начинается с появления Э. Боотура – якутского Сына Бога (стр. 102). В
представленной книге «Айыы Суола» (стр.5) прямо указывается, что Э.Боотур стали
называть Сыном Бога.
В книге «Айыы Тыына» (стр.86-89) автор И.Г.Баишев использует 10 заповедей
заимствованных из православия. В других местах книги заимствованы законы, правила и
принципы из других религий – буддизма и индуизма.
В календаре приводимом в книге «Айыы Туома» («Обряды Айыы») (стр.102)
каждый год имеет свое название начиная с 2002г. В книге: «Айыы дьиэтэ» в подражание
китайскому календарю вводятся начиная с 2000 года названия каждого года до 2050г.
(стр.8-11).
Книга «9 препятствий» авторы Л.А.Афанасьев-Тэрис и Л.А.Федорова. Книга
посвящена родителям, учителям, воспитателям и молодежи от 17 до 25 лет. В данной
книге впервые дается идея борьбы с 9 препятствиями, по словам авторов «возникшая в
1993г. и окончательно разработанная в 1995г». Общая идея - борьба добра со злом,
заимствована из эпоса «Олонхо», где добро можно представить как Бог, а зло - дъявол
(абаасы). Приводится сравнение с китайским «Ин-янь» « У них (у китайцев) 64
мгновения, у нас гораздо меньше, но мы из 9 препятствий можем сделать 99» (стр.3).
Авторы книги дают рекомендации, как бороться с 9 препятствиями, которые
встречаются в жизни молодого человека это:
1.
алкоголь
2.
наркотики
3.
преступность
4.
безбожие
5.
гнев
6.
безумие
7.
зависть
8.
прелюбодеяние
9.
СПИД
В качестве методов борьбы предписывается проведение обрядов, которые следует
проводить по месяцам.
На стр. 6 дается обоснование пьянства: «Вино- это кровь Христа. Это понятие
стало основой для распространения пьянства. Винопитие в основном распространилось
в народах с христианской верой.
По учению христианской веры вино – это кровь Христа. На первой «тайной вечере»
- они, собравшись вместе, пили вино. Поэтому люди во всех случаях жизни и в радости и
в горе пьют вино. Вот корень пьянства».
Такое представление о христианской вере, являющееся мировой религией,
исповедуемой миллионами людей во всем мире представлено данной религиозной
группой в искаженном и примитивном виде, оскорбляющем всех христиан.
Авторы книги предлагают три приема борьбы с пьянством:
1.
Прекратить кормить огонь водкой;
2.
Не поднимать тосты с рюмкой алкоголя;
3.
Не пить вино из рюмки. Не употреблять вино. Сухой закон.
В «Основах веры Религии Айыы» седьмой столп веры посвящен кымысу.
Кымыс считается пищей богов.
Кымыс – голова и основа пищи айыы.
Спирт, водка, красное вино, пиво, наркотические вещества и табачные изделия не
являются пищей айыы. В них вложены силы злых духов, которые разрушают душу
человека.
Борьба с наркотиками проводится в октябре. Вместо рекомендаций приводится ряд
выдержек из газетных статей.
Борьба с преступностью проводится в декабре. Вместо рекомендаций приведены
выдержки из письма к «Молодой интеллигенции»
Борьба с безбожием проводится в ноябре. В качестве аргумента приводится:
Разбойник Манчаары не убил ни одного человека, потому, что имел глубокую веру. Народ
саха имел глубокую веру, потому освоил этот холодный край (стр.19)
Начиная с 1990г. якутская вера вновь возродилась, в этом большая роль Тэрис. Роль
его основывается на четырех положениях:
1.
Основа Учения на древности;
2.
Ничего нового;
3.
Шагать в ногу со временем;
4.
Развитие герменевтики.
Люди проводящие обряды принимают следующие клятвы:
1.
Не использовать кровавую жертву;
2.
Не ставить идолов;
3.
Не проклинать;
4.
Не использовать слухи, уловки;
5.
Не говорить: «Я – Бог», чтобы не привязывать к себе человека.
Борьба с гневом проводится в Доме Айыы (моления) в январе месяце.
Далее идет множество выдержек из книги Д.Гоуман «Деструктинвные эмоции»
(ООО Попурри 2005г).
Далее на стр.23 следует краткое изложение Учения Будды и приводятся примеры из
жизни Нагараджуи, Будды и о жизни в Тибете и Америке.
На стр. 24 приводится «Правильное состояние человека» по мнению Д.Гоумана:
1.
Уважать себя;
2.
Иметь высокую самооценку;
3.
Быть цельным;
4.
Быть милосердным(добрым);
5.
Быть доброжелательным;
6.
Быть спокойным;
7.
Искать истину;
8.
Любовь;
9.
Дружба.
Борьба с безумием проводится в феврале месяце. Приводятся причины безумия:
1.
Легкомыслие;
2.
Суета в повседневной жизни.
Борьба с завистью проводится в марте месяце. Воровство называется грехом и
приводятся примеры из жизни кто и что украл.
Борьба с развратом проводится в апреле месяце. Здесь упоминается имя Маргарет
Зангер, организовавшую лигу «Контроль за рождаемостью».
Борьба против СПИД проводится в мае месяце.
Чтобы пройти 9 препятствий проводятся обряды благословения и произносятся
слова наподобие мантр.
Таким образом борьба со страстями, т.е. грехами проводится по месяцам:
1. Январь- против гнева (стр.53);
2. Февраль – против безумия (стр. 55);
3. Март – против зависти (стр.57);
4. Апрель – против разврата, прелюбодеяния(стр.59);
5. Май – против СПИД (стр. 61);
6. Сентябрь – против алкоголизма (стр.44);
7. Октябрь – против наркомании (стр.47);
8. Ноябрь – против безбожия (стр.49);
9. Декабрь – против преступности (стр.51)
Определенные обряды представлены в книге «Айыы Туома» («Обряды Айыы), там
так же благословение подаются по месяцам:
1.
Январь – на гадания
2.
Февраль- на домостроение
3.
Март 4.
Апрель- на любовь
5.
Май – на защиту от зла
6.
Июнь – Ысыах (Великое благословение)
7.
Июль- на природу
8.
Август – на изобилие плодов
9.
Сентябрь- на жилище
10. Октябрь – клятвенное благословение
11. Ноябрь – на богатство
12. Декабрь – на мудрость.
Отдельно проводятся благословения для детей, для их правильного поведения,
чтобы дети были послушными, смирными, здоровыми, сильными, трудолюбивыми, т.е. с
целью привить положительные качества. Благословения так же представлены по месяцам.
Для благословления призываются божества - Суорон (Ворон), Хотой (Орёл), Иэйэхсит,
Билгэхаан и т.д. (стр.47) Во время благословений используются психологические приемы
– введение в транс, внушение и др., в том числе и для детей.
Выводы
Данная религиозная группа представила перед нами основы своей веры в виде
литературы, научных статей и видеоматериалов, раскрывающих суть религиозного учения
и религиозных обрядов, видеороликов демонстрирующих работу с детьми.
Основоположником данного религиозного учения является Л.А.Афанасьев –Тэрис.
Его последователями и продолжателями учения - А.Н. Павлов, А.В. Саввинов и другие
более десяти человек.
В представленной литературе прослеживаются заимствования от христианства,
буддизма, даосизма, индуизма.
Приводятся методы работы психологического воздействия – визуализация, легкий
транс, чтение «мантр» со взрослыми людьми и даже с детьми.
Применяются астрологические таблицы для работы жрецов культа с
«прихожанами».
Имеется «храм» - дом для совершения богослужений и молений.Из истории
известно, что якутский народ, покланявшийся духам природы не имел культовых зданий.
Так же у народа саха не было письменности до начала ХХ. Изучением и
составлением истории якутского народа занимались в 19-20 веках В.Л.Серашевский,
С.В.Ястремский, Э.К.Пекарский, А.Е.Кулаковский и др. Ионов В.И. составил в 1915-16г.
первый букварь на якутском языке, доработанный в дальнейшем С.А.Новгородовым.
С.А. Новгородов якутский ученный-лингвист писал: «Олонхо - героическая поэма по
содержанию, а по форме былина» (в переводе на русский язык как сказка, якутские
эпические песни, былина). Олонхо передавалось устно и было записано, только с
появлением письменности у народа саха, т.е. в ХХ веке.
Шаманские песнопения и различные алгыс (призывания, заклинания, обращенные к
духам, моления, благопожелания, гимны), передавались устно и были записаны в ХХ веке.
Все письменные ссылки на древность религиозного учения народа саха отсутствуют.
Представленное нам религиозное верование, как истинное верование народа саха
несостоятельно. Данное религиозное учение является неоязычеством (Нью-Эйдж) или со
слов самого основателя данной веры Л.А.Афанасьева «Основы веры Религии Айыы»
(стр.12) современным тенгрианством, но преподносится для последователей, молодежи и
детей как древняя религия народа саха.
Член Экспертного Совета
30.09.2015г.
Н.Н.Попкова