программа похода "по святым местам кубани"

Департамент образования администрация
муниципального образования город Краснодар
муниципальное бюджетное образовательное учреждение
дополнительного образования детско-юношеская спортивная школа №2
ПРОГРАММА
СТЕПЕННОГО ПОХОДА
«По святым местам»
Краснодар, 2015г.
ИНФОРМАЦИОННАЯ КАРТА ПРОЕКТА
Полное название
Проекта
Авторы проекта
Руководитель проекта
Территория,
предоставившая проект
Название проводящей
организации
Комплексная программа Учебно-тренировочного
сбора «Маршрутами скифов» Лукьянчук Н.Б., директор ДЮСШ№2; Новицкий С.В.,
старший методист МБОУДО ДЮСШ №2
Директор МБОУДО ДЮСШ №2 Лукьянчук Н.Б.
г. Краснодар
Муниципальное
бюджетное
образовательное
учреждение дополнительного образования детскоюношеская спортивная школа №2
Адрес организации
г. Краснодар, ул. им. М. Седина 175
Телефон, факс
Тел. 2557034
Форма проведения
Степенной поход (пешеходный туризм)
Цель проекта
Отдых, оздоровление, тренировка туристических
навыков, патриотическое воспитание
Профиль проекта
Физкультурно-оздоровительный;
Нравственно-патриотический
Сроки проведения
С 01.06.2015 по 30.06.2015;
Количество смен
2
Количество детей в одну 340 человек (20 гр. по 17 участников)
смену
Количество взрослых в
40 представителей + 2организатора
одну смену
Место проведения
Краснодарский край, территория Северо-западного
Кавказа
Условия размещения
Полевые (палаточный передвижной лагерь)
участников
Условия участия в
Возраст участников 12-17 лет, допуск врача к участию
проекте
в походе, предварительная заявка на участие,
туристический опыт руководителя группы
Краткое содержание
прилагается
проекта
Особая информация и
Заявки на участие в программе от образовательных
примечания
учреждений подаются в МБОУДО ДЮСШ №2 по
адресу ул. им. М. Седина 175, тел.2557034 до начала
летней оздоровительной компании
Руководитель
Н.Б. Лукьянчук
ПОЯСНИТЕЛЬНАЯ ЗАПИСКА.
Настоящий проект имеет своей целью подготовку юных туристов и
руководителей
групп
путешествий.
физического
к
Степенной
и
проведению
поход
умственного
познавательных
направлен
развития,
на
изучения
и
безопасных
совершенствование
родного
края,
его
исторических и краеведческих ценностей, а также приобретению полезных
жизненно-важных навыков.
Потребность в удовлетворении рекреационных запросов, а также
активной потребности всегда остается на высоком организационном уровне и
туризм, с момента его возникновения, стал основной формой активного
отдыха, способом общения с живой природой.
Занятия туризмом позволяют снять психологическое напряжение,
дополнить и удовлетворить эмоциональную и коммуникативную жажду
любого человека. Обучающий и воспитывающий фактор туризма всегда
будет положительно восприниматься обществом.
Изменение социально-экономических условий, политического уклада в
России и связанные с этим территориальные переделы привели к тому, что
наиболее посещаемые туристские районы оказались недоступными для
массового
туризма.
Это
стало
одним
из
факторов
возникновения
соревновательных дисциплин. В последнее время возросла популярность
видов соревнований на туристских дистанциях, которые были способом
проверки школьников к спортивным походам. Соревнования на дистанциях
становится самостоятельным видом спорта, ему присуще: техничность,
локальность проведения, возможность концентрировать большое число
спортсменов в одном месте.
Обучение технике и тактике приемов преодоления естественных
препятствий остается актуальной проблемой в обеспечении безопасности в
туризме в целом и при проведении туристских мероприятий в частности.
Данный проект объединяет программный комплекс деятельности
человека
в
природной
среде,
связывая
в
себе
системы
учебно-
тренировочного
процесса
с
элементами
досуговой
формы,
как
в
теоретическом, так и в практическом аспекте, способствует активному
формированию у детей и подростков интереса и мотивации к физической
культуре, спорту, туризму, здоровому образу жизни, тем самым, отвлекая их
от вредных привычек и губительного воздействия уличной среды.
Новизна проекта заключается в интегрировании видов туристской
деятельности, способствующей решению основной цели развития детскоюношеского туризма в современных условиях. Создание адаптивной
оздоровительно-воспитательной
среды,
показателем
которой
станет
раскрытие творческого потенциала детей, проявления личностных качеств
характера, жизнеутверждающей позиции здорового образа жизни.
ЦЕЛИ И ЗАДАЧИ ПРОГРАММЫ
1.
Популяризация туризма, как средство активного отдыха и
оздоровления детей и подростков.
2.
Патриотическое воспитание, сохранение памяти павших в
годы Великой Отечественной войны в горах Кавказа.
3.
Воспитание общечеловеческих качеств, необходимых для
адаптации и сохранения здоровья в современных условиях.
4.
Способствовать приобретению практических навыков по
туризму и выживанию в экстремальных условиях.
5.
Создать условия для самопознания и самореализации
подростков.
6.
Способствовать у детей и подростков устойчивого интереса
к занятиям физической культурой, спортом и туризмом, мотивации к
здоровому образу жизни.
7.
Обмен опытом работы туристских секций, отработка
приемов обеспечения безопасности.
Механизм реализации программы:
- теоретический курс подготовки руководителей туристских
групп «Установочный семинар руководителей туристских групп,
младших судей, инструкторов детско-юношеского туризма»;
- практический
курс:
непосредственное
прохождение
маршруту, соревнования на тактико-технической дистанции,
поисково-спасательные работы.
Формы и методы:
- учебные занятия;
- беседы;
- соревнования;
- конкурсы;
- консультации.
Предполагаемый результат:
Руководители
программы
учебно-тренировочного
сбора
ожидают
увеличение числа участников среди школьников города Краснодара и
дальнейшее участие их в соревнованиях на дистанциях, ориентированию,
туристских слетах, некатегорийных и спортивных походах, обмен опытом и
стажировку руководителей групп
В результате реализации программы у детей будут сформированы
следующие навыки:
- организация быта в природных условиях;
- самоорганизация в экстремальных ситуациях;
- туристские технические приемы преодоления естественных
препятствий;
- коллективно-творческая деятельность;
- организация
аварийных
бивуаков
и
спасательных
мероприятий.
В результате реализации программы будут сформированы следующие
качества детей и подростков:
- мотивация к здоровому образу жизни;
- положительные
поведенческие
реакции
в
детском
коллективе;
- стремление
к
саморазвитию,
самопознанию,
самосовершенствованию, самоактуализации личности.
Обеспечение программы:
Методическое:
- разработка комплексных занятий;
- учебно-тренировочного плана;
- издательство
методических
рекомендаций
руководителям групп;
- карты задания для команд участниц.
Дидактическое:
в
помощь
- наличие карт местности;
- наличие карт индивидуальных командных тактических
заданий;
- наличие пособий по играм на местности.
Материально-техническое:
- приобретение туристского снаряжения;
- приобретение переносных радиостанций, видеоаппаратуры.
ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ ПРОГРАММЫ:
Содержательная часть программы состоит из основных направлений:
- героико-патриотическое воспитание;
- спортивно-оздоровительная направленность;
- организация досуга;
- поисково-спасательные мероприятия;
- конкурсы.
Программа
рассчитана
на
летнюю
оздоровительную
кампанию,
разделена на четыре потока, продолжительность одной смены семь дней.
Состав группы 17 человек (15 участников и 2 руководителя), возраст
участников от 12 до 17 лет. Участниками программы могут быть учащиеся
общеобразовательных школ, занимающиеся в кружках и секциях и
участвующие в городских и краевых соревнованиях по туризму.
Данная программа предусматривает организацию летнего отдыха детей
и
подростков
через
разнообразные
формы
коллективно-творческой
деятельности.
Структура учебного процесса состоит из комбинированных занятий на
местности, имеющее в основе единство теории и практики. Во всей работе
учебно-тренировочного сбора сочетается групповая и индивидуальная работа
с участниками. Базовые первоначальные знания, умения, навыки участники
учебно-тренировочного сбора закрепляют в практических делах: во время
похода и соревнованиях по видам туристского многоборья и поисковоспасательных работ.
Кубань с давних времен считается южным оплотом православия. Когдато в нашем крае проповедовали святые апостолы Андрей Первозванный и
Симон Канонит, Игумен Киево-Печерской Лавры, летописец Никон, дважды
бежавший от гнева русских князей в Тмутаракань. С давних времен чтут
верующие
и
дивного
во
святых
преподобного
старца
Феодосия.
Благословение и советы святого Феодосия Кавказского даровали людям
чудесное исцеление как духовное, так и телесное.
Техническое описание маршрута.
Первый день. Мы знакомимся со станицей Эриванской и историей
возведения храма во имя Святого благоверного князя Александра Невского,
Абинскими дольменами и скифскими курганами.
На берегу реки Абин, у подножья горы Шизе, казаки основали станицу
Эриванскую-18 мая (по новому стилю 30 мая) 1863 года, 108 семейств
черноморских
казаков
правобережных
станиц
Старовеличковской,
охотников-переселенцев
–
Новотитаровской,
1-го
вызова
Новомышастовской,
Нововеличковской,
Старонижестеблиевской,
Петровской,
из
Ивановской,
Марьянской,
Джерелиевской,
Крыловской, Стародеревянковской и Каневской – вместе с 29 семьями
нижних чинов Кавказской армии стали возводить на новом месте свои
первые дома.
Несмотря
на
неимоверные
тяготы,
которые
легли
на
плечи
переселенцев, еще до окончания строительства основной массы жилищ,
станичники решили построить храм Божий. Сначала это был простой
молитвенный дом, заложенный 20 августа 1863 г. и построенный в конце
сентября. Храм был освящен во имя Святого благоверного князя Александра
Невского – давнего покровителя воинов-казаков.
Вместе с переселенцами в новые станицы для исполнения духовных
треб были назначены священники с причетниками из Владимирской,
Калужской, Костромской и Тверской епархий.
В 1868 г. получив от Войскового правительства пособие в 10 тысяч
рублей, эриванцы построили новую настоящую церковь. Сооружалась она из
дерева, благо его было вдоволь вокруг станицы. Деревянный сруб без
единого гвоздя поставили на высокий каменный фундамент. Бревенчатые
стены снаружи и изнутри были обшиты досками. Впоследствии стены
снаружи каждый год белили. Через несколько лет соорудили деревянный
резной иконостас. Старожилы вспоминали, что внутри церковь была
украшена писанными иконами, а возле алтаря, с правой стороны, находился
клирос.
Здание храма венчал единственный купол с крестом на высоком
барабане. С северной и южной сторон были пристроены приделы, там же
находились
и
боковые
дополнительные
входы. Главные
же
двери
располагались с западной стороны.
На территории храма имелась колокольня, стоящая на сваях, и сторожка,
в которой крестили детей и пекли просфоры. Еще был колодец. По рассказам
местных жителей, в пределах церковной ограды находилась могила
священнослужителя.
В период лихолетья в 1936 – 1939 гг. церковь закрыли, сняли кресты, и
до войны в ней располагался продуктовый склад. В годы Великой
Отечественной войны храм был вновь открыт – шли богослужения, крестили
детей, а в 1947 году церковь была окончательно разрушена.
В 80-е годы XX века около частично сохранившегося фундамента
разрушенной церкви начали строительство нового здания сельсовета,
заложили фундамент, но строительство прекратилось из-за подъема
подземных вод. Местные жители были уверены, что это произошло не
случайно, так как нельзя осквернять святое место.
Место, которое изначально предназначалось для храма, теперь вновь
освящено. На древних руинах великими трудами бескорыстных подвижников
возродился дом Божий, а с ним и возродилась надежда на лучшее будущее
некогда крепкой казачьей станицы, ныне переживающей нелегкие времена
В первый день нам предстоит пройти 10 километров по грунтовой
дороге в сторону станицы Шапшугской. Пройдя около семи километров, не
доходя около 0,5 км. до Казачьего брода, справа от дороги можно увидеть
Абинские дольмены, а слева Скифские курганы
Немного о самих дольменах. Об обрядах при возведении гробниц,
похоронах и периодически повторявшихся жертвоприношениях можно
только догадываться. Как и египетские пирамиды, дольмены скорее всего
воздвигали еще при жизни тех, кому суждено было найти здесь свое
последнее жилище. На ломку камня, доставку плит к месту погребения и
сооружение самой усыпальницы не хватило бы немногих дней, пока тело
умершего не начало разлагаться. В ряде дольменов обнаружено по
нескольку костяков, но очень редко трех. Вероятно, каждый каменный
домик был семейным склепом, а группа дольменов
– родовым
кладбищем. Тело засовывали внутрь через отверстие в передней стенке,
затыкавшееся затем каменной пробкой. При новых захоронениях пробка
вынималась.
Часто перед дольменами, стоящими на склоне горы, находится
ровная площадка. Близ пос. Каменномостского вокруг нее вкопаны
большие столбообразные камни-менгиры. Такие же площадки или
«дворики» есть около дольменов и в других странах – в Испании, Англии,
Франции. Предполагают, что тут совершались какие-то религиозные
церемонии. На верхней плите дольменов или на особых камнях перед
ними кое-где выбиты чашевидные углубления для жертвоприношений и
возлияний. Адыгейское племя шапсугов еще в XIX веке приносило к
дольменам жертвенную пищу. Этот обряд мог сохраниться с древнейших
времен, когда на кладбище приходили с пищей родичи погребенных.
Б.А.Куфтин обратил внимание на то, что глиняные чашечки из
дольменов, как правило, сделаны небрежно, хрупки и малы по размеру.
По-видимому,
они
изготовлены
специально
для
сопровождения
покойников. Миниатюрность сосудов, Куфтин объясняет, исходя из
этнографических
параллелей.
Первобытным
народам
душа
представляется очень маленькой. В чашечки наливали питье для душ
умерших. В адыгейской легенде о домах карликов чувствуется отголосок
этих верований. В легенде говорится, что карлики жили в пещерах, а
потом им хитростью удалось заставить могучих, но простоватых
великанов построить себе каменные дома. Мы помним, что в конце III
тысячелетия до н.э. кавказские племена порою селились в навесах под
скалами. Адыгейскую легенду можно понять и так: маленькие души
людей, обитавших некогда в пещерах, теперь живут в дольменах.
Нет еще ответа на главный вопрос: откуда пришла к нам идея
погребального сооружения. В Сибири, Палестине, Северной Африке,
Испании, Франции, Англии, в Дании, в южных районах Скандинавии, в
Иране, Индии и Юго-Восточной Азии изучены каменные склепы, очень
похожие на кавказские. Строили их разные племена и не всегда в одну и
ту же эпоху, но идея такой постройки несомненно должна была иметь
общее происхождение. Некоторые археологи думают, что дольмен
воспроизводит форму египетской гробницы - масштабы, другие их
опровергают. Бесспорно лишь тяготенье дольменов к приморским
районам, указывающее на роль морских сношений в распространении
этих своеобразных усыпальниц.
Размещая плиты с точным строительным расчетом, создатели
дольменов проявили себя и в качестве архитекторов. Почти везде
боковые плиты и кровля несколько выступают над передней стеной.
Получается П-образный портал. Задняя стена обычно ниже передней, и
крыша лежит наклонно. Все это позволило выделить в постройке
элементы конструкции – несущие свод опоры и выразить ощущение
прочности, незыблемости дольмена. Как мы уже говорили, именно
стремление к прочности потребовало возведения дольменов из пяти
крупных плит, а не из брусчатки или рваного камня.
Монолитность, несокрушимость роднит кавказские усыпальницы с
египетскими пирамидами. Сходство закономерно. И те и другие должны
были служить вечными жилищами для людей, считавших эту жизнь
временным пристанищем и воплотивших веру в иную жизнь в
монументальных каменных гробницах.
Снаружи дольмены никак не украшали, хотя их стены – идеальная
плоскость для орнаментального фриза. Но такой фриз неизбежно
разрушит плоскость всего архитектурного сооружения. Поэтому в тех
редких случаях, когда на дольменах есть орнамент, он сводится к узким
поясам узора: например, в долине р. Жане – зигзаги на портале
выступающих
перед
входом
в
дольмен
торцах
боковых
плит.
Монолитность стен этим не нарушена.
Если снаружи плиты не могли быть декорированы без ущерба для
архитектурного замысла памятника, то с интерьером дело обстояло иначе.
Внутри некоторых дольменов были довольно просторные помещения (до
7,7 кв. м, как в Эшери), правда, слабо освещенные, но все же
напрашивающиеся на какое-то убранство. В Западной Европе известны
мегалитические гробницы с гравировкой. В Крыму открыты погребения
эпохи бронзы в каменных ящиках, расписанных изнутри. Иногда
украшены и кавказские дольмены; близ Геленджика, в долине р. Жене на
их
плитах
выгравированы
зигзаги
и
треугольники.
У
станицы
Новосвободной сохранилась красная роспись.
Узор, очень похожий на геленджикский, мы найдем на трипольской
глиняной модели жилища из Попунди. Здесь в единственной комнате на
уровне окон тянется полоса елочного орнамента.
Исследователи мегалитов Западной Европы пришли к выводу, что
резьба в усыпальницах изображает ковры. На одном фризе, помимо их
геометрического узора, показаны как бы повешенные на стену лук и
колчаны со стрелами, т.е. воспроизведено все внутреннее убранство дома.
Чисто ковровый характер имеет и орнамент крымских каменных ящиков.
Строителям дольменов подчас хотелось сделать каменное жилище
покойника не только прочным, но и уютным. На плиты известняка
переносили рисунки с тканей, висевших в домах побогаче. Этот мотив
очень типичен для прикладного искусства. В росписях египетских
пирамид можно узнать орнаменты на краях циновок, а в боспорских
склепах – написанные на стенах ковры. Да и в древнерусских церквах мы
заметили длинные белые полотнища, обрамляющие над полом нижний
ярус фресок.
Самые поздние из дольменов, раскопанные в Причерноморье,
датируются I тысячелетия до н.э. Склепы, сходные с ними по форме,
сложенные уже не из монолитов, а из мелких камней, строились на
Кавказе вплоть до XI-XII веков н.э.
Кавказские племена железного века берегли древние кладбища. Сто
лет
назад
русские
казаки,
заселившие
Прикубанье,
постоянно
наталкивались на совершенно целые дольмены. Большинство из них были
заткнуты
пробками.
Местное
население
еще
смутно
помнило
о
поклонении на древних могилах, а кое-где продолжало выполнять эти
обряды. Адыгейцы были уверены, что повреждение дольменов повлечет
за собой мор и несчастье.
Чувство почтения к далеким предкам и боязнь нарушить их покой в
течение сорока столетий передавалась от дедов к отцам, от отцов к детям
и даже к чужим по происхождению народам.
Это явление наблюдается всюду, где есть мегалитические памятники.
В Бретани еще на рубеже XIX и XX веков к ним приносили больных в
надежде на исцеление и ходили молиться девушки, мечтавшие выйти
замуж. Французские этнографы описывали хороводы вокруг менгиров.
Известны церковные послания
эпохи средневековья, запрещавшие
паломничество к этим языческим сооружениям. Но в борьбе с
тысячелетними поверьями церковь была бессильна. Тогда началась
«христианизация»
мегалитов.
На
них
установили
кресты,
а
над
некоторыми дольменами возвели церкви.
То же произошло в Закавказье. Тут у менгиров были святилища, им
жертвовали петухов и баранов, определенное число раз оползали
каменные столбы на коленях. Христианство узаконило эти обряды. И
здесь мы находим часовни над менгирами.
Нечто подобное отмечено и у славян. В Почаевской лавре
богомольцы
прикладываются
к
камню
со
«стопой
богородицы»,
несомненно, еще языческой святыне. В 6 км от Кирилло-Белозерского
монастыря, в часовне, лежит другой валун. Монахи усмотрели на нем
след Святого Кирилла. Культ камней – «следовиков» восходит к
бронзовому веку. Напомним, что в это время стопы изображали на
камнях в Приазовье, на Урале, в Сибири и в Карелии. Уже Геродоту
показывали у реки Тираса (Днестра) отпечаток ступни Геракла в скале.
Он похож на след человека, но в длину имеет два локтя.
Охраняемые народным поклонением мегалиты Бретани и Закавказья
благополучно дожили до сего дня. Дольменам не повезло. В 1897 году
основатель
Краснодарского
музея
Е.Д.Фелицин
сетовал:
«Горцы,
предшественники наши в Закубанском крае, относятся вообще с большим
уважением к памятникам старины, в чем бы они ни заключались. К
сожалению, кубанские казаки, унаследовав их места, не подражают этой
похвальной черте горцев. Еще до революции были уничтожены сотни
дольменов. Часто их разбивали без цели, просто, чтобы «испытать силу».
Даже
интеллигентные
инженеры
способствовали
разрушению
памятников, распорядившись использовать эти плиты на щебень для
Черноморского шоссе. И вот результаты. В 1885 году на Богатырской
поляне стояло 360 дольменов, в 1928 году – 20, а нынче их нет совсем.
Итак,
темные
неграмотные
адыгейцы
ничем
не
повредили
дольменам, а народ с более высокой культурой стер их с лица земли.
Разгадка парадокса в том, что для адыгейцев «испун» был чем-то
священным, а для русских – чужим, непривычным и ненужным. Сейчас
участь немых свидетелей прошлого волнует не только археологов и
искусствоведов. Извлечем же урок из истории дольменов. На наш взгляд,
он формируется так: сохранить памятники могут те, кто их любит, кто
дорожит ими, но отнюдь не те, кто недоумевает «зачем все это нужно». В
старину древности защищала религия. Теперь их оберегает культура. В
период, когда религия утратила былую роль, а понимания ценности
культурного наследия еще нет, обычно и погибают археологические
объекты и произведения древнего искусства. Именно при таких
обстоятельствах
удивительна
их
погибли
судьба.
дольмены
Четыре
Прикубанья.
тысячи
лет
Драматична
назад,
и
увлекшись
заимствованным откуда-то со стороны учением о жизни и смерти,
племена Северо-Западного Кавказа принялись сооружать рассчитанные
на века мегалитические гробницы. Древнейшие самые большие дольмены
появились на берегах Черного моря. Создатели этих усыпальниц не были
мифическими великанами. Это были люди, обитавшие в пещерах или в
поселках из глинобитных плетневых «турлучных» домов, сравнительно
недавно познакомившиеся с металлом. Каждая усыпальница требовала
тяжелой многодневной работы, и все же одно поколение людей за другим
отказывалось ради нее от своих повседневных дел. Постепенно идея
дольмена распространилась с побережья в горы и перевалила через
Кавказский хребет. Завоевывая новых приверженцев, идея слабела:
дольмены Прикубанья меньше Причерноморских. Наконец, от нее
осталась лишь оболочка: каменные гробницы с отверстием в передней
стенке строили по-прежнему, однако складывали их уже их мелких
плиток. Творчество титанов сменилось ремеслом рядовых каменщиков.
Практический расчет победил идею. В XII веке исчезли и эти подражания
древним склепам. Мелькало столетие за столетием, мир неузнаваемо
преобразился, а старики-шапсуги все еще носили к дольменам пищу для
духов. Потом пришел чужой народ и разрушил «богатырские хатки».
Такова история дольменов. Право же, стоя перед последними из них, есть
о чем задуматься.
Не доходя около 0,5 км. до Казачьего брода слева можно увидеть
Скифские курганы.
Скифы — древние племена, жившие на территории юга нашей страны. В
VII—IIIвв. до н. э. скифы населяли обширные пространства степей между
устьем Дуная и Доном. Это была группа племен, родственных по культуре и
языку. Одни племена занимались земледелием и вели оседлый образ жизни,
другие были кочевниками-скотоводами. В скифском племенном союзе
господствующее положение занимали кочевники — царские скифы. Им были
подвластны все остальные племена. Во главе племени царских скифов стояли
наследственные вожди, которых греки называли царями.
Неполные и отрывочные сведения о скифах сохранились в трудах
древнегреческих и римских авторов. Подробно рассказано о скифах в
«Истории» Геродота, греческого историка V в. до н. э. Геродот ярко и
красочно описал похороны вождей царских скифов — царей. Кладбище
скифских царей, по Геродоту, находилось в местности Геррос, где-то в
районе днепровских порогов и современного города Никополя. После смерти
царя в этой местности рыли большую четырехугольную могилу. Покойника
бальзамировали,
извлекали
внутренности,
заполняли
пустоты
ароматическими травами и покрывали труп воском. Затем на траурной
колеснице покойника возили по всем подвластным племенам. Скифы в знак
траура отрезали себе часть уха, расцарапывали рот и нос, протыкали
стрелами левую руку. После этого царя хоронили. Вместе с ним хоронили
одну из его жен, виночерпия, повара, конюха, слугу, вестника, коней,
отборный скот и зарывали золотые сосуды. Над могилой насыпали курган,
стараясь сделать его как можно выше. Через год вокруг кургана
расставляли50 чучел царских коней и прикрепляли к ним убитых слуг.
Когда умирал рядовой скиф, то покойника везли лишь к родственникам
и друзьям. Каждый из них устраивал поминки. Этот обряд длился 40 дней,
после чего происходили похороны.
Изображение скифа на вазе, найденной в кургане «Гайманова могила»
IV в. до н. э.
Большинство скифских курганов относится к IV— III вв. до н. э. к
периоду наибольшего экономического и политического могущества скифов.
Курганы царей, знатных скифов — это огромные земляные насыпи
высотой до 20 м и диаметром основания более 200 м. Погребальные
сооружения состоят из глубокого колодца — входа и коридора с подземными
нишами — камерами для покойников. Знатных скифов хоронили в богатом
уборе. На покойника надевали массивные золотые шейные гривны
(украшение в виде обруча с несомкнутыми или же запаянными концами),
бусы, золотые серьги, браслеты. Одежда, головной убор, погребальное
покрывало были обшиты золотыми бляшками с различными изображениями.
В могилу знатных воинов обязательно клали большой набор оружия:
железные мечи, украшенные золотом, копья, луки со стрелами в специальном
футляре (горите), оправленном золотой пластиной, панцири, пояса, шлемы.
Золотая скифская пектораль (нагрудное украшение). Фрагмент. Работа
греческих мастеров. IV в. до н. э.
В специальных нишах ставили золотые и серебряные сосуды для питья.
В больших бронзовых котлах оставляли пищу для покойников — часть туши
лошади или коровы. Несколько греческих амфор с вином дополняли
погребальную обстановку.
В царских курганах найдены погребения насильственно умерщвленных
людей— жены царя, дружинников, слуг. С этими близкими к царю людьми
также клали в могилу много имущества. Недалеко от царских гробниц
обнаружены погребения конюхов, а рядом с ними в специальных ямах —
захоронения лошадей. Это были верховые кони царя: на уздечках у них
золотые, серебряные и бронзовые украшения. Встречаются в царских
скифских курганах также остатки погребальных колесниц и кости упряжных
коней, на которых возили повозку с телом царя.
Часть предметов, найденных в погребениях скифских царей и знати,
сделана скифами, но многие вещи изготовлены греческими мастерами,
жившими в греческих колониях-городах Северного Причерноморья и
торговавшими со скифами.
Курганы рядовых скифов — невысокие земляные холмики, высотой до 1
м. Могилы представляли собой колодец с небольшой катакомбой — нишей
для покойника. В погребениях простых скифов нет дорогих греческих вещей,
сосудов и украшений. Но и здесь для покойника оставляли мясо, а рядом нож
с костяной рукояткой. В мужских погребениях часто встречается простое
оружие, а в женских — незатейливые недорогие украшения и орудия труда.
Скифы-кочевники жили в кибитках или в войлочных юртах. Следов от
стойбищ кочевников не осталось. Археологам известны неукрепленные
поселения земледельческих племен скифов, особенно в окрестностях Ольвии
и по нижнему течению Днепра.
Геродот заметил, что у скифов не было укрепленных поселений. И
действительно, первое значительное укрепленное городище у них появилось
только в конце V в. до н. э., т. е. позже того времени, когда Геродот
путешествовал по земле скифов
Через 300 метров после Казачьего брода встречаем Родник Серебряный,
который расположен у дороги. Благодаря содержащимся в водах ключа
ионам серебра, может долго хранится в посуде не портясь, местные
утверждают, что, как минимум, в течение года сохраняет свежесть и
приятный вкус. Несколько лет назад родник был освящен. Теперь в водах
источника крестят взрослых и детей, бывает даже купают в воде в 20градусный мороз, но никто из них не заболел.
Двигаясь дальше по дороге вдоль реки Абин, пройдя около километра
выходим к Ромашковой поляне на которой расположен Родник Святой. До
революции станичные казаки в его водах крестили детей. Но потом источник
стал не таким полноводным, в настоящие времена, сильно засушливым
летом, источник иногда пересыхает. У выхода источника установлен крест и
столик с навесом у Святого источника, чуть дальше, слева под деревьями,
там где сходятся две дороги расположен другой источник Живой и Мертвой
воды. На Ромашковой поляне в близи родника разбиваем лагерь.
Родник Святой
Источник Живой и Мертвой воды находится на краю Большой
Ромашковой поляны, ближе к дороге ведущей в станицу. У выхода
источника установлен крест. Этот родник примечателен тем, что ручей
исходящий от него чуть дальше разделяется на два, согласно поверьям, один
образовавший ручей с Живой водой другой с Мертвой. Считается, что и
состав воды и температура в ручьях разные. Также говорят, что много людей
исцелили свои болячки, мертвая вода излечивает даже рак, а живая болезни
желудочно-кишечного тракта и др.
Второй и третий день нашего похода мы посвятим экскурсиям по
окрестностям станицы Шапсугская.
Посещаем Часовню Феодосия Кавказского, которая расположена на
правом берегу Адегоя, напротив щели Саратовский Яр. Дорога до часовни и
обратно займет около 2,5 часов, по этой же дороге вверх по течению реки
можно посетить памятник летчикам и Большой Адегойский водопад.
А так же в долине реки Скобидо можно посетить минеральные
источники, скалу Зеркало и шапсугские дольмены. Йодо- бромный источник
извергающий из своих недр синюю глину, возраст которой более 170
миллионов лет, а по своим терапевтическим показаниям она превосходит
даже знаменитую глину из грязевого вулкана Клыч - Арзани в Азербайджане.
Сейчас жители Шапсуги называют источники «Солонцами», а раньше
«Соляной криницей», что не удивительно для потомков казаков. В
довоенные времена на поляне был обустроен бальнеологический павильон.
Грязь, изливающаяся из источников, обладает целебными свойствами,
помогает при ревматизме, артритах и других заболеваниях. Периодически
грязевые извержения достигают такой интенсивности, что комья грязи
выплескиваются в воздух на несколько метров, а вытекающие грязевые
потоки образуют вулканический конус.
Река Скобидо сливается с Адыгоем возле Шапсуги, около спуска со
скалы. Место сильное и красивое. Далее поднимаемся вверх 200 метров по
руслу реки к скале "Зеркало". Река не имеет крупных притоков, поэтому на
всем протяжении она достаточно мелководная, но на нашем пути встретятся
купели глубиной до метра, в которых можно искупаться в теплое время года.
Впереди величественная скала, к которой по легенде приходили, чтобы
услышать "голос своего сердца". На закате, нужно было плеснуть водой на
скалу и "посмотреть вглубь камня".
В центре станицы Шапсугской в сквере следует осмотреть памятник
первым поселенцам, установленный в 1913 году жителями станицы. Он
выполнен в стиле начала двадцатого века – незатейливый обелиск из камня.
Надписи на трех гранях гласят: «В память 50-летия населения станицы
Шапсугской охотниками-переселенцами из Черномории 1863-1913 гг.».
«Благодарные потомки своим предкам охотникам- переселенцам станицы
Шапсугской, прибывшим в 1863 году в числе 136 семей». «Сооружен
благоволением и на средства Шапсугского станичного общества в 1913
году».
Сквер разбит на том месте, где раньше была церковь, но ее разрушили
еще до войны, когда велась борьба с религией.
Недалеко от сквера магазин, а несколько в стороне – станичное
кладбище. На кладбище сохранились могилы казаков, похороненных в конце
девятнадцатого и начале двадцатого века, а у входа – мемориальный
комплекс на месте захоронения воинов, погибших в годы Великой
Отечественной войны в окрестных горах. Между магазином и кладбищем
сохранились валы и рвы, барбеты и турбастионы для орудий – это все, что
осталось от Николаевского укрепления.
Рядом с магазином, в западной части укрепления, на валу установлен
памятник воинам, погибшим при защите укрепления в марте 1840 года.
Открытие памятника состоялось летом 2000 года.
Четвертый день похода.
Далее наш маршрут пролегает через станицу в долину реки Шапарка, с
начало по проселочной дороге, которая переходит в грунтовую, переходим в
долину реки Шидс, на берегу которой останавливаемся на ночлег. Весь
дневной маршрут составляет 11 километров.
Пятый день похода.
На следующий день по грунтовой дороге через поселок Гапоновский
выходим к трассе Крымск – Новороссийск, далее вдоль трассы в сторону
поселка Грушевого около 4 километров, до щели Малая Панасенковой около
ручья останавливаемся на ночлег. Весь дневной маршрут составляет 10
километров.
Шестой день похода.
В этот день мы совершаем экскурсию по святым источникам.
В сторону поселка Грушевый проходим 6 километров в одну сторону. В
живописном месте, посреди леса и величественных гор располагаются
несколько часовенок и пять целебных источников: святых апостолов Петра и
Павла, великомученицы Варвары, Иоанна Крестителя (Предтечи), святителя
Николая и Святая ручка.
Самой большой целебной силой обладает источник Иоанна Крестителя,
пришедшего ранее Иисуса Христа и предсказавшего приход мессии. Он
крестил Иисуса, и, выйдя из воды и крестившись, "отверзлись ему небеса, и
увидел Иоанн Духа Божия, который сходил, как голубь, и ниспускался на
него". Он совершил много чудесных дел и смертью своей (ему была
отрублена голова) погубил своих губителей.
Источник Николая Угодника назван в честь Святителя Николая,
который родился в III веке в городе Патары, что на юге Малой Азии. Имел он
дар являться людям "яко по воздуху" для избавления их от смертельной
опасности. Так он помогал терпящим бедствие на водах путникам. После
своей кончины Святитель сотворил много чудес. Заступник во всех бедах, он
помогал и по великому милосердию своему и малое моление приносящим
подавал им "великих недугов исцеление". Мощи святого, прославившегося
истечением целебного мира, покоятся ныне в итальянском городе Бари.
Источник «Святая Ручка» дано по тому, что на одном из источников
вода стекала по камню, очертания которого напоминали женскую руку. А в
связи с тем, что многие, помолившись у Святого источника ко Пресвятой
Богородице, по Ее предстательству к Своему Сыну, получали исцеление,
воспринимали это как благодать, подаваемую Матерью Божиею, а каменную
руку, по которой истекала целебная вода — как образ руки Ея, подающую
эту благодать. Впоследствии она была повреждена, а затем уничтожена.
Вода в источниках имеет большое содержание ионов серебра и является
слабоминерализированной. Она обладает лечебным эффектом при приеме
внутрь при болезнях желудка, почек и нарушениях обменных процессов в
организме. Пить водичку можно в дозировке до одного литра в сутки.
Омовение кожных покровов серебросодержащей водой, полоскание горла,
промывание
ею
глаз
несет
несомненную
пользу
как
процедура
антисептическая. Возле источников для этих целей имеются купели. Помимо
этого купание в святой водичке оказывает успокаивающее действие на
организм, наполняет энергией, избавляет от повышенной утомляемости, а
содержащийся в ней фтор благоприятно сказывается на состоянии костной и
эндокринной систем.
Источники комплекса «Святая Ручка» известны своей целебной водой
издревле. Много подвизавшихся в горах монахов молились у «Святой
ручки», у источников Иоанна Крестителя, святителя Николая, святой
великомученицы Варвары, святых первоверховных апостолов Петра и Павла,
и, по их молитвам, эти источники освящались, а водой из них исцелялись от
разных болезней с верой приходящие.
Бурные ветры революции и богоборческих ле6т стерли с лица земли
часовню, расселили по пустыням средней Азии греков, а по лагерям —
казаков и много других православных христиан, истребили подвизающихся
монахов. Но те, которые остались, приходили за целебной водой.
При строительстве железной дороги на Грушовую Балку источник
«Святая Ручка» был разорен, а в 1997-1998гг. при ремонте путей после
оползня вообще заключен под железную дорогу. Сейчас там можно только
облиться из ведра.
Народ стал больше приходить к нижним источникам, особенно к
источнику Иоанна Крестителя. В 1994 г. по инициативе жителя х.
Новоукраинского Георгиоса Каймоса при поддержке греческой диаспоры и
казаков Пригородного куреня было начато строительство новой часовни у
нижнего источника во имя Иоанна Крестителя, а в последствии и у
источника Святителя Николая. По его же инициативе и его трудами
построена колокольня у источника Иоанна Крестителя, а через дорогу — дом
смотрителя, и часовня во имя святого великомученика и целителя
Пантелеимона.
И ныне со всех концов Великой России и из-за рубежа приходят
паломники к этому святому месту, наслаждаются благодатными видами
местности, вкушают очень вкусную целебную воду, причащающиеся с верой
исцеляются от различных болезней.
Особенно торжество на «Святой Ручке» 27–28 августа в Праздник
Успения Божией Матери. Со всех концов мира стекаются сюда люди, в
основном греки, для общей молитвы и трапезы, для встречи с друзьями и
знакомыми, для решения житейских вопросов и даже мировых проблем.
В 1999 г. комплекс «Святая Ручка» был передан Свято-Георгиевскому
приходу Русской Православной Церкви, а с 10 июля 2001 г. с благословения
Его
Высокопреосвященства
Высокопреосвященнейшего
Исидора,
Митрополита Екатеринодарского и Кубанского, духовное окормление
комплекса «Святая Ручка» осуществляется духовенством Свято-МихаилоАрхангельского храма.
Ежегодно в часовне 27 августа в 19 часов начинается всенощное бдение,
во время которого всем желающим раздается благословенным елеем —
символом великих и богатых милостей Господних, изливаемых на
православных христиан.
Седьмой день похода –отъезд.