эпоху бронзы и раннего железного века.

Последний снежник, последний подъем на плато и вот – чуть выше –
знаменитый Саймалуу-Таш. Миниатюрная долина с маленьким, почти
круглым мореным озером. Справа, чуть ниже озера, блестящие, черные от
загара камни, поверхность которых была холстом для древних художников.
Здесь каждый камень – история. Ровные четкие линии отчетливо виднеются
на отполированной голубоватой поверхности базальта. Можно сказать, что
петроглифы Саймалуу-Таш – одни из самых фотогеничных наскальных
изображений Центральной Азии. Наверное, не будет преувеличением
назвать петроглифы Саймалуу-Таш одним из уникальнейших памятников
каменного века. Словно книга, повествуют они об истории древности,
религии, духовной жизни и быте древних жителей, населявших некогда эти
места. Трудно найти в науке о каменном веке явление более
противоречивое, загадочное, труднодостижимое, чем неолитические
наскальные рисунки. Причем эти рисунки казались настолько
схематичными, что создавалось впечатление – они не столько продукт
художественного творчества, сколько своеобразный эквивалент летописных
записей, предтеча письменности. И не случайно родилось и прочно
закрепилось образное определение петроглифов — «энциклопедия
каменного века».
Первое, что бросилось сразу в глаза, это извилистые линии, нанесенные на
камнях. Сразу же вспомнились дороги-змеи, по которым мы поднимались
накануне. В разное время ученые высказывали предположения, что,
возможно, это изображены горные хребты или реки. Но, именно потому, что
мы прошли этот путь пешком, имеем право поспорить. Если это изображены
реки, то почему они иногда показаны одной, а иногда тремя линиями? Если
это вершины гор, то почему сцены пахоты парят в небе, а солнечный диск
находится под горой? И зачем передавать горные хребты замкнутой линией?
В то же время извилистые линии встречаются в наскальных рисунках
Саймалуу-Таш чаще других изображений. Можно сказать, что для этого,
одного из древнейших святилищ Средней и Центральной Азии, они –
характерная деталь любой композиции. А в святилищах, которые
расположены ниже, этот рисунок отсутствует. Примером тому служат
петроглифы иссык-кульской котловины. Возможно, древние художники,
пройдя от подножия до вершины, передали в этих линиях свой путь к небу, к
солнцу, к той единственной горе, которая и была для них горой Солнца...
Мастерская сознания
Для справки. Наскальные изображения Саймалуу-Таш расположены в
верховьях Ферганского хребта, в районе перевела Кугарт на высоте более
3000 м. В переводе Саймалуу-Таш – узорчатый или рисованный камень,
место поклонения древнейшего языческого населения края. Из-за трудности
пути наскальные рисунки Саймалуу-Таш долгое время были недоступны
ученому миру. Наибольшая заслуга в изучении святилища Саймалуу-Таш
принадлежит советскому археологу А.Н. Берштаму. Именно он в пятидесятые
годы обстоятельно охарактеризовал памятник, определил его значение,
возраст, описал сюжеты и стиль рисунков, связав их с миром земледельцев и
скотоводов Средней Азии. По сей день работа, проделанная ученым,
сохранила свое значение, хотя полностью раскрыть и объяснить содержание
рисунков пока дело будущего.
Наскальные изображения Саймалуу-Таш позволяют проследить путь
развития древнего искусства и древней религии на протяжении почти трех
тысяч лет. Период создания наскальных рисунков тянется от II тысячелетия
д.н.э. до первых веков новой эры, охватывая эпоху бронзы и раннего
железного века.
Решение многих проблем, связанных с происхождением и развитием
древнего искусства на территории современного Кыргызстана, с
религиозными обычаями и верованиями её обитателей, следует искать
именно в наскальных изображениях Саймалуу-Таш, где скопились тысячи
рисунков, различных по характеру, сюжету, стилю и времени, оставленных
разными народами – кочевыми с севера и земледельческими с юга.
Сегодня эти рисунки дают нам возможность увидеть мир глазами наших
предков. Нетрудно заметить, что большая часть изображений — это фигуры
диких животных. Иногда это хищники с когтистыми лапами, иногда быки и
козлы, кони и олени. Однако, встречаются настоящие шедевры каменной
живописи. Вот вокруг костра пляшут таинственные шаманы, возведя к небу
руки. Развеваются странные одежды с длинными хвостами. Качаются
рогатые шапки, увенчанные полудисками и сверкающими нимбами. Идут
обильные стада козлов и оленей. Тянутся караваны верблюдов, лошадей,
быков. Суетятся вокруг них люди. Натягивают тугие тетивы луков охотники,
прицеливаясь в долгожданную добычу.
Вся первобытная жизнь нашла отражение в этих рисунках на каменных
листах. Замысловатые лабиринты, календари, извилистые линии, смысл
которых потерялся вместе с давно исчезнувшими художниками. С каждой
каменной картины льется энергия жизни. Охотник, преследующий дичь,
сама дичь. Пахарь, взрезающий в землю плуг, который тянет пара
длиннорогих быков. Течение рек и дорог. Массовые соития и над всем этим
праздником жизни целый сонм солнц в самых разнообразных формах. Круги,
колеса, лохматые солнца. Солнца-люди, быки и козероги, несущие светило
на своих рогах. И тут же высечена одна и та же загадочная горизонтальная
длинная полоса, на обоих концах которой — два диска. Иногда, видно, что
один диск — это солнце с лучами, а другой — луна. Можно допустить, что так
показаны день и ночь, или день, равный ночи, или просто линия горизонта и
вращение небесных светил. И весь этот храм вознесен к небу, к Солнцу.
Большинство рисунков поражает своим мастерством, и иначе как
произведениями искусства их не назовешь.
Как уже упоминалось выше, в изображениях Саймалуу-Таш отражены этапы
земледелия и скотоводства в эпоху бронзы и раннего железного века. При
возникновении земледелия на смену магическим танцам, которые должны
были способствовать успешной охоте, пришли различные обряды
плодородия и фаллические культы. При появлении земледелия и
скотоводства поклонение животному-предку переходит в поклонение
природе, а место поклонения переносится с земли ввысь – на небо. Таким
образом, сменяется и статус ретуального места, Саймалуу-Таш превращается
в грандиозный первобытный храм солнца, где куполом было само небо,
иконостасом – базальтовые камни с петроглифами, а алтарем – горизонт с
живым солнечным богом.
Огромное количество солярных знаков убеждает нас в том, что поклонение
солнцу было ведущей формой религии. Здесь мы находим все обозначения
солнечного культа, начиная от простых кругов и свастики и заканчивая
солнцами – символами: солнце-человек, рога животных закрученные в виде
солнца, солнечные колесницы. Изображения солярных знаков на СаймалууТаш имеет самую причудливую форму. Одно такое изображение нам
посчастливилось отыскать. Это уникальный в своем роде рисунок солнечного
мальчика с распушенными как волосы лучами солнца, ставший, благодаря
своей необычности, визитной карточкой наскальной живописи Кыргызстана.
Древние жители, обитавшие в предгорьях Ферганского хребта, почитали не
только культ солнца. Особое место в наскальной живописи Саймалуу-Таш
отводится земледелию и сценам пахоты. Из животных в большинстве сцен
пахоты учувствуют только быки. Возможно, вначале земледельческого
периода тяговой силой были люди, и только несколько позднее в развитый
бронзовый век силу человека заменила сила быка. Постепенно бык
становится объектом религиозных земледельческих культов, а с
утверждением плужного земледелия – символом плодовитости и
ассоциируется с плодородием земель. Впоследствии, кроме сцен пахоты и
отдельных изображений быков, появляется и бык, символизирующий
солнце, что явно говорит о культе этого животного.
Без сомнения петроглифы Саймалуу-Таш, это уникальный памятник древнего
искусства, вершина творчества наших предков.
Пройдя путь солнцепоклонников, и глядя на эти рисунки, невольно
возникает вопрос, какой конкретный смысл каждый раз вкладывали
художники в знаки на камнях? Какая жизненная необходимость заставляла
создавать эти каменные полотна. Можно предположить, что делал он это в
религиозных целях. Но, только ли в религиозных? Ответы на эти и многие
другие вопросы все еще ждут своего исследователя.
Для нас же, петроглифы Саймалуу-Таш оказались не просто «энциклопедией
каменного века», а, по образному определению настоящей «мастерскими
сознания», где тысячелетиями накапливались и осмысливались духовные
ценности человечества.
Исследователи лишь недавно переступили порог этой мастерской. Исчезли
те, кто творил в ней, и некому рассказать о мыслях мастеров, чьи
произведения остались на каменных панно. Эти панно надо
расшифровывать, как расшифровывают мертвые языки. Первые слова этого
языка прочитаны, нащупаны путеводные нити в ошеломляюще сложный,
еще вчера неведомый мир.
И солнце катится к закату...
Проходили века, стирались с камней рисунки, но поднимались на СаймалууТаш все новые и новые поколения паломников и в доказательство
неизменности веры подновляли рисунки. Это омолаживание старых сюжетов
отчетливо заметно и сегодня – по оттенкам патины.
И тысячу лет спустя, во времена саков, святилище также навещали люди и
оставили рисунки, выполненные в знаменитом «зверином стиле», который
был широко распространен по степной скотоводческой зоне Евразии от
Монголии и Северного Китая до Северного Причерноморья. Но таких
рисунков мало, и можно предположить, что тогда святилище заканчивало
свое существование. И все-таки жизнь здесь не угасла. Места эти всегда
почитались как священные, традиционно запрещалось уничтожать рисунки.
Старожилы окружали горы легендами, и сейчас живы старики, в памяти
которых не стерлись рассказы о том, что в ущелье, за перевал Кугарт,
поднимались верующие, приносили подарки богам, совершали
жертвоприношения.
Но, конечно, расцвет святилища Саймалы-Таш связан с эпохами ранней и
развитой бронзы. В этом особое значение и уникальность памятника.
Изучение высокогорных святилищ только начинается, мы еще далеки от
полного прочтения этих древних посланий. Еще многие исследователи
повторят наш путь к Солнцу. Но об этом мы расскажем в следующий раз.
Автор текста: В. Петров
Фото В. Ушаков- Ю.Тенькова
Ковер ковер
Полный фоторепортаж на сайте: photo.kg