мотив чуда в произведениях современной русской литературы
реклама
Тема работы: Мотив чуда в произведениях современной русской литературы Бабий Олеся Дмитриевна МБОУ «Мариинская гимназия», 11б класс Научный руководитель: Григорченко Ирина Александровна, преподаватель русского языка и литературы 1 Содержание: Введение……………………………………………………………..……..3 Чудо вокруг нас………...……………………………………….…..4 I. 1. Определение слова «чудо»…………..………………………...…...4 2. Чудо вокруг нас…………………….……………...………….……..5 3. Чудо в Библии и Евангелие………………….…………………….6 II. Результаты анкетирования……………………………………..…..7 III. Эволюция чуда от древнерусской литературы до рождественских рассказов……………………………..…………………………………..… 7 1. Древнерусская литература………………………...……………….7 2. Чудо в литературе XIX века. Появление нового жанра – Рождественский рассказ…………………..……………..............................................................9 3. Традиции древнерусской литературы в произведениях Л. С. Петрушевской……...…………………………………………………………15 4. Мотив чуда в рождественских и пасхальных рассказах Улицкой…………………………………………………………….………... 16 Заключение....................................................................................................... 18 Список литературы…………………………………….…………………….19 Приложение 1…………………………………………………………………21 2 Л.Е. Введение Объектом данного исследования являются тексты древнерусской литературы, рождественские рассказы писателей XIX века, рассказы современных писателей. Новизна работы заключается в том, что в ней исследуется мотив чуда как ключевой элемент в произведениях так называемой календарной прозы (рождественских и пасхальных рассказах), анализируются произведения, где главным сюжетным компонентом является чудо. Цель исследования – выявить художественное своеобразие произведений современных писателей, где основным сюжетным компонентом является «мотив чуда». Для достижения этой цели в ходе исследования были поставлены следующие задачи: 1) Изучить материалы отечественных исследователей по «мотиву чуда» в литературе. 2) Определить значимость «мотива чуда» в произведениях древнерусской литературы. 3) Выявить диалектику «мотива чуда» в рождественских рассказах писателей XIX века. 4) Проанализировать специфику «мотива чуда» в рождественских и пасхальных рассказах современных писателей. 5) Показать значимость для современного читателя произведений, где ведущим мотивом является чудо. В ходе исследования применялись различные методы: - метод анкетирования; 3 - метод сравнительно - сопоставительного анализа; - культурологический подход. Источником работы послужили толковые словари русского языка, энциклопедия для детей по литературе, словари символов; проанализированы тексты древнерусской литературы, рождественских рассказов писателей XIX века и писателей XXI века. Актуальность работы: к огромному сожалению, многие школьники не знают замечательных рассказов наших современниц Л. Е. Улицкой и Л. С. Петрушевской. Я надеюсь, что моя работа может послужить своеобразным сигналом для того, чтобы произведения с чудесным мотивом появились в школьной программе или их разбирали на уроках внеклассного чтения. Возможно, сами школьники могли бы заинтересоваться такими рассказами и включили их в свои списки литературы. I. Чудо вокруг нас. 1. Определение слова «чудо» Определение слова «чудо» в основном связано с религиозными и сказочными мотивами. В словаре Д.Н. Ушакова определение звучит так: «В религиозных и мифологических представлениях - явление, противоречащее законам природы и не объяснимое вмешательства потусторонней силы»[11]. ими, но возможное вследствие В словаре В.И. Даля: «Всякое явленье, кое мы не умеем объяснить, по известным нам законам природы. Богу все чудеса доступны. Христос являл чудеса, исцелял чудесами» [3]. То есть, происходящие чудеса мы приписываем вмешательству сверхъестественных сил. В Библии описаны сверхъестественные три чудеса, категории которые чуда. относятся В первую входят непосредственно к Божественному Бытию. Это и создание бытия, и спасения в целом, и тайна Боговоплощения, и пасхальная тайна. 4 Ко второй категории относятся промыслительные события, которые по видимости имеют "естественный" характер, но происходят в необходимый момент священной истории. Так, спасение израильтян от голода в пустыне было чудесным действием Промысла, хотя оно проявилось в естественном факте. К третьей категории относятся описания чуда, которые не столько отражают чудесную помощь Божью, сколько представляют собой поэтические образы, призванные передать ту или иную идею [1]. В определенном смысле Евангелия подтверждают, что чудо «любимое чадо веры». В частности, они сообщают, по крайней мере, о 34 отдельных чудесах, совершенных Иисусом. Имеются чудеса, в которых Иисус сам выступает в качестве объекта чуда, а также различные явления воскресшего Христа. Если добавить сюда явления ангелов, тексты, описывающие совершенные чудеса, мы увидим, до какой степени Евангелия насыщены ими. 2. Чудо вокруг нас О чудесах мы знаем с детства. Это ожидание новогоднего чуда, когда дед Мороз принесет подарок, о котором давно мечтал. Или если сделаешь что-то нехорошее, то прилетит Баба-Яга и заберет тебя к себе в избушку на курьих ножках. Чем старше мы становимся, тем меньше мы верим в чудо. Отношение к нему у всех людей разное, оно зависит от мировоззрения и мировосприятия, а также культурного наследия нации. Чудо – это то, что мы ждем всем сердцем, но в большинстве случаев это не зависит от нас, случится оно или нет. О свершение чуда и исполнение желаемого много написано в психологической литературе. В ней говорится, что нужно постоянно держать перед глазами цель и не сбиваться с пути. В жизни каждого из нас должно быть место для чудесного, чтобы было чему удивляться и восхищаться. Вопросом «Что такое чудо?» занимался Виктор Петрович Лега. В своей работе 5 «Проблема чуда и современное научное мировоззрение» писал, что без веры в чудо невозможно быть настоящим христианином. Со временем почти повсеместно распространилось убеждение, что "чудес не бывает", что вера в чудо - это следствие или невежества, или сознательного заблуждения, что рост научного знания, в конце концов, приведет к "прозрению" человечества и отказу от религиозных предрассудков [9]. Мы радуемся тому, что наша жизнь доступна для чудес. Появление на свет людей, животных, уже можно считать чем-то чудесным и необыкновенным. С момента, когда человек совсем перестает верить в чудо, начинается период его старения и подготовки к смерти. 3. Чудо в Библии и Евангелии В Библии описаны три категории чуда. В первую входят сверхъестественные чудеса, которые относятся непосредственно к Божественному Бытию. Это и создание бытия, и спасения в целом, и тайна Боговоплощения, и пасхальная тайна. Ко второй категории относятся промыслительные события, которые по видимости имеют "естественный" характер, но происходят в необходимый момент священной истории. Так, спасение израильтян от голода в пустыне было чудесным действием Промысла, хотя оно проявилось в естественном факте. К третьей категории относятся описания чуда, которые не столько отражают чудесную помощь Божью, сколько представляют собой поэтические образы, призванные передать ту или иную идею [1]. В определенном смысле Евангелия подтверждают, что чудо «любимое чадо веры». В частности, они сообщают, по крайней мере, о 34 отдельных чудесах, совершенных Иисусом. Имеются чудеса, в которых Иисус сам выступает в качестве объекта чуда, а также различные явления воскресшего Христа. Если добавить сюда явления ангелов, тексты, описывающие совершенные чудеса, мы увидим, до какой степени Евангелия насыщены ими. 6 II. Результаты анкетирования. Чтобы выяснить, верят ли современные люди в чудо, что для них чудо, знакомы ли они с произведениями, где ведущим является мотив чуда, мы провели опрос учеников 5х, 9х, 11х классов МБОУ «Мариинская гимназия», студентов 4-го курса филологического факультета УлГПУ и родителей учащихся «Мариинской гимназии». 96% опрошенных считают, что чудо есть в нашей жизни, вера в него необходима современному человеку; произведения, где ведущим сюжетным компонентом является «мотив чуда», способны изменить внутренний мир человека. Но назвать такие произведения опрошенные (как ученики, так взрослые) не смогли: не знают их. Почти каждый вспомнил русские народные сказки, но никто не упомянул древнерусскую литературу. Хотя каждый из опрошенных сказал, что произведения, в которых описано чудо, необходимы современному человеку. (См. приложение 1) III. Эволюция чуда от древнерусской литературы до рождественских рассказов. 1. Древнерусская литература. Древнерусская литература проникнута христианским духом. Подражание и уподобление Богу понималось как высшая цель человеческой жизни, а служение ему рассматривалось как основа нравственности. Литература Древней Руси имела ярко выраженный исторический характер и долгое время не допускала художественного вымысла. Ни одно из произведений не стоит обособленно. Все они дополняют друг друга в создаваемой ими картине мира. Каждый рассказ — законченное целое, и вместе с тем он связан с другими [10]. 7 Чудо в древнерусской литературе существовало исключительно божественное. Заключалось оно в том, что после усердной молитвы, прошения у Бога победы в сражении, выздоровления, хорошего урожая, свершалось долгожданное чудо. Особенно значим мотив чуда в житийной литературе. Слово «житие» в церковно-славянском языке означает «жизнь». Житием древнерусские книжники называли произведения, рассказывающие о жизни святых. В древнерусских рукописях эти сочинения также часто именовались как «повесть о житии» или «сказание о житии и чудесах» [16,с.165]. Житие повествует о событиях, которые составитель и читатель считали истинными, а не вымышленными. Не случайно авторы житий часто называют свидетелей жизни святого и совершенных им чудес. Для них характерны такие сверхъестественные явления, как воскрешение мёртвых, внезапное исцеление смертельно больных и т. д. Составителя жития прежде всего интересуют проявления святости – то, что отличает святого от обычных людей, связывает с Божественным миром, свидетельствует о присутствии в его душе Духа Божьего. В житиях всегда существуют два мира. Они неразрывно связаны между собой и в то же время совершенно различны. Это повседневная земная жизнь и высшая, потусторонняя, Божественная реальность. Житийная литература – самый читаемый на Руси жанр литературы. Одним из любимейших явилась «Повесть о житии и храбрости благородного и великого князя Александра Невского». Эпитеты, вынесенные автором в заголовок, говорят о том, что в образе великого князя воплотились идеалы русского народа. Повесть получила самое широкое распространение. До наших дней сохранилось 15 редакций этого произведения. [2, с.43] Жанр жития предполагает обязательное присутствие в нём категории чуда. В житии Александра Невского описано множество чудес, происходящих с князем. Мы 8 знаем Александра Невского как великого государственного деятеля, воина и полководца, княжившего с 1236 по 1263 год. Свое прозвище Невский князь получил после грандиозной победы в сражении около устья реки Ижоры со шведскими рыцарями в 1240 году. Как полководец Александр проявил себя и в 1242 году в сражении с немцами на Чудском озере. После смерти он был причислен к лику святых, но официально канонизирован только в 1547 году. В житии повествуется об усердной молитве, после которой к князю спускается ангел и помогает победить в сражении. В житии повествуется, что римский король решил завоевать землю Александра. Тогда князь отправился в церковь Святой Софии и молился со слезами о помощи в сражении. Александр решил пойти на врагов, не дожидаясь помощи большого войска и имея великую веру к святым мученикам Борису и Глебу. Старейшина Пелугий рассказал князю о видении, где Борис и Глеб решили помочь ему в сражении. После услышанного Александр поспешил напасть на врагов. В этом великом бою было перебито римское войско, а на лице самого короля был оставлен след княжеского копья. «Было же в то время чудо дивное, как в прежние дни при Езекии-царе. Когда пришел Сенахирим, царь ассирийский, на Иерусалим, желая покорить святой град Иерусалим, внезапно явился ангел господень и перебил сто восемьдесят пять тысяч из войска ассирийского, и, встав утром, нашли только мертвые трупы. Так было и после победы Александровой: когда победил он короля, на противоположной стороне реки Ижоры, где не могли пройти полки Александровы, здесь нашли несметное множество убитых ангелом господним»[4, с. 143]. Таким образом, все чудеса, происходящие с Александром Невским, связаны с помощью сверхъестественных сил, то есть Бога. В трудные минуты князь обращается к Богу, моля Его о помощи, и свершается божественное чудо. Чудеса происходят с Александром Невским не только при жизни, но и после смерти. «Было же тогда чудо дивное и памяти достойное. Когда было положено святое тело его в гробницу, тогда Севастьян-эконом и Кирилл-митрополит хотели разжать его руку, чтобы вложить грамоту духовную. Он же, будто живой, простер руку свою и принял грамоту из руки митрополита. И смятение 9 охватило их, и едва отступили они от гробницы его. Кто не удивится тому чуду, ведь тело его было мертво и везли его из дальних краев в зимнее время. И так прославил бог угодника своего» [4, с.147]. Среди всех житий русских святых «Повесть о Петре и Февронии Муромских» [4, с.210] сияет особым светом и благолепием. Во всей истории Древней Руси нет другого столь же поэтичного и поучительного повествования о супружеской любви и верности. Пётр и Феврония — русские православные святые, они считаются покровителями семьи и брака. Их супружеский союз считается образцом христианского брака. Пётр и Феврония были канонизированы на церковном соборе 1547 года. Правили Петр и Феврония, соблюдая все заповеди и наставления Бога, беспрестанно молясь, и творили милостыню всем людям. Когда настало время умирать, они молили Бога умереть в один день и завещали, чтобы их положили в одну гробницу. И, помолившись, они отдали свои души в руки Богу. Но люди решили положить их в разных местах. Наутро они обнаружили, что гробы пусты, а тела их нашли в общем гробе, которые велели сделать при жизни. Сюжет «Повести о Петре и Февронии Муромских» состоит из двух линий. Первая - рассказ о победе Муромского князя Петра над Змеем, совершенной благодаря Божией помощи. Вторая часть - история исцеления заболевшего от змеиного яда Петра мудрой крестьянской девушкой Февронией. Исцеления именно физически больных преобладают и во всех житиях. С момента канонизации Муромские чудотворцы стали почитаться как покровители церковного брака. Нераздельное изображение святых Петра и Февронии образно символизирует, что муж и жена едины, но в двух лицах. Оно отражает восхваление неразлучной «двоицы» в службе Святым: «О Предобрая двойце. Един свет во двою телесе сущ», «Яко советницы добрии своему житию, едину просвещаете».[17, с.13] 10 мысль во двою телу имущее мир чудесы Сергий Радонежский почитается Русской православной церковью в лике святых как преподобный и считается величайшим подвижником земли Русской. В сознании верующих святого без чудес не существует. Уже в начале любого жития присутствует чудо, как правило, предшествующее рождению святого; чудом житие и заканчивается – знаменитые чудеса возле гроба святого. Житие Сергия Радонежского начинается с описания следующего чуда: он, будучи ещё в чреве своей матери, трижды «возгласил» в церкви во время божественной литургии, заявив этими возгласами, что со временем станет истинным служителем Святой Троицы[4, с.186]. Сразу после рождения начинает вести себя сверхъестественно. Например, в среду и пятницу не принимает молока матери, отказываясь от него и тогда, когда мать вкушала мясную пищу. В отрочестве Варфоломей обрел дар понимания книжной грамоты благодаря чудотворному хлебу, который вручил ему некий божественный старец. Когда ордынский князь Мамай двинул войска на Русь, великий князь Дмитрий пришёл в монастырь к Сергию за благословением и советом — следует ли выступить против Мамая? Преподобный благословил князя на битву. Когда русские увидели татарское войско, то остановились в сомнении. Но в эту минуту появился гонец от Сергия со словами ободрения. Князь Дмитрий начал сражение и победил Мамая. А Сергий, находясь в монастыре, знал обо всём происходившем на поле битвы, словно был поблизости. Он предсказал победу Дмитрия и назвал по именам павших. По сей день православные христиане обращаются с молитвой о помощи к преподобному Сергию Радонежскому. Большинство житийных произведений содержат чудеса удивительные, «невозможные», величественные и поучительные. 2. Чудо в литературе XIX века. Появление нового жанра – Рождественский рассказ. 11 С приходом реформатора Петра I к власти начинается бурное развитие страны. Россия многое перенимает у западных стран, в том числе отношение к окружающей действительности. причудливые изменения. сохраняют земные В XVII веке житийный жанр претерпевает В них встречаются бытовые описания, герои индивидуальные черты. Более поздние жития художественного значения не имели. В литературе 18 века на первый план выходили произведения, прославляющие разум человека. С изменением взгляда на жизнь начинает меняться культура в целом и, конечно же, это коснулось литературы. Поскольку процветал культ науки, разума, просвещения, то и в литературе главным героем является просвещенный монарх или идеальный гражданин. Она направлена на человека, на его мысли и чувства, на созерцание, на отношение людей, классов и народов. В развивающихся жанрах не было места для чудес, только лишь в сказках, но чудо там было уже далеко не божественным. То есть произведения, где основным сюжетным событием является чудо, в этот период не имеют былой популярности в силу поменявшегося мировоззрения человека в эпоху Просвещения. В 19 веке появляется новый жанр в литературе – жанр рождественского рассказа и возрождается значимость произведений, где мотив чуда играет ведущую роль. Рождественский или святочный рассказ — литературный жанр, относящийся к категории календарной литературы и характеризующийся определенной спецификой в сравнении с традиционным жанром рассказа. Основоположником жанра рождественского современного рассказа по праву считается Чарльз Диккенс. рождественскую тему. Русские писатели не обошли вниманием В каждом таком рассказе присутствует атмосфера рождества, свершение какого-либо чуда на благо героев (чудо может быть как реальным, так сверхъестественным); счастливый, пусть даже и неправдоподобный финал, утверждающий торжество добра и справедливости, который напоминает о евангельском чуде. Сегодня мы располагаем не только 12 рассказами, полностью подходящими под эту характеристику, но и отличающимся от канона. Все рассматриваемые святочные рассказы имеют четкую структурную организацию. Описание несчастий героев, дисгармонии, неполноты жизни чудо (чудесный помощник) счастливые концовки. Рождественские рассказы приурочены к зимним праздникам. Их специфика в том, что во многих сюжетах особенно значительным оказывается утверждение христианской добродетели, события трактуются в возвышенном тоне, потому что рождественские праздники становились, по выражению Ф.М. Достоевского, «днями семейного сбора», днями милосердия, примирения и всеобщей любви[8]. У А. И. Куприна есть замечательный рассказ «Чудесный доктор», в котором доктор Пирогов спасает семью, стоящую на грани смерти. А в рассказе "Тапер" на карте стоит не жизнь, а будущая карьера, но это та карьера, без которой и жизнь не нужна. Для рождественского рассказа характерен счастливый, радостный конец. Но часто печальные коррективы. жизнь вносит свои Примером может послужить рассказ "Мальчик у Христа на елке" Ф. М. Достоевского. В ХХ веке по политическим причинам произведения, где был бы «мотив чуда», не имел право на существование. Лишь в конце ХХ – начале XXI стали появляться произведения, в основе которых чудесные события. Л. С. Петрушевская, отсылает нас к традициям древнерусской литературы, непосредственно к жанру жития. К этому жанру относятся такие произведения, как «Дядя Гриша», «Чудо», «Сережа», «Я люблю тебя». У Л.С. Петрушевской сказочные события происходят в наше, «неочарованное» время. Персонажи сказок проживают не в тридесятом царстве, а где-то рядом, на одной улице, в одном доме с читателем. В рассказе «Дядя Гриша» главный герой, ничем не примечательный человек, погибает от рук хулиганов. Все дальнейшее повествование о том, как повлияла смерть на дальнейшую жизнь рассказчицы и 13 близких людей. Кроткий тихий человек «дай да подай», «не ходи по полу мокрыми ногами»… Именно он разрушает привычный мир рассказчицы, где всему было свое место, имя и мера. С житийной традицией здесь перекликается как тип героя, так и мотивы чудотворства, поклонения мощам и хождения к «святым» местам [13, с.154]. Жанр пасхального рассказа возник спонтанно - и у него было много начал. Одним из первых провозвестников этого жанра был А.С. Хомяков, который, как установил это В.А. Кошелев, в 1844 году перевел на русский язык "Рождественскую песнь в прозе" Чарльза Диккенса и издал анонимно под новым характерным заглавием "Светлое Христово Воскресенье. Повесть для детей.", перевод имел успех и был дважды переиздан в журналах в следующем году. Сохранив многое от оригинала, Хомяков сделал английскую "Рождественскую песнь в прозе" русской: перенес место действия в Россию, дал героям русские имена, подробно разработал русский "колорит ", но главное - заменил Рождество Пасхой, что изменило смысл повести. Как отмечает В.А. Кошелев, "Пасха, праздник искупления, предрасположена к морали гораздо больше, чем Рождество". Пасхальное время, говоря словами переложения Хомякова, "связано со всем, что есть святого в нашей вере". Провозвестником жанра пасхального рассказа был Ф.М. Достоевский, у которого этот жанр возник в пасхальных эпизодах его романов. История пасхального рассказа пока не написана, но с 80-х годов XIX века пасхальный рассказ встречается практически у всех сколько-нибудь значительных рассказчиков. Этому жанру отдали дань Л.Н. Толстой (рассказ "После бала"), Н.С. Лесков ("Фигура"), А.П. Чехов (рассказ "Миряне", позже переименованный в "Письмо", "Студент", "Архиерей"), И. А. Бунин ("Чистый понедельник") и многие другие. 14 У пасхального рассказа славное прошлое в русской литературе. По понятным причинам он исчез из советской литературы, но остался и долго держался в литературе русского зарубежья. Сегодня он начинает возрождаться в творчестве писательницы Л.Е. Улицкой. Этот жанр обязательно должен вернуться в русскую литературу и занять там свое достойное место. 3. Традиции древнерусской литературы в произведениях Л. С. Петрушевской. В ХХ веке по политическим причинам произведения, где был бы «мотив чуда», не имел право на существование. Лишь в конце ХХ – начале XXI стали появляться произведения, в основе которых чудесные события. В данной работе анализируются произведения Л. С. Петрушевской и Л. Е. Улицкой. Л. С. Петрушевская, отсылает нас к традициям древнерусской литературы, непосредственно к жанру жития. К этому жанру относятся такие произведения как «Дядя Гриша», «Чудо», «Сережа», «Я люблю тебя» и др. но более подробно в данной работе разобран рассказ «Дядя Гриша». Главный герой, ничем не примечательный человек, погибает от рук хулиганов. Все дальнейшее повествование о том, как повлияла смерть на дальнейшую жизнь рассказчицы и близких людей. Кроткий тихий человек «дай да подай», «не ходи по полу мокрыми ногами»… Именно он разрушает привычный мир рассказчицы, где всему было свое место, имя и мера. Упорядоченный виртуальный мир, созданный логикой холодного разума рассказчицы, рушится от встречи с дядей Гришей. «Безумная жалость» к нему – вот посмертное чудо, которое творит он в душе повествователя. И это не единственное преображение: дом, куда «без конца ходят гости и забегают соседи», после гибели героя пустеет, и внутрисемейная иерархия оказывается не такой, какой казалась рассказчице. «Семья после его смерти распалась, …старуха сошла с ума… и только Владик живет с матерью и все так же робок и надеется на счастье ». С житийной традицией здесь перекликается как тип героя, так и мотивы чудотворства, поклонения мощам и хождения к «святым местам. 15 Так же, как в литературе прошлого, обращенные к читателю лица праведников Л. С. Петрушевской бесплотны, неподвижны, их образы психологически не разработаны, не мотивированы их поступки. Но сами эти поступки совершаются ими, и в данном случае это единственный способ выявления характера персонажа. Автор-повествователь е решается проговорить за них то, что они унесли с собой, предоставляя это право читателю. У Л.С. Петрушевской сказочные события происходят в наше, «неочарованное» время. Персонаже сказок проживают не в тридесятом царстве, а где-то рядом, на одной улице, одном доме с читателем. Петрушевская показывает нам родной подъезд, где спят бомжи, молодежь пьет водку и привязывает пустые бутылки к ручке двери. Быт бедных, маленьких людей показан натурально. Действие разворачивается в нашей стране, и, казалось бы, чуда ждать неоткуда, но на то они и сказки, чтобы происходили чудеса. 4. Мотив чуда в рождественских и пасхальных рассказах Л.Е. Улицкой. Тему рождественского жанра продолжает в 21 веке Л. Улицкая в рассказе «Капустное чудо». В рассказе раскрывается тема бесприютности человеческой жизни, беззащитности, разорванности, а также тема быстрого взросления в послевоенное время[19]. Значительные изменения претерпевает жанр рождественского рассказа в произведении «Путь осла». В рассказе Л. Улицкой действие происходит осенью, но, несмотря на это, рассказ этот совершенно рождественский. «Путь осла» - удивительное произведение. Оно не оставляет даже после многократного прочтения, заставляет возвращаться к тексту вновь и вновь, потому что есть ощущение оставшейся неразрешенности тех вопросов, которые поднимает в своем рассказе автор. «Путь осла» - это метафора, задающая тон всему повествованию. Герои, с которыми мы знакомимся в начале 16 произведения – обычные люди, не похожие друг на друга, полные противоречий. способствовала Постепенно Обстановка дома, атмосфера, царившая в воздухе, изменению внутреннего состояния собравшихся людей. происходит духовное преображение, которое вызывает гармонизацию даже внешнего облика героев. В рассказе появляется ребенок – это Шарль, который болен неизлечимой болезнью. Сосед-пастух приносит в дом ягненка, сломавшего ногу и получившего воспаление легких. Невозможно не провести параллель между Шарлем и ягненком. И тот, и другой беспомощны, они обречены, но с младенцем случилось чудо, а ягненок умирает, даже антибиотик не помог. Чудо – это первое слово «ягненок». Это кульминационный момент. Ребенок обозначил себя как человек, влился в человечество. Это слово родилось, потому что была атмосфера любви и служения. Значит, люди способны сами сотворить чудо? Да и чудо ли то, что ребенок сказал первое слово? «В сущности, никакого чуда не произошло. Шарль действительно заговорил. Поздно, в три года, когда уже и ждать перестали. Потом он научился говорить еще довольно много слов. Но ни руки, ни ноги… Заболевание это вообще не лечится… но если не чудо, то ведь что-то произошло в ту осеннюю ночь. Что-то же произошло?» Кроме рождественских, особого внимания заслуживают пасхальные рассказы. В них тоже основной сюжетный элемент – мотив чуда. В рассказе «Бумажная победа»[19] атмосферу дома, теплоты, щедрости, любви можно сравнить с храмом. Происходят изменения, буквально преображение всех детей, находящихся в этой атмосфере. Сам Геня, главный герой рассказа, из презренного существа, которого не принимают ребята, превращается в нечто значимое, творящее, причастное к музыке и к бумажному творчеству. Меняются дети, пришедшие в этот дом на день рождения Гени: «Он словно впервые увидел их лица: не злые. Они были совершенно не злые…». Я думаю, это и есть чудо, произошедшее в истории Гени. Уместно задать вопрос: «Какая же победа: бумажная или реальная?». Победа не бумажная, настоящая. 17 Победил дом. Победила мама, бабуська и Геня с помощью музыки, доброты и творчества. Заключение. Я исследовала мотив чуда как ключевой элемент в произведениях так называемой календарной прозы, анализируя произведения, где главным сюжетным компонентом является чудо. Также выявила художественное своеобразие произведений современных писателей, где основным сюжетным компонентом является «мотив чуда». Практическая значимость работы заключается в том, что данное исследование может быть использовано в качестве дополнительного материала при подготовке к урокам литературы, при написании эссе, рецензий; может быть полезно учителям литературы при проведении уроков внеклассного чтения, при подготовке учащихся к олимпиаде по литературе. Произведения, в сюжете которых есть чудо, теряют популярность в наши дни, но они остаются актуальными. Так как в жизни становится чудесных событий все меньше и меньше, люди теряют надежду. Рождественские рассказы могут помочь возрождению веры в чудо, которое так необходимо в наших серых буднях. Остается надеяться, что количество книг с календарными рассказами будет расти, они будут заполнять книжные полки не только юных читателей, но и их родителей, бабушек и дедушек. А это повлечет за собой написание новых произведений. Возможно, в перспективе появятся новые жанры, которые будут связаны с чудесами. 18 Список литературы 1. Библейская энциклопедия. – М.: ТЕРРА, 1990. 2. Волкова Н.П. «Житие Александра Невского// «Литература в школе»№1, 2007, с.43 3. Даль В.И. Толковый словарь живого великорусского языка. М.:«Русский язык», 1979 4. Древнерусская литература. – М.: Олимп; Изд.АСТ; 1996. – 608с. 5. Душечкина Е.В. Святочные рассказы. – М.: Рудомино, 1991 6. Дырдин А.А. русская проза 1950-х – начала 2000-х годов: от мировоззрения к поэтике: учебное пособие / А. А. Дырдин, Д.В. Рыкова – Ульяновск: УлГТу 2005. – 112. 7. Житие протопопа Аввакума и другие его сочинения. – М.: Сов. Россия, 1991. 8. Кржижановский С. «Страны, которых нет». – М.: 1994. 9. Кусков В.В. История древнерусской литературы. – М.: Наука, 1982. 10. Лихачев Д.С. Зарождение и развитие жанров древнерусской литературы. Иcточник: Исследования по древнерусской литературе .- Л., 1986. – С. 79-95. 11. Лихачев Д.С. К читателю//Литература Древней Руси: Пособие для учителя. — М.: Просвещение, 1981. 12. Лихачев Д.С. Литература Древней Руси // Изборник: Повести Древней Руси / Сост. и примеч. Л. Дмитриева и Н. Понырко. М.: Художественная литература, 1987. С. 3-23. 13. Лихачев Д.С. Первые семьсот лет русской литературы// Лихачев Д. С. Избранные работы в трех томах. Том 2. – Л.: Худож. лит., 14. Лихачев Д.С. Литература Древней Руси // Изборник: Повести Древней Руси/Сост. и примеч. Л. Дмитриева и Н. Понырко. М.: Художественная литература, 1987. С. 3-23. 15. Петрушевская Л. Собр. соч.: в 5 т./ Л. Петрушевская. – Харьков: Фолио; Москва: ТКОАСТ, 1996. 19 16. Словарь символов – Тресиддер Джек. Интернет-ресурс: http:www.litru.ru/?book 17. Сухова О. А. Благоверные святые Петр и Феврония Муромские, житие в иконе// издание компании «Гранд-Холдинг», 2009. 18. Улицкая Л.Е. Люди нашего царя: Рассказы / Людмила Улицкая. – М.: Эксмо, 2007. 19. Улицкая Л.Е.Рассказы/Людмила Улицкая. – М.:Эксмо,2007 20. Ушаков Д.Н. http//ushakovdictionari.ru 21. Энциклопедия для детей. (Том 9). Русская литература. Ч.1. От былин и летописи до классики XIX века / ред.коллегия: М. Аксенова, Д. Володихин, Л. Поликовская. - М.: Аванта +, 2006. - 672 с. 22. Швец Т.П. Традиции древнерусской литературы в прозе Л.С. Петрушевской. /Поэтика прозы. Анализ художественного произведения. Коллективная монография. Редактор-составитель Н.В. Алексеева. – Ульяновск: УлГПУ, 2011. 23. Шейнина Е.Я. Энциклопедия символов / Шейнина Е.Я. – М.: АСТ; Харьков: Торсинг, 2007 24. Энциклопедия для детей. (Том 9). Русская литература. Ч.1. От былин и летописи до классики XIX века / ред.коллегия: М. Аксенова, Д. Володихин, Л. Поликовская. - М.: Аванта +, 2006. - 672 с. 25. Ушаков Д.Н. http//ushakovdictionari.ru 26. Энциклопедия для детей. (Том 9). Русская литература. Ч.1. От былин и летописи до классики XIX века / ред.коллегия: М. Аксенова, Д. Володихин, Л. Поликовская. - М.: Аванта +, 2006. - 672 с. 20 Приложение 1. Верите ли вы в Божественное чудо? Да Нет 9% 91% Верите ли вы в чудо? Да 6% 94% 21 нет Могут ли такие произведения поспособствовать изменению человека? Да Нет Для чего нужны человеку произведения, в сюжете которых есть чудо? Чтобы было интереснее читать Вносят оптимизм в нашу жизнь Человек должен во что-то верить, это помогает жить Это порождает надежду на его существование 4 21 7 65 22 Что для вас чудо? В чудеса не верю Что-то приятное и необычное Ничем не объяснимые события Решение проблем вопреки правилам жизни 23
