Традиционные зимние народные праздники
реклама
Муниципальное бюджетное образовательное учреждение начальная общеобразовательная школа №4 Исследовательский проект «Традиционные зимние народные праздники» Автор работы: Малышев Александр, 10 лет, ученик 4б класса Руководитель: Стюкова Т.В. Г. Богородск Нижегородской области 2013 год ОГЛАВЛЕНИЕ: 1.Введение………………………………………………………………1 2.Цель и задачи исследования…………………………………………1 3.Методы исследования………………………………………………..1 4.Традиционные зимние народные праздники……………………….2 Святки – главный зимний праздник русского народа…………2 5. Традиционные народные обряды и обычаи Колядование………………………………………………………3 Ряжение……………………………………………………………6 Гадания…………………………………………………………….8 Посиделки………………………………………………………...10 6. Крещение – завершение новогодних праздненств………………....11 7. Традиционные зимние народные праздники вчера и сегодня…….12 8. Список использованной литературы………………………………..13 9. Приложение…………………………………………………………..14 ВВЕДЕНИЕ В наше время многое из наследия русского народа практически утеряно и остаётся лишь в книгах, энциклопедиях, музеях, иногда в фильмах. Современные люди редко вспоминают, а уж тем более используют то, что складывалось и соблюдалось веками. Это, с одной стороны, понятно: жизнь меняется, и вместе с ней меняются условия, понятия, обряды и обычаи. Но, с другой стороны, тот народ, который забывает своё прошлое, не имеет будущего. И хотя бы поэтому нужно помнить и беречь ту особую культуру, которая очень непросто и долго складывалась на Руси. Как раз с традиционными зимними праздниками дело обстоит не так плохо. Современный русский народ охотно отмечает серию зимних праздников, не всегда, правда, понимая их истоки, причины и даже смысл. Целью данной исследовательской работы является проникновение в суть новогодних праздников, обрядов и обычаев, ознакомление с их историей и самобытными чертами. Будет интересно выяснить, чем отличался облик этих праздников, что сохранилось сейчас и что можно ещё вернуть в нашу современную жизнь. Цель проекта: исследование истории традиционных зимних народных праздников, сравнение их с современными праздниками и выявление традиций, обычаев, игр, которые можно было бы восстановить сегодня. Задачи: 1.Собрать материал о традиционных новогодних праздниках, обрядах и обычаях, систематизировать его. 2.Найти материалы, иллюстрирующие данную тему, и использовать их в исследовании. 3.Узнать методом интервьюирования у сельских жителей старшего возраста о новогодних традициях первой половины 20 века. 4.Проследить за видоизменением новогодних праздников с древних времён до наших дней. 5.Найти описание русских народных игр и забав, выявить те, которые живут ещё сегодня, и те, которые можно возродить. Методы исследования: поиск и сбор материала из печатных изданий, Интернет-ресурсов, интервьюирование, наблюдение, сравнение; анализ, отбор, систематизация и обработка собранного материала. 1 ТРАДИЦИОННЫЕ ЗИМНИЕ НАРОДНЫЕ ПРАЗДНИКИ СВЯТКИ Конец и начало календарного года, приходящиеся на наиболее свободный от работ период, отмечались серией праздников. С ними был связан цикл различных обрядов. Святки - главный зимний праздник в крестьянском календаре, знаменующий собой переход от старого года к новому. Святки длились две недели, начинаясь в рождественский сочельник (24 дек./6янв.) и завершаясь в день Крещенья (6/19 января). Корни большинства святочных обрядов, совершаемых в связи с наступлением нового солнечного года, восходят к глубокой древности и имеют ярко выраженный языческий характер. Вместе с тем на архаичную основу праздника сильное влияние оказало христианство, поскольку к святочному периоду церковью были приурочены события жизни Иисуса Христа. Основными праздниками в рамках Святок являлись Рождество Христово, Новый год (Васильев день) и Крещение Господне. В кануны этих дней вечером в каждой крестьянской семье совершались торжественные обрядовые трапезы, характеризующиеся наличием ритуальной пищи, остатки которой после ужина оставляли на столе для приходящих в святочное время душ умерших и ставили на окно или порог для угощения мороза. Полагали, что и умершие предки, и природная стихия, вкусив обрядового блюда, будут способствовать хорошему урожаю в новом году. Эти зимние праздники, от Рождественского Сочельника до Крещения Господня ассоциировались у наших предков с необычайным временем, когда рубеж между земным и потусторонним миром ослабевает. Считалось, что после наступления Рождества распахиваются небесные врата, и заскучавшая нечистая сила опускается на землю, свободно разгуливает среди людей и способна бесчинствовать до самого Крещения. Сильно злит нечисть и то, что в начале года день начинает прибавляться – как говорится, «солнце – на лето», а значит, не за горами и всеобщее весеннее возрождение. Особенно опасной считалась вторая неделя Святок – так называемые «страшные вечера». В народе Святки считались молодежным праздником. Взрослое население деревни на третий день после Рождества возвращалось к своим повседневным заботам и хлопотам, за исключением тех видов работ, которые, по народным представлениям, нельзя было совершать в Святки. Молодежь же полностью была освобождена от какой-либо трудовой деятельности и все время посвящала разнообразным развлечениям. Парни и девушки днем гуляли по улицам, катались на санях с колокольчиками, собирались компаниями, сговаривались, где провести вечер (Приложение 1). В конце дня молодежь сходилась на «вечёрки», или «посиделки». Весь святочный период был чрезвычайно насыщен разнообразными обрядами и ритуализованными действами, к которым были причастны все члены деревенской общины. За всеми этими многочисленными яркими обрядами и событиями, превращающими две святочные недели в чрезвычайно эмоциональное и красочное действо, стоят древние мифологические представления, позволяющие понять место и значимость Святок в ряду праздников календарного цикла. Основным занятием русского народа было земледелие и, соответственно, традиционная культура русских была ориентирована на "жизнь" солнца. Поэтому издавна замеченное увеличение светового дня в Святки - "К 1 января день прибавляется на куричий шаг" - в крестьянском сознании связывалось с представлениями о "рождении" солнца, то есть о вступлении его в новый цикл. В обрядах, играх, праздниках зимнего времени обыгрывалась смерть природы и будущее ее воскрешение весной. Главная идея любого традиционного зимнего народного 2 праздника – это обновление мира через его гибель. В данном случае – гибель солнца и рождение нового солнца. Праздник в народной среде представляли в образе крутящегося колеса – колеса времени (поэтому один из главных святочных символов – это колесо). Оно то возносится к зимнему Солнцевороту, прямо в небо, то падает в глубину года, на макушку лета – в день летнего Солнцеворота. Канун праздника – смерть миропорядка, наступление господства злых сил природы. От них нужно уберечься, их нужно перехитрить. Но как? Чем? Только весельем! Издавна смех, шутки, розыгрыши, переодевания воспринимались как обновление времени, как его движение. По воззрениям наших предков, языческий бог Коляда была богом мира, земным божеством, открывающим путь новому лету, новому свету. Завершались святки праздником Крещения, с которым связывали множество погодных примет. В этот день святили воду, а особенно много "нагрешившие" в святки окунались в прорубь, именуемую Иорданью (в память о р. Иордан, где Иоанн Предтеча крестил Спасителя), и таким способом смывали с себя грехи. Отгуляв святки, крестьяне возвращались к зимним работам, но растущие дни свидетельствовали о приближении теплой поры. КОЛЯДОВАНИЕ 1.История праздника Коляды Слово КОЛЯДА темное и до сих пор точно не выясненное. Одни пытаются найти его корень в иностранных языках, другие видят в нем корни славянских слов коло и ладо (круг солнца). Одни считают Коляду божеством, другие - названием праздника. По всей вероятности, это был общий праздник всех богов (наподобие христианского праздника Всех Святых) по случаю обратного поворота ушедшего вдаль солнца (солнцеворота), как бы рождения его, Праздник Мирного Труда миролюбивого, земледельческого славянского народа, Праздник Благодарности Богу за прошедший год, а вместе с тем и общее поминовение душ усопших предков, о чем свидетельствует блюдо кутьи в сочельник и оставление её после Святой Вечери на столе на ночь для душ. Коляда праздновалась в декабре месяце после окончания всех хозяйственных работ (обмолота, прядения и т.д.), в то время, когда земля замерзала и когда можно было приглашать в гости знакомых и родственников из других селений, так как в другое время из-за непроходимых тогда болот этого нельзя было сделать. Празднование зимнего Новолетия - Коляды начинали в день зимнего Солнцестояния. По нынешнему календарю это с 22-го декабря. Этот день также День Рождения бога Коляды. Празднование продолжалось 3 дня - с 22 декабря до 25 декабря. Деды говорили об этих днях: "На воробьиный скок длиннее денек". Днем готовили "коляду", коллективную еду складчину, и жгли большие праздничные костры «краду» всю ночь. Потом вокруг деревни противосолонью (движение против Солнца) "гоняли попа или балду" - горящий толстый обрубок бревна. И ежели удавалось прокатить его от костра вокруг деревни и вернуть горящим обратно в костер - деревню ждало благоприятное житьё. Для этого парни и девки расчищали от снега дорожку, а "балду" умасливали - поливали маслом (была и маленькая хитрость: "балду кормили маслом" - в выдолбленное нутро вкладывалась пакля, пропитанная маслом и воском). Под утро из этого праздничного костра разносили уголья для возжигания печей.Водой, настоянной на угольях от костра, поили скот, детей, мыли ею полы. А остатки высыпались возле порога. С утра устраивалось пиршество, игрища, гульба. В следующую 3 ночь запускали новую «балду» и на следующую ночь тоже. На второй день нельзя было пировать у себя дома - шли по гостям, по очереди друг к другу. В последнее утро праздника из общего костра приносили "новый огонь" в печь, которую до того необходимо было обязательно прочистить от золы и желательно побелить. Скотину кормили хлебом и поили травяными отварами. Все обязательно мылись в бане и приступали к семейному застолью. («Где остатьню ночь проведешь, там год и проживешь!») После застолья девки запирались в бане и гадали, а парни устраивали игрища у костра, в который с последним лучом солнца последний раз подкладывали дрова. Устраивались «огненные чистилища» - прыжки через костер. Поодиночке и попарно. При желании можно было дать клятву на верность - «огненный заклят». Для этого необходимо вдвоем прыгнуть через костер и не разжать при этом рук. Костер « краду» не тушили, а давали ему догореть самостоятельно. Праздник Коляды был чрезвычайно радостен (он таков и теперь), особенно для детей и молодежи, которая организованными группами в личинах (масках) и без них, с туром (ныне цапом-козою), с заученными маленькими пьесками колядовала. Вечеря состояла почти из всех национальных блюд без мяса. Это могли быть, например, борщ, всякого рода вареники (с картошкой, капустой, гречневой кащей с грибами, пшеном, сливами и т.п.), пирожки, голубцы, вар (вареные сушеные фрукты), капуста, свекла, горох, фасоль и бобы, грибы, мед, фрукты и орехи. Обязательное блюдо, без которого нет Святой Вечери и которое кушали обыкновенно последним, - кутья: вареная пшеница с медом, тертыми маком и орехами. Хозяин берет немного кутьи в ложку и со словами: «Сейся, родися жито, пшеница и всякая пашница» - сеет ее по потолку. Чем больше прилипнет кутьи к потолку, тем больше будет урожай для хозяина в наступающем году. Во время и после Вечери под окна подходят колядники. Где их не желают по скупости или другим поводам, стучат в окно, и колядники безмолвно уходят. Колядовали на Руси, как правило, дети, подростки, юношество. Суть обряда заключалась в хождении по домам с песнями – щедровками. Колядующиие обычно наряжались в животных: козу, медведя, коня и др. Скорее всего, колядующие или колядники, некогда представлялись тенями умерших, предков, вышедшими из подземного мира, которые совершали доброе путешествие по земле, приносили живущим людям удачу, благополучие, достаток. Обычай наряжаться в козу связан с древними представлениями о козе как символе плодородия: “Где коза рогом – там жито стогом”. В руках одного из колядующих почти всегда был символ Коляды – диск Солнца, украшенный лентами (Приложение 2). В старину считалось, что, если колядники обойдут какой – либо дом, то это принесет его обитателям несчастье. Поэтому каждый хозяин специально готовил для них гостинцы: печень, блестящие денежки, конфеты и зазывали веселую ватагу в свой дом. По традиции колядующие должны были разбрасывать в домах зерна, плясать, разыгрывать сценки и распевать свои песни – щедровки с разнообразными пожеланиями на новое лето. Например: “На счастье, на здоровье, на новое лето! Родись жито, пшеница и всякая пашеница!” Колядующие желали всему дому счастья. Считалось, что в дни Карачуна и Святок слова колядок имеют магическую силу: А дай бог тому, Кто в этом дому: Ему рожь густа, Рожь ужиниста! Ему с колоса – осьмина Из зерна ему – коврига, Из полузерна – пирог! 4 Издавна колядки, исполнявшиеся детьми, были народной школой вежливости, “вежества природного” и “вежества ученого”. После ужина пастух связывает все ложки веревочкой, чтобы товар (скот) во время пастьбы не расходился. Избы в праздник Коляды не метут и сора из хаты не выносят, чтобы не вынести вместе с ним ниспосланного в Коляду счастья. Коляда изобилует множеством других мелких обрядов и обычаев, уцелевших в одних и погибших в других деревнях и селах. На самый день Коляды заготовляются дары скотьего бога Велеса: окорока, ядерницы (желудки и кишки с кашей и кусками сала), колбасы и т.д. К этому празднику более зажиточные хозяева колют и режут безрог (свиней), овец, телят и т.д. Следует подчеркнуть, что этот праздник, как ни один другой, сберег почти полностью свой древний, дохристианский облик. Святая Вечеря, забавы и увеселения (продолжающиеся до Щедрого Вечера), хождение с туром, надевание личин, пение колядок и щедровок, и проч., и проч., происходят ныне так же, как почти тысячу лет тому назад, до принятия христианства. И сама Коляда, все ее обряды глубоко нравственны и чрезвычайно милы. Весь праздник дышет любовью к Богу, предкам и живущим ближним, и даже к скоту. Хозяин, перед Святой Вечерей отправляется с хлебом ( в некоторых местностях с особо для этой цели печеными калачиками) в хлева и на птичий двор и балует им всю домашнюю скотину и птицу. В этот добрый Святой Вечер скот и птицы разговаривают человеческим языком. Но храни Господь подслушивать: любопытного ждет верная смерть. В праздник Коляды постоянно поздравляют друг друга и желают всяких благ: «Помогай Бог на счастье, на здоровье!», « Дай вам Бог из росы и воды!», « Сейся, родися для вас и худобки! И в миски, и в желобки!», « Дай Боже счастья! Дай Боже, дай Боже, дай Боже и вам!» Поздравляют и хозяина, и хозяйку, их детей и всю челядь, и всякого в избе особо. Многие колядки, которые поются под окнами, содержат в себе всякого рода пожелания: Наша-то Коляда Ни мала, ни велика, Она в двери не лезет, Она в окна стучит: Не ломай, не сгибай, Весь пирог подавай! Уж ты, дядя Доброхот, Подай злата на проход! Выдашь — не выдашь, Будем ждать, У ворот стоять! Золотая голова, Шелковая борода, Ты подай пирожка Ради праздничка! Гой, Коляда! Слава! Иногда все колядующие заходили в избу, но было и так, что только кто-то один после окончания пения под окном входит в избу, обязательно еще раз поздравляет, желает добра, после чего получает коляду, т.е. деньги или что-нибудь съестное. Обряд колядования проходил весело, со смехом, плясками и полными чарками, хорошими подарками и настоящим чувством праздника, может быть, потому, что колядовала преимущественно молодёжь, незамужние девушки и парни. Гостинцы, что получали молодые люди за ритуальные песни и пляски, шли на общий стол. К веселью подключались музыканты, на стол ставилась водка, самогонка, шкварки, пелись песни, кружились хороводы. Большой популярностью пользовались различные игры. Наиболее известной и в полной мере дошедшей до нас является игра «Женитьба Терешки». 5 Основное действие происходило ночью и обязательно в самом большом доме. На протяжении нескольких дней, точнее, ночей, «родители» выбирали жениха, невесту, сватали, женили. Все свадебные обряды были как настоящие. Участники забавы должны были уметь танцевать, водить хороводы-мостики, петь песни. Приготовления к театрализованной игре начинались еще осенью, когда все участники с нетерпением ждали этих зимних колядных ночей, чтобы всласть посмеяться и потанцевать. В некоторых русских деревнях и сейчас можно встретить группки ребятишек, распевающих «колядки» в надежде получить несколько конфет и пряников. И им, в общем-то, пока рады. 2.Колядование после Крещения Руси Праздник Коляды появился в далёкие языческие времена. С принятием на Руси христианства обряд колядования приурочили к празднованию Рождества Христова. К 6 января по новому стилю, т.е. к Рождественскому сочельнику, в избах делали большую уборку, застилали столы чистыми скатертями. Соблюдали пост: ели капусту с квасом, хлеб, взвар или сочево (например, компот из яблок). С первой звездой начиналось колядование “ По Сочельникову мосту едет Коляда из Новгорода”. Одной из рождественских традиций стало петь колядки на Рождество. Этот ранее языческий обычай с принятием христианства превратился в прославление Иисуса Христа. Соответственно появились тексты рождественских колядок: Коляда, коляда! А бывает коляда Накануне Рождества! Коляда пришла, Рождество принесла. Приходила коляда Накануне Рождества! Кто даст пирога, Тому полон хлев скота, Овин с овсом, Жеребца с хвостом! Кто не даст пирога, Тому куричья нога, Пест да лопата, Корова горбата. Сообщения о том, что ходили с «припевками», «колядками» зафиксированы практически во всех районах России. РЯЖЕНИЕ Обязательным компонентом святок было ряжение; оно также являлось составной частью развлечений на масленице, весенне-летних и осенних празднеств, на свадьбах. Участники ряженья в разных губерниях назывались по-разному: ряженые, нарядчики, наряжонки, окрутники, шуликуны, халявы, хухольники и т. д. Ряжение - элемент народных праздников, обрядовое и игровое переодевание с использованием масок, праздничных ритуалов, имевших древние языческие корни. В памятниках Древней Руси, начиная с XII в., упоминаются ряженые, надевающие на себя “личины” и “скураты”, участвующие в игрищах с “дьявольскими обличьями”, с косматыми козьими “харями”. Мир персонажей русских ряженых был довольно разнообразен. Ряженые могли изображать различных животных и птиц: козу, медведя, лося, волка, лисицу, журавля; 6 представителей чужой, некрестьянской среды: барыню, барина, фельдшера, цыгана, татарина, еврея и др.; разного рода изгоев человеческого общества, скитающихся по свету: нищих, калек перехожих, бродяг, разбойников, странников; людей, имеющих знания, недоступные обычным крестьянам: кузнецов, мельников, коробейников, а также представителей потустороннего мира: смерть, покойника, кикимору, черта, беса, ведьму и т. д. Ряженым полагалось надевать такой костюм, который смотрелся бы со стороны как странный, диковинный, ни на что не похожий, как своеобразный антикостюм. Они надевали на себя шкуры животных, вывернутые мехом наружу шубы и шапки, накидывали на плечи рогожу, соломенные маты, обвешивались ветвями деревьев, подпоясывались лыком. Все ряженые, кроме одетых в святых, старались выглядеть пострашней, устраивали шутливые дебоши и даже потасовку. Во многих случаях костюм ряженого мог состоять из «мохротья», «лохмотья», т. е. старой, рваной, грязной одежды, истоптанной обуви, а также одежды, не соответствовавшей полу и возрасту ряженого. Последнее было очень широко распространено: парни переодевались в женскую одежду, женщины — в мужскую (Приложение 3). Несмотря на всеобщее веселье, ряжение рассматривалось среди русских людей как дело греховное и опасное. По данным, собранным на Русском Севере, сами участники переодеваний редко соглашались на свои роли добровольно, предпочитая бросать жребий. Роли чертей, покойников и прочей нечистой силы разрешалось играть только взрослым мужчинам, женщинам и детям этого делать не полагалось. После праздника все принимавшие участие в ряжении должны были пройти обряд церковного очищения. Необходимым элементом облика ряженого была маска (личина). Она изготавливалась из бересты, кожи, бумаги, * меха, льняной кудели, пучков непряденой шерсти, ткани, кружева. На маске с помощью краски часто изображались глаза, брови, нос, рот. Некоторые личины дополнялись длинным носом из бересты, бородой из пакли или конского волоса, зубами, вырезанными из брюквы. При отсутствии маски лицо ряженого мазали сажей, мелом, мукой, раскрашивали краской. Головы животных делались из соломы, коры, выдолбленного дерева, льна и насаживались на длинную палку. Ряженые несли их в руке и закрывали ими лицо, измазанное сажей, мукой, завешенное тряпкой. Маски, как правило, изготавливали к конкретному дню, а затем выбрасывали и лишь в редких случаях сохраняли до следующего праздника. Ряженые обычно носили с собой вещи, характерные для того или иного персонажа: барыня — шляпку, цыганка — карты, кузнец — молот, нищий — мешок, покойник — саван, черт — ухват, ведьма, кикимора или русалка — метлу или веник. Кроме того, ряженые нередко ходили с плетью, палкой, кнутом, которые устрашали людей. Музыкально-шумовой фон складывался из звона колокольчиков, бубенцов, грохота печных заслонок, сковород, стучания ложками. Ряженье входило в состав многих обрядов и праздников, однако наиболее яркое воплощение оно получало на святках. Рядились в течение всего святочного цикла, но в большинстве мест ряженье было приурочено к страшным вечерам, а также к канунам Рождества, Васильева дня и Крещения. Ряженые ходили обычно по вечерам, большими группами в пятнадцать—двадцать человек. Они совершали обход крестьянских домов, как это делали колядующие, или же появлялись на святочных вечерках — игрищах. Ряженые шли от одной избы к другой, бывало, вбегали в них, не спрашивая разрешения хозяев, вели себя шумно, дерзко, нарушая покой и порядок в доме. Они "хулиганили" до тех пор, пока от них не откупались и не выгоняли, как и положено поступать с нечистой силой: это служило магической защитой от ее возможных реальных нашествии. Этот обычай, как и многие другие, порицался и запрещался церковью. Ряженые пугали хозяев, плясали или показывали небольшие театрализованные сценки с плясками, короткими диалогами и шутками. Такие представления проходили очень шумно и весело. Ряженые, получив от хозяев различные дары, быстро сворачивали представление и отправлялись в следующий дом. Поведение ряженых на святочных вечерках, которые устраивались в течение всех 7 святок, было несколько иным. Если при обходе домов они играли роль артистов, пугавших, веселивших и развлекавших зрителей — хозяев, то во время игрищ молодежь, зачастую тоже переодетая, и приходившие ряженые сливались в едином веселье, где не было зрителей, а все становились участниками общих игр. Ряженье — явление сложное и интересное, восходящее к древним мифологическим представлениям. Персонажи ряженых были символами потустороннего, «вывернутого» мира. Скрытые под масками люди, неузнаваемые своими родными и соседями, могли чувствовать себя раскованными, не связанными строгими правилами поведения, независимыми от общественного мнения, они могли позволить себе то, что было невозможно в обычном костюме в обычные дни. Благодаря ряженым праздник становился ярким, безудержно веселым. Один из очевидцев святочного гулянья писал: «Ряженые потешают неприхотливую деревенскую публику разными фокусами, шутками и каламбурами и таким образом вносят в праздничное веселье еще больше веселья и разнообразия» (Копаневич, 1896). ГАДАНИЯ Еще один неизбежный атрибут святок - от Рождества до Крещения - девичьи гадания. Гадать можно было в любое время, но самым «верным» считалось завораживание на святках — с 7 по 19 января по новому стилю, особенно в самые «вещие» дни — «Васильев вечер» (31 дек./13 янв.) и крещенский Сочельник (5/18 января). Важно понять, почему именно святочный период считался благоприятным для гаданий. Дело в том, что святки один из самых критических моментов года, когда день - короче некуда, солнце не греет, все сковано морозами, а светило будто остановилось в раздумье: уйти совсем из мира или вернуться? За его возвращение и идет обрядовая борьба. Это время наибольшей неопределенности, когда еще ничего не ясно и не решено, когда в борьбе Хаоса и Космоса завязываются все узлы будущего года, закладывается основа всех предстоящих событий. Иной мир в это время как никогда близок, он буквально стоит у порога, заглядывает в окна личинами ряженых. Вновь активизируется нечисть, осмеливаясь даже являться на посиделки, а вслед за ней озорует, подшучивая над людьми, молодежь. Чтобы избавиться от нечисти, в богоявленскую ночь накануне Крещения толпа молодых парней верхом на лошадях носится по всем дворам, бьет метлами и кнутами по всем темным углам и закоулкам с заклинаниями, криком и визгом. Вдобавок к этому на окнах, дверях, ставнях рисуют мелом кресты. Трудно найти более подходящее время, чтобы попытаться узнать будущее. Гадали десятками способов, не сомневаясь в истинности результата: по первому встречному и собачьему лаю, по растопленному воску и расплавленному олову, по звукам в конюшне, в амбаре, по загадочным прикосновениям в ночной бане... Людей всегда манила возможность прикоснуться к неведомому миру. Как правило, чаще к гаданиям прибегал женский пол, стремясь узнать о замужестве и предстоящих событиях. Среди святочных существует особый разряд гаданий, которые именовали не иначе как «страшные». Совершались они в ту нехорошую пору, когда потусторонний мир совсем рядом. В этих видах гаданий человек входит в непосредственный контакт с темными силами, которые непременно покажут всю правду. «Страшные» гадания совершали исключительно в ночные часы, после полуночи, и обязательно в нежилом помещении: в бане, заброшенной избе, сарае, овине, новостройке, на перекрестке дорог, под воротами, а то и вовсе на кладбище. Ведь именно в таких, не всегда освященных местах, где нет икон и креста, обитают злые духи, которые при обращении к ним не заставляют себя долго ждать. К тому же, перед гаданием снимали с себя нательные кресты и пояса, а иногда даже читали специальные заговоры, в которых «просили» Бога 8 отступиться от человека, и звали черта. Издавна гадания для русского народа являлись значимым обрядом. Сначала они были частью языческих священнодействий, затем постепенно стали любимым занятием накануне великих праздников и утратили свой зловещий смысл. В литературе можно найти великое множество их описаний - от "классического" страшного гадания со свечой и двумя зеркалами до коллективных гаданий с исполнением так называемых подблюдных песен. Суть последнего гадания в том, что под блюдо (салфетку, в шапку) каждый присутствующий прятал небольшую вещицу: серьгу, кольцо, крест и т.д. Затем исполняли хором песни, каждая из которых имела определенный предсказательный смысл, и тянули вещицу: к ее хозяйке и относилось предсказание. Вот несколько таких песен: Катилось колечко По бархату, Прикатилось колечко Ко яхонту. Кому вынется Тому сбудется, Тому сбудется Не минуется. (К замужеству) Худая панева Та моя свекрова. Ой ли ладо, Кому вынется, Тому сбудется. (Плохая свекровь) Идет смерть по улице, Несет блин на блюдце. Кому кольцо вынется Тому сбудется, Скоро сбудется, Не минуется. (К поминкам) Щука шла из Нова-города, Она хвост несла из Бела-озера. На щучке чешуйка серебряная, У щучки головка жемчужненькая. Кому же мы спели, Тому добро, Кому вынется, Тому сбудется. (К богатству) Первая часть этих песен обычно представляет собой символическое, иносказательное изображение будущего, вторая же магически закрепляет первую, делая для мифологического сознания неизбежным исполнение предсказания. Есть и другой вариант такого гадания. Ставят на стол четыре блюда, покрытые полотенцами или платками. В одно блюдо кладут уголь, в другое печину, то есть кусок сухой глины от печки, в третье – шетку, в четвертое - кольцо. Гадающая девушка вынимает из блюда судьбу свою: ежели вынет уголь, то ей предстоит дурная участь; ежели печинку, то смерть; ежели щетку, то будет у неё старый муж, ежели кольцо, то будет жить в радости и муж будет молодой. Очень распространено было гадание с помощью петуха. Гадальщицы раскладывали на полу (на столе) щепотку крупы, кусок хлеба, ножницы, золу, уголь, монетки, ставили зеркало и миску с водой. Затем вносили петуха и смотрели, что он начнет клевать в первую очередь: крупу - к богатству, хлеб - к урожаю, ножницы - суженый будет портной, золу - табачник, уголь - к вечному девичеству, монетки - к деньгам, если петух клюнет зеркало - муж будет щеголем, если начнет пить воду - быть мужу пьянице и т.д. (Приложение 4) 9 ПОСИДЕЛКИ Основной формой проведения сельского досуга в период Святок были посиделки, в Нижегородской области называвшиеся также супрядками, засидками, кельями, свозами. На посиделки собиралась по большей части холостая молодёжь – парни и девушки 15-16 лет и старше. Люди, состоявшие в браке, даже очень молодые, не допускались, для них существовали свои формы досуга и развлечений. Дело в том, что посиделки одной из главных целей имели поиск будущих супруга или супруги. Инициаторами посиделок чаще всего были девушки: именно они «откупали», т.е. нанимали избу, уговаривались с хозяевами об отоплении и освещении, вскладчину компенсировали все расходы. На посиделки принято было приходить с работой: прядением, шитьём, вязаньем, вышиванием. С прялками девушки шли на посиделки веселые вечеринки. Там они усаживались на лавки, начинали прясть, затягивали песни (Приложение 5).Вскоре в избу приходили и парни. Изба быстро заполнялась народом, работа чередовалась пением, играми и плясками. Красивая прялка была гордостью владелицы. Она несла ее на вечеринку, держа за ножку, так, чтобы все видели резной или расписной наряд прялки. Парни были гостями посиделок, с их приходом неторопливая девичья беседа и негромкие протяжные песни за работой сменялись весельем с частушками, плясками, играми. Посиделочные игры молодёжи – особый вид общения, дававший возможность в игровой, иносказательной форме в достаточно жёстких рамках крестьянской этики проявить свои симпатии и антипатии, продемонстрировать ловкость, смекалку, организаторские способности. Нижеописанные игры являются традиционными для Нижегородского региона. Их запись осуществлена сотрудниками отдела фольклора ОНМЦ с 1969 по 2004 год. Часть игр записана учащимися Выксунской, Арзамасской школ Нижегородской области, участниками заочной фольклорной экспедиции «Путешествие в историю родного края» в 2003-2004 годах. Это так называемые посиделочные игры, проводившиеся в помещениях, во время посиделок. 1.«Тону!» Участники образуют круг, в котором стоит водящий – парень. Кричит: «Тону!». Все: «Кто тебя вытащит?» Называет имя понравившейся девушки. Она подходит и целует его. Встаёт на его место. Кричит уже парня. 2. «В шубу» Играют только парни. Садятся на пол в круг, вытянув ноги. Покрывают ноги шубами. В кругу сидит водящий. У парней под шубами ремень, который они незаметно передают из рук в руки. Водящий должен его найти. Если не найдёт, ошибётся – «хлестали его ради забавы». 10 3. «Ворота» Сначала выбирают двух ребят повыше и покрепче, которые будут изображать «ворота». Они отходят в сторонку и тайно от всех сговариваются, кто как будет называться. Чаще всего берут себе названия цветов или деревьев, например, «василёк» и «ромашка» или «сосна» и «ёлка». Названия могут быть любыми. Затем делают ворота: встают лицом к лицу на расстоянии шага друг от друга и берутся за руки. Играющие по одному подходят к «воротам» и встают друг за другом гуськом перед ведущими, каждый кладёт свои руки на плечи стоящего перед ним. Потом они решают, за кем будет «рай», а за кем «ад». Первый стоящий в цепочке называется маткой, потому что будет водить всех остальных. Игра начинается, но ворота пока заперты. Матка подводит цепочку к воротам, останавливается и говорит: - Просим Вас, пустите нас через ворота. Ворота хором спрашивают: - Что дадите? - Последнего хотите? Ворота соглашаются: - Ну, идите. «Ворота» поднимают руки, не размыкая их, «открывая» ворота. Матка проходит в ворота первой и ведёт за собой всю вереницу. Когда проходит последний, ворота закрываются. Вереница уходит вперёд, а пойманного «ворота» тихо спрашивают: - К клёну или берёзе? Отвечают тихо, чтобы в цепочке не услышали. После того, как выбор сделан, пойманный становится сзади «клёна» или «берёзы». Так цепочка ходит через ворота, с каждым разом становясь всё короче и короче. Наконец, матка одна подходит к воротам и выбирает, к кому идти: к «клёну» или «берёзе». Ворота объявляют, кто из них был «раем» и «адом». Между «чертями» и «ангелами» начинается борьба, кто кого перетянет. Для этого «ворота» проводят между собой черту и крепко берутся за руки. Все остальные обитатели «рая» и «ада» выстраиваются в цепочку за своими предводителями, обхватив друг друга за талию. «Ворота» командуют: «Давай!». Начинается перетягивание до тех пор, пока одна партия не перетянет всех других за черту. КРЕЩЕНИЕ Последний святочный праздник – Крещение 19 (6) января. Крещенские обряды проводились и проводятся на водоемах. (Приложение 4). В этот день собирались к 11 «Иордани» на водосвятие, святили воду, купались в освященной проруби, устраивали гулянья, ходили в гости друг к другу. Во всех сёлах, имеющих действующую церковь, совершаются Крещенские обряды. В прудах, озёрах вырубаются проруби. Ближе к полуночи воду освящает священник. После полуночи в эту прорубь окунаются многие жители. Возвратясь от проруби, брызгали в доме и хлевах освященной водой, окропляли скотину. Встречались сообщения, что в этот же день на воротах, на всех дверях и окнах дома ставили кресты мелом или копотью свечи, принесенной из церкви. После крещения в течение 12 дней не стирали, так как воду считали святой. Большинство русского населения в эти же дни запасали и многие запасают сейчас освященную крещенскую воду для оздоровительных целей. ТРАДИЦИОННЫЕ ЗИМНИЕ НАРОДНЫЕ ПРАЗДНИКИ ВЧЕРА И СЕГОДНЯ В настоящее время уже не все русские люди знают, что такое Святки, празднуя Рождество, Новый год, Крещение. Остался обычай перед Рождеством убирать чисто дом, квартиру, готовить богатый стол. Верующие люди перед Рождеством постятся, молятся. Почти совсем исчез обычай колядования перед праздником: сейчас хозяева неохотно пускают в дом посторонних, считают колядующих попрошайками. Да и сами немногие колядующие не придают своим действиям того, прежнего, глубинного смысла. И всё же в некоторых деревнях обычай пытаются поддерживать. Задисенская Раиса Ивановна, 1943 г.р., жительница с. Ичалово Дивеевского р-на, рассказывает: «После войны, в 50-60-х годах, несмотря на запреты соблюдать религиозные обычаи, мы, дети и молодёжь, перед Рождеством обязательно ходили по домам и славили Христа. Знали много колядок; хозяева встречали нас с радостью. А как иначе? Ведь мы желали здоровья, богатства, счастья. А скупым – чего-то совсем противоположного. То, что происходит сейчас, очень мало похоже на то, что было. Единственная колядка, которую можно услышать в нашем селе, такая: Коляда, Коляда, распахни ворота! Открывай сундучок, доставай пятачок! Я пыталась научить ребят ещё двум-трём колядкам, но их это не заинтересовало. Жаль, что некому передать свои знания, да и я уже многое забыла». Совсем плохо обстоит дело с посиделками. Их сейчас просто нет. Вот что говорит об этом Торгашова Юлия Ивановна, 1939 г.р., также жительница села Ичалово: «До тех пор, пока не появились телевизоры, без посиделок в селе не обходилось. Что делать в свободные от работы зимние вечера и праздники? Конечно, общаться! И сказки рассказывали, и в игры играли, и пели, и плясали - всё было… А потом каждый со своим телевизором в доме закрылся, и как-то разом многое потеряли…» Лучше всего сохранился в наши дни обычай окунаться в освящённую воду на Крещение. Особенно хорошо это видно в таких святых местах, как, например, Дивеево. Огромное количество верующих и не очень верующих хотят, окунаясь в святую воду, излечиться от 12 болезней, очиститься от грехов.«Погружаются люди с молитвой в святую воду и чувствуют лёгкость, блаженство…» (Задисенская Р.И.) Как сохранить то немногое, что ещё осталось от русской народной культуры? Наверное, надо снова и снова рассказывать людям о нашей истории, и делать надо это, начиная с раннего детства. Возродить некоторые игры прошлого было бы проще, ведь они зачастую интересны, и современные дети вполне могли бы ими увлечься. Только нужно это делать: в детских садах, школах, домах культуры. Картины прошлого можно воссоздавать по-разному, но делать это надо непременно, иначе мы, подрастающее поколение, которое не очень-то любит читать, особенно серьёзную литературу, ничего не будем знать о традициях и культуре наших предков. СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ: 1.Русские обрядовые праздники: сценарии и сценарные материалы для использования в школе. Сост. В.П.Филимонов. – Владимир, 1994. 2.Её величество игра. С.А.Шмаков. – М.: Магистр, 1992. 3.Интернет-ресурсы: -http://www.ethnomuseum.ru - http://900igr.net - http://images.yandex.ru - http://www.opentextnn.ru - http://strana-sovetov.com -http://traditio-ru.org - http://xreferat.ru 13 ПРИЛОЖЕНИЕ 1. ЗИМНИЕ ЗАБАВЫ 14 ПРИЛОЖЕНИЕ 2. КОЛЯДОВАНИЕ ПРИЛОЖЕНИЕ 3. РЯЖЕНИЕ ПРИЛОЖЕНИЕ 4. ГАДАНИЕ ПРИЛОЖЕНИЕ 5. ПОСИДЕЛКИ
