Лекция 8. Концепция общества всеобщего труда и развитие
реклама
Модуль 3. «Профессионально-этическая культура специалиста как фактор достижения личного и социального успеха». Лекция 8. Концепция общества всеобщего труда и развитие личности профессионала Изучаемые вопросы 1. Президент РК Н.А. Назарбаев как инициатор перехода Казахстана на развитие по концепции общества всеобщего труда 2. Основные принципы социальной модернизации казахстанского общества 3. Профессионал как центральная фигура общества всеобщего труда. 4. Уровни развития личности профессионала по вертикали успеха 1. Н.А. Назарбаев как инициатор перехода Казахстана на развитие по концепции общества всеобщего труда В программной статье Президента Казахстана Нурсултана Назарбаева 2012 года «СОЦИАЛЬНАЯ МОДЕРНИЗАЦИЯ КАЗАХСТАНА: Двадцать шагов к Обществу Всеобщего Труда», дающей конкретные ответы на вопросы: каким должно быть наше общество в условиях глобальной нестабильности, в условиях нового века, чтобы устоять перед кризисными ветрами, было отмечено: «Сегодня весь мир с особой остротой убедился, что эта идеология потребления оказалась губительной. Она породила массовое социальное иждивенчество в развитых странах мира и является одной из главных причин глобального кризиса. Этой ложной идее, которая никак не может быть реализована не только во всем мире, но даже в развитых странах, можно найти конструктивную альтернативу. И такой альтернативой является идея Общества Всеобщего Труда. Здесь не изобретается никакой специфической идеологии. В конечном счете, все ценности мировой цивилизации, все экономические и культурные богатства создаются человеческим трудом, а не виртуальными финансовыми институтами. Поэтому именно реальный производительный труд мы и должны поставить в основу нашей политики социальной модернизации». 2. Основные принципы социальной модернизации казахстанского общества Принципы модернизации с ориентацией на развитие казахстана как Общества Всеобщего Труда: 1) принцип эволюционности. Не должно быть никакого "забегания вперед". Все изменения социальной сферы должны соответствовать уровню развития и возможностям казахстанской экономики", - пишет глава государства. 2) принцип общей ответственности. Не только государство, все его уровни управления, но и частные структуры, все общество должны разделить ответственность за ход и результаты социальной модернизации", - говорится в статье. 3) принцип партнерского участия. Вся работа должна строиться на основе тесного взаимодействия государства, бизнеса и граждан. 4) принцип стимулирования. Государство создает условия для того, чтобы казахстанцы могли самостоятельно улучшать свое качество жизни. Государственная социальная поддержка направляется адресатам, чтобы побуждать их к трудовой, творческой и общественной активности", - отмечает президент. Он подчеркивает, что государство будет помогать там, где без этого не обойтись. Выработка стимулов к честному труду, создание системы общественного поощрения трудовых достижений – один из краеугольных вопросов социальной модернизации в Казахстане 5) принцип профессионализма. Все принимаемые решения должны быть досконально просчитаны, приниматься с учетом научно проработанной целесообразности на основе изучения мирового опыта (Источник: http://news.nur.kz/223452.html). 3. Профессионал как центральная фигура общества всеобщего труда. Профессиона́л — человек, сделавший определённое занятие своей профессией; человек, ставший в какой-либо области деятельности специалистом, подготовленный для работы в определённой сфере специалист, имеющий навыки, квалификацию, а при необходимости и допуск к выполнению обязанностей по своей специальности. Базовые характеристики профессионала, сформулированные профессором Гарвардского университета Говардом Гарднером и президентом Фонда Карнеги по улучшению преподавания Ли Шульманом: приверженность интересам потребителей и общества в целом; наличие необходимых теоретических знаний; владение необходимыми для данной профессии навыками и приемами; умение формулировать целостные суждения в условиях этической неопределенности; системный подход к обучению; участие в развитии профессионального сообщества, отвечающего за качество практики и образования в конкретной профессиональной области (Джон Богл. Не верьте цифрам! Размышления о заблуждениях инвесторов, капитализме, «взаимных» фондах, индексном инвестировании, предпринимательстве, идеализме и героях = Don’t Count On It!. М.: Альпина Паблишер, 2013. 545 с.). Уровни профессионализма. Самодвижение личности к вершинам профессионализма включает, согласно Э. Ф. Зеер, пять стадий: – «оптация» (лат. optatio – желание, выбор) – формирование личных намерений, осознанный выбор профессии с учетом индивидуально-психологических особенностей; – «профессиональная подготовка» – формирование профессиональной направленности и системы профессиональных знаний, умений и навыков, приобретение опыта теоретического и практического решения профессиональных ситуаций и задач; – «профессиональная адаптация» – вхождение в профессию, освоение новой социальной роли, профессиональное самоопределение, формирование личностных и профессиональных качеств, опыт самостоятельного выполнения профессиональной деятельности; – «профессионализация» – формирование профессиональной позиции, интеграция личностных и профессионально важных качеств и умений в относительно устойчивые профессионально значимые образования, квалифицированное выполнение профессиональной деятельности; – «профессиональное мастерство» – полная реализация, самоосуществление личности в профессиональной деятельности (творчески-креативный принцип, метод) на основе подвижных интегральных психологических новообразований. А. К. Маркова выделила 5 уровней профессионализма. 1. Допрофессионализм. На этом уровне человек выполняет некоторые трудовые действия, не являясь профессионалом. Иными словами, так работает новичок, не овладевший еще трудовыми навыками, не знающий норм и правил профессии. Такой уровень обычно проходят все люди в процессе своей трудовой деятельности, но некоторые (пассивные, нездоровые) могут оставаться на нем долгие годы. 2. Профессионализм. На этом уровне человек находится большую часть своей жизни, приобретает профессиональные качества. Так, он усваивает нормы и правила профессии, выполняя роль исполнителя и работая по инструкции, затем, овладев специальностью и квалификацией, осуществляет квалифицированную деятельность. Далее, по мере развития мотивационной сферы человек начинает более сознательно относиться к своему труду. Усвоив профессиональные нормы, он повышает результативность своего труда, осознает себя как профессионал, самоутверждается как специалист и стремится повысить свою квалификацию. Понятно, что столь сложная метаморфоза происходит в течение длительного времени, причем у всех людей по-разному. 3. Суперпрофессионализм. На этом уровне профессиональная деятельность достигает своего расцвета. Для него характерны наиболее высокие достижения и значительные творческие успехи. Человек становится творцом и как бы выходит «за пределы профессии», обогащая ее своим личным вкладом. 4. Непрофессионализм (псевдопрофессионализм). При этом, в отличие от допрофессионализма, когда у работника еще просто отсутствуют необходимые умения и знания, создается впечатление внешне довольно активной трудовой деятельности, однако человек либо выполняет неэффективную, не соответствующую нормам и требованиям работу, либо прикрывает своими действиями отсутствие профессионализма. 5. Послепрофессионализм. Этого уровня достигают все люди пенсионного возраста и переживают его в разной степени. Человек может либо оказаться просто «профессионалом в прошлом», либо стать желанным консультантом, советчиком, наставником, экспертом, открыть новые грани профессионализма, помочь другим людям и духовно обогатить их. 4. Уровни развития личности профессионала по вертикали успеха 1-й уровень: Восстановление и выздоровление. Это уровень с негативными показателями. 2-й уровень: Фундамент. На этом уровне определяются, какие люди, ресурсы и стратегии нам нужны для достижения желаемого и занимаемся их привлечением в нашу жизнь. 3-й уровень: Резервы. Это уровень, на котором появляются изобилие, и создается притяжение, у Вас становится больше чем достаточно того, чего Вы хотите и в чем нуждаетесь. Вы делаете то, что хотите, тогда, когда хотите, и с тем, с кем хотите. 4-й уровень: Мастерство/Совершенство – Совершенная жизнь — это жизнь полностью осознания и наполненная смыслом. На четвертом уровне каждый миг Вашей жизни наполнен силой и вдохновением, здесь и сейчас. Ваша жизнь находится в потоке. Все происходит само собой. Лекция 9. Роль этнических факторов и идеалы в процессе развития личности «Я знаю, что где-то глубоко внутри меня, в потаенных закутках моей души и сердца идет незаметный, ни на секунду не прерываемый труд: все, что дает мне мир, искажается на испанский лад. Я знаю, что свобода ума и чувств, которой я вроде бы обладаю,… лишь видимость. Дротик, летящий к цели, конечно же, полагает, что движется по своему усмотрению и сам наметил себе цель. Однако кинула его чья-то рука… Таков и я – …дротик, брошенный древней рукой моего народа». Х.Ортега-и-Гассет Изучаемые вопросы 1 Осмысление, идентификация себя как важный для каждой личности процесс. 2 Этническая самоидентификация как фактор социализации 3 Этническая социализация как многоуровневое социальное явление 4. Основные категории формирующие этническую идентификацию 1 Осмысление, идентификация себя как важный для каждой личности процесс. Каждый человек в течение своей жизни неоднократно пытается ответить на простой вопрос: «Кто я?». Смысл этого вопроса и скрывается в невозможности однозначного и окончательного ответа на него. Ведь на каждом возрастном этапе мы поновому осмысливаем себя и окружающих нас людей, мы чувствуем себя ближе к одним и отдаляемся от других, мы примеряем к себе жизненные роли, пытаясь соответствовать определенным из них и отвергая иные, уже или еще неподходящие для себя. Этот процесс является поиском идентичности. Одним из механизмов социализации личности явялется идентификация - процесс и результат самоотождествления индивида с каким-либо человеком, группой, образцом. Посредством идентификации усваиваются определенные нормы поведения, ценности и т.п. тех социальных групп или индивидов, с которыми личность себя идентифицирует. 2 Этническая самоидентификация как фактор социализации Роль этнического фактора неоднозначна в течение жизни человека. Открывая многообразные аспекты присутствия и проявления феномена «этничности» в прошлом и современности, человек реализует свои вечные потребности в самореализации, самоактуализации, привязанности и уважению себя в группе. Становление гражданского общества в Казахстане и других постсоветских государствах взаимосвязано с возросшей этничностью. Важнейшие социальные процессы реформирования различных сфер жизни имеют этническую вариативность. В процессе национальной идентификации выделяют три его основные фазы (О.Волкогонова, И.Татаренко. Этническая идентификация и искушение национализмом [Электронный ресурс] Режим доступа: http://philosophy.ru/library/volk/ident.html): Фаза этнодифференциации. На этой фазе происходит осознание особенностей своей общности, отличий «мы» от «они». Речь идет об определении этнонима (самоназвания), мифологизации прошлого общности, ее «почвы» (территории, языка, культуры, религии). Фаза выработки авто- и гетеростереотипов. В рамках данной фазы складываются представления о национальном характере, психическом складе, темпераменте типичного представителя общности. Для описания такого типичного представителя обычно используется либо термин «модальная личность», либо понятие «этноиндивидуальности». Фаза формулирования национального идеала. Эта фаза является своего рода синтезом двух предыдущих, поскольку включает в себя не только оценку своего этноса, но и представление о его социально-исторических задачах, предназначении, а также о господствующих ценностных ориентациях, специфических для данной общности. Основной функцией национальных идеалов является интеграция общности, остальные же функции (коммуникативная, компенсаторная, аксиологическая, прогностическая, адаптационная и другие) носят вспомогательный характер. Молодость является критической точкой процесса социализации. В этот период не только происходит становление и закрепление социальности в индивиде, но и общество получает импульс развития через инновационный потенциал, присущий молодежи как социальной общности. Обострение проблемы этнической социализации молодежи в условиях современного трансформирующегося общества обусловлено рядом факторов: особенностями социализации молодежи в современном поликультурном и полиэтничном обществе, возникшими в результате происходящих изменений в общественных отношениях; маргинализацией личности в условиях глобализации и размывания ценностных ориентиров; постепенной потерей современной нуклеарной семьей роли решающего института этнической социализации; усложнением социальных механизмов передачи этнических духовных ценностей. Влияние этнокультурных факторов на процесс социального развития и становления молодого поколения очевиден и объективен. Этническая личность - человек, созидающий свою индивидуальную культуру как носитель этнической и общечеловеческой культур. Этническая личность – это человек, являющийся источником всех форм культуры, а потому созидающий общечеловеческую культуру в форме этнической культуры. 3 Этническая социализация как многоуровневое социальное явление Этническая социализация это многоуровневое социальное явление, включающее в себя социализацию этносов, то есть межпоколенную социализацию этнических групп, а также индивидуальную социализацию личности под влиянием этнокультурного фактора. А.В. Мудрик (1991) отмечает, что в различных странах этнос можно рассматривать как фактор социализации разного уровня. В национальных государствах, где подавляющее большинство жителей принадлежит к одному этносу, он - макрофактор. В том случае, когда какой-либо этнос представляет собой компактно проживающее или интенсивно общающееся национальное меньшинство в том или ином поселении, он микрофактор. В нашей стране этнос - мезофактор. Этническая социализация способствует воспроизводству этничности, которая в современном обществе, как на индивидуально-личностном, так и групповом уровнях продолжает выполнять ряд существенных функций: регулятивную, информационную, психологическую, инструментальную, мотивационную. Для каждого из членов одной общности этничность, опосредуя институциональные нормы, выступает регулятором социального поведения. Любой человек, обремененный многочисленными статусами, одновременно выполняет целый набор социальных ролей, входит во множество, слабо связанных между собой групп, причем каждая роль и каждая группа предъявляют к нему собственные требования, которые зачастую не согласуются, а напротив, противоречат друг другу. Этничность же регулирует межличностное и межгрупповое общение на основе традиций, обычаев, общепризнанных устойчивых ценностей. Этничность в известном смысле не только упорядочивает и систематизирует ее, но и фильтрует с точки зрения общепринятых культурных ценностей и идеалов. Фактором, требующим инновационного подхода к этнической социализации, является трансформация всех сфер общественной жизни, в том числе и социальной. Снижение уровня жизни значительной части населения, политические и экономические трансформации, культурный шок, утрата моральных и нравственных ориентиров - все эти факторы влияют на сознание и поведение молодежи, искажая и разрушая позитивные основания социализации. Происходящие в связи с этим социализационные отклонения препятствуют сохранению и воспроизводству молодежью конструктивных социальных связей и отношений, ценностей и норм. Образы этнокультурного мира оказывают мощное влияние на культурный контекст развития личности как представителя этнической группы. Социокультурные изменения в современном трансформирующемся обществе определили особенности этнической социализации в современных условиях, исходным принципом которой становится принцип диалога культур, мультикультурализма. Этническая социализация является непрерывным процессом. Этапы этнической социализации не связаны напрямую с возрастным и психологическим развитием личности. Главным показателем первичного этапа этнической социализации является формирование этнической идентичности, (имеющее возрастную динамику), показателем вторичного этапа выступает этнокультурная компетентность личности, основанная на позитивной этнической идентичности. 4. Основные категории формирующие этническую идентификацию Основные категории формирующие этническую идентификацию – это ценности и ценностные ориентации. Индивид становится личностью. Формируется сознание, формируется и система ценностей. Эта система не имеет другого пути возникновения в сознании личности, кроме как персонификации системы ценностей, существующих в данном культурном сообществе. Этот процесс, что вполне естественно, не протекает однородно. В случае если индивид соглашается с ценностями, существующими в обществе, то он при помощи механизма идентификации персонифицирует их, делает частью своей системы ценностей. В противном случае, то есть когда индивид не соглашается с теми или иными ценностями, при помощи механизма обособления личность отказывается от них. Исходя из этого, можно утверждать, что состояние этнического самосознания индивида во многом зависит от того, насколько персонифицированы этнические ценности членами этнической группы. Современное состояние этносов и этнической идентичности диктует ярко выраженные предпочтения в области культуры, ибо этнические различия в сегодняшнем обществе наиболее полно и продуктивно выражаются в сфере культурного бытия: это и язык, и традиции, и нормы, и обычаи, и т. д. Поэтому, наиболее адекватный анализ состояния этничности, основанной на этнических ценностях, возможен более в области культуры, нежели в других (таких как политика, государственное строительство и других). Ценности, являясь категорией индивидуальной, определяют ценностные ориентации индивида, которые в свою очередь, будучи системой фиксированных установок (аттитюдов), определяют активность и деятельность индивидов через систему мотивации. Таким образом, ценности через ценностные ориентации обуславливают направленность поведения личности, также, путем определения жизненной позиции личности влияют на самоидентификацию индивида в этническом пространстве. Лекция 10. Современные теории успешности и самоактуализации личности Рассматриваемые вопросы 1. Понятие о теории успешности. Типы теорий успешности. 2. Общая характеристика гуманистических теорий успеха. 3. Основные вопросы гуманистической теории успеха. 4. Специфические новые качества общества, приверженного «общества успеха». принципам Прим.: Лекция подготовлена на основе статьи П.С. Лимонтьева «Современная теория успеха и ментальный релятивизм жизненного проекта» (Журнал «Человек. Сообщество. Управление», 2008, №1, с. 77-86. 1. Понятие о теории успешности. Типы теорий успешности. Теория успеха – это совокупность позиций и взглядов 1) на то, что есть успех, 2) на то, как он может достигаться, 3) на смысл стремления к успеху. Всевышний Теория успеха личности – это система его убеждений об управлении и самоуправлении его собственной жизнью Ответственный за Социальные "биографический Ближние (биографией); это система убеждений структуры проект" личности об управлении/самоуправлении его личным «биографическим проектом», убеждений об ответственности за Я «жизненный проект». В соответствии с убеждениями о субъекте, управляющем жизнью человека, есть теоцентрические и гуманистические теории успеха (Рисунок 1 - Типы убеждений от ответственности за «биографический проект»). 2. Общая характеристика гуманистических теорий успеха. В системе гуманистических теорий успеха особо популярны работы таких авторов, как Бодо Шефер, Брайан Трейси, Ог Мандино, Джо Витале, Рэнди Гейдж, Джим Рон, Роберт Кийосаки, Джеймс Рэй, Майкл Лозье. Все они считают, что человек в настоящую переломную эпоху имеет потенциал, которого не было у наших предков, и его задача – воспользоваться этим потенциалом. Существует множество курсов, семинаров и тренингов на эту тему. Широко используется понятие ≪биографический проект≫ [8; 9, c. 13–21], или ≪жизненный проект≫ [2, c. 290]. Гуманистические теории успеха исходят из позиции, что для современного общества характерны такие тенденции, как плюрализм, свободные формы занятости, разного рода свободы выбора, возрастающая независимость индивида от общественных и государственных институтов, от пространства в баумановском смысле [2, c. 51], от других видов зависимости (например, одаривание, по Ж. Бодрийяру [4, c. 126–147]), а также из признания ≪все увеличивающейся свободы индивидов от влияния общественных структур≫, по У. Бэку [6, с. 544], возрастающего индивидуализма [2], возрастающих возможностей доведения доходов до высокого уровня, например, при помощи финансовых рычагов инвестирования (которое сегодня доступно каждому – достаточно ему сесть за компьютер)и т.п. Они считают, что ≪перед людьми открываются невиданные ранее возможности рефлексивного сознания≫ [2]. Все это подводит к тому, что индивид может брать на себя ответственность за свои действия независимо от того, что с ним происходит (см. об обществе риска у У. Бэка, З. Баумана). Это может привести, по мнению теоретиков успеха, к изменению стиля жизни многих людей, а также в корне изменить их отношение к окружающему миру. 3. Основные вопросы гуманистической теории успеха Прежде всего, это вопрос о сущности, структуре успеха. С позиций гуманистических теорий, успех человека – это то, что он сам при помощи желаний, намерений, целей и эмоций, которые это все сопровождают, построил. Аналитики показывают, что приблизительный состав компонентов, которые включает в себя гуманистическое понятие успеха, состоит из нескольких секторов: финансы, карьера, личная жизнь и досуг, здоровье, духовное и интеллектуальное развитие и т.п. Гуманистическое понимание жизни включает и смерть как ее неотъемлемую часть (мораль жизни всегда связана с ≪отчетом≫ после нее), а ценность биологической жизни предполагает ≪отказ≫ от смерти (по Бодрийяру) как от чего-то неправильного, ненормального. Все блага современного общества, которые направлены на наилучшее поддержание биологической жизни, воспринимаются как ≪нет≫ смерти.) Отсюда все, что способствует тому, чтобы человек чувствовал себя счастливым (живым), одновременно способствует его успеху (высокий уровень жизни, финансовая независимость, позитивный взгляд на жизнь, хорошее здоровье и долголетие, счастливый брак, самореализация в любимой деятельности и т.п. Согласно современной теории успех – это то, что приносит личности удовлетворение и счастье. Иными словами, успех – категория, оцениваемая не обществом, а состоянием личности. То есть только человек может сказать о себе, что он достиг успеха. Подобные утверждения из уст Других должны вызывать сомнение. А поскольку каждый человек (учитывая гуманистическую традицию) имеет право на счастье, то современная теория успеха провозглашает лозунг: ≪Каждый может добиться успеха≫, или ≪Каждый может добиться всего, чего он пожелает≫. А так как только сам человек может знать, чего ему хочется в жизни, то и выбирать свои жизненные приоритеты суждено ему. Так он берет на себя ответственность за свою жизнь. Он ставит цели и думает над тем, как их достигнуть. И здесь уже разные теоретики и тренеры предлагают различные методики достижения успеха, разрабатывая вторую группу вопросов. Вторая группа вопросов – технологические вопросы. Теоретиками моделируются: - технологии управления своим ментальным настроем (мнимым слепком/картой реальности, воспринятой органами чувств и спроецированной через призму внутренних моральных устоев, интеллекта, опыта в сознание индивидуума), - методики выбора желаний, намерений и смысла жизни, - методики постановки целей и планирования успеха, «управления временем», - стратегии достижения целей, в т.ч. стратегии расширения зоны комфорта, стратегии изменения окружения и т.д., - технологии использования закона соответствия или закона притяжения (квантовая концепция) 4. Специфические новые качества общества, приверженного принципам ≪общества успеха≫. Рост числа людей, приверженных принципам гуманистических теорий успеха, постепенно ведет к изменению самого общества и формированию «общества успеха» с новым отношением к жизни. Новое отношение к жизни можно кратко представить как контроль над ней. Он ведет к изменению самого стиля жизни, повседневных действий. Причем эти изменения поддерживаются современными тенденциями, которые происходят в обществе. Во-первых, современные «продвинутые» формы занятости, такие, как фриланс (free lance), электронная коммерция через сеть Интернет, предполагают, что индивид сам выстраивает свой рабочий график, сам контролирует результат, сам регулирует свой доход и т.п. Подобная занятость уже не в такой степени разделяет жизнь человека на работу и отдых. Скорее, деятельность, приносящая доход, становится одной из сфер жизни человека, в которой он желает добиться успеха. Занятость уже воспринимается не как средство выживания, а как часть ментальной картины. Другими словами, индивид с помощью тайм-менеджмента планирует определенный период, и для занятости он отводит время сам (в противоположность стандартному ≪от 8 до 17≫ – работа, ≪от 17 до 8...?≫ – отдых), и это время в его плане граничит с временем, которое он же определяет на другие цели, связанные с личной жизнью, здоровьем и т.п. При этом он не может, скажем, пожертвовать здоровьем или личной жизнью ради заработка – это разрушает ментальную картину (целостное представление о своем будущем). К примеру, известный бизнесмен Р. Кийосаки в определенный период своей жизни был бездомным, упорно не желал устраиваться на доходную работу, потому что хотел развить собственный бизнес, а на это ему нужно было время. Хотя то, что он делал, – это не то, что мы назвали ≪продвинутыми≫ (т. е. новыми в данное время) формами занятости. Дело в том, что эти формы достаточно легки (будучи по сути бизнесами) для среднего человека, обывателя, в отличие от прежних систем бизнеса, которым должен предшествовать большой опыт и вложение средств. И они служат хорошим средством (или полем) для того, чтобы человек делал то, что ему нравится. Все это – следствие возрастающей социальной независимости. Если человек – специалист в своей области, причем настоящий профессионал, ему нет нужды заботиться о поиске работодателя. Напротив, он сам становится объектом поиска тех, кому может понадобиться его помощь (это пример из фриланса и электронной коммерции). Новый социальный тип хорошо иллюстрирует происходящие в обществе изменения. Второе изменение – это возрастающий индивидуализм. Снимая с себя ментальные картины или реальности, навязанные извне – семьей, близким окружением, религией и т.п., индивид сам выбирает референтные группы и виды знания (по Бергеру и Лукману). Эта гибкость позволяет ему относиться аналитически и с некоторой долей сомнения к любым идеальным положениям, посягающим на незыблемость и истину. Легитимирующий очаг, а проще говоря, мерило любых положений – это теперь система убеждений самого индивида. Теперь он сам наделяет смыслом и оправданием те знания, опыт, вещи и явления, которые присутствуют в его жизненном мире. Соответственно, он делает то, что нужно ему лично, а не то, что просто нужно. Все это вносит большую осознанность в мир личности и позволяет нести ответственность за любые действия, делать осознанный выбор, достигать целей и, в конце концов, добиваться в полном смысле личного успеха. Список источников 1. Арнц У., Чейс Б., Висенте М. Что мы вообще знаем? Наука, эзотерика и повседневная реальность: Пер. с англ. М.: София, 2007. 2. Бауман З. Индивидуализированное общество. М.: Логос, 2002. 3. Бергер П., Лукман Т. Социальное конструирование реальности: Трактат по социологии знания / Московский философский центр. М.: Медиум, 1995. 4. Бодрийяр Ж. Символический обмен и смерть. М.: Добросвет, 2000. 5. Кийосаки Р. Квадрант денежного потока. Минск: Попурри, 2007. 6. Кравченко С.А. Социология: парадигмы через призму социологического воображения. М.: Экзамен, 2004. 7. Паркинсон С.Н. Законы Паркинсона. М.: Прогресс, 1989. 8. Согомонов А. Биографический проект между вниманием и напряжением (Интервью с А. Согомоновым) // Художественный журнал. 2002. № 45; http://xz.gif.ru/numbers/45/sogomonov/ 9. Согомонов А.Ю. Генеалогия успеха и неудач. М.: Солтэкс; Невский простор, 2005. 10. Трейси Б. Достижение максимума. Минск: Попурри, 2003. 11. Франкл В. Человек в поисках смысла. М.: Прогресс, 1990. 12. Фромм Э. Бегство от свободы. Человек для себя / Пер. с англ. Д.Н. Дудинского. - Минск: Попурри, 1998. 13. Шопенгауэр А. Избранные произведения. М.: Просвещение, 1993. 14. Шютц А. Смысловая структура повседневного мира: очерки по феноменологической социологии. М.: Институт Фонда ≪Общественное мнение≫, 2003.
