житие св. колумбана» как источник по

Кривощекова Виктория Николаевна
студентка кафедры гуманитарных дисциплин
Национальный исследовательский университет «Высшая школа
экономики», Пермь, Россия,
e-mail: kiltyrie@outlook.com
«ЖИТИЕ СВ. КОЛУМБАНА» КАК ИСТОЧНИК ПО ИСТОРИИ
МОНАШЕСКОЙ ОБЩИНЫ В ГАЛЛИИ В КОНЦЕ VI – НАЧАЛЕ VII ВВ.
Viktoria N. Krivoshchekova
student of the Department of Humanities
National Research University «Higher School of Economics», Perm, Russia,
e-mail: kiltyrie@outlook.com
«LIFE OF ST. COLUMBANUS» AS A PRIMARY SOURCE FOR
HISTORY OF THE MONASTIC COMMUNITY IN THE LATE 6TH – EARLY
7TH CENTURY GAUL
Аннотация. В статье рассматриваются возможности использования «Жития св.
Колумбана» в качестве источника по истории монашеской общины в Галлии в конце VI –
начале VII вв. Колумбанианское монашество выступает как одна из моделей развития
галльского монашеского движения. Интерпретация материала жития позволяет вывявить
такие аспекты монастырской организации, как роль аббата, правила жизни монахов,
хозяйственное устройство монастыря.
Ключевые слова: «Житие св. Колумбана», галльское монашество, монашеская
община, роль аббата, св. Колумбан, монастырский устав.
Abstract. The paper examines possibilities of using «The Life of St. Columbanus» as a
primary source for history of the monastic community in the late 6th – early 7th century Gaul.
Columbanian monasticism is regarded as one of the development models of the Gallic monastic
movement. Interpretation of the Life reveals such aspects of Columbanian monasterial organisation
as the role of the abbot, rules for the monks, economic functioning of the monastery.
Key words: Vita Columbani, Gallic monasticism, monastic community, role of abbot, St.
Columbanus, monastic rule.
Святой Колумбан известен как один из самых активных ирландских
монахов, покинувших родину во имя Христа. За четверть века, проведенных на
континенте, с 590 по 615 гг., Колумбан успел основать четыре монастыря
(Аннегре, Люксёй, Фонтен и Боббио), и стать видной фигурой в церковной и
политической жизни Галлии. созданная им модель монашеской жизни получила
широкое развитие во франкских и лангобардских землях.1 Между 639 и 643 гг.
Иона, монах Боббио, по заказу своего аббата написал житие Колумбана,
отразившее деятельность святого по созданию обширной монашеской сети.
Данная статья посвящена реконструкции особенностей монашеской общины
Колумбана на основе его жития.
В историографии установилось мнение, что в VII в. во франкских землях под влиянием
Колумбана и на основе его устава возникло около ста обителей [2, C.101].
1
Хотя до нас дошли собственные сочинения Колумбана о монашеской
дисциплине,2 они, ввиду своей лаконичности, не могут претендовать на
всестороннее изложение его концепции монашеского сообщества. Роль такого
«программного документа» взяло на себя созданное Ионой житие [5, P.527-528].
Представляя различные аспекты жизни в монашеских общинах Колумбана, оно
могло быть ориентировано не только на самих монахов, но и на
«непосвященную» аудиторию. Это в особенности касалось высокопоставленных
патронов колумбанианских монастырей, от которых зависело их благосостояние
[7, P.143-146]. В этих условиях произведение Ионы служило яркой
иллюстрацией достижений Колумбана и его братии, убеждая потенциальных
покровителей в достоинствах их монашеского движения.
Чтобы рассматривать житие как свод правил для монахов, необходимо
учитывать, что святой Колумбан изображен в нем именно как глава монашеской
общины. Наряду с ним самим равноправными героями жития становятся все его
монахи, разделяя с ним венец святости [5]. Таким образом, святость как
коллективный феномен сопровождается описанием этого святого сообщества и
его правил в контексте деятельности самого Колумбана. Не случайно
значительная часть жития (главы 6-17) посвящена процессу обустройства
монастырей.
Житие Колумбана дает представление об обязанностях аббата, тогда как в
его уставах такая информация отсутствует. Так, Колумбан как отец монахов и
глава монашеской сети обладал всеми властными полномочиями. Монахи
находились у него в подчинении, он же следил за соблюдением устава. Об этом
можно судить по тем наставлениям, которые Колумбан, уже пребывая в Боббио,
дал ставшему аббатом Люксёя Евстасию. Он велел «помнить о своем труде,
наставлять братию властью дисциплины, собирать людей в многочисленное
братство Христово и воспитывать [их в соответствии] с его установлениями»
(VC, I.30). Этот же эпизод иллюстрирует другую особенность монашеской
организации Колумбана: с ее разрастанием Колумбан делегировал полномочия
аббатов наиболее способным и благочестивым монахам, однако сам продолжал
заботиться об остальных заведениях, перемещаясь из одного монастыря в другой
(VC, I.10). Кроме того, аббат выступал посредником между братией и миром:
Колумбан от своего имени вел переговоры с правителями и устанавливал связи
с аристократами. Святой был ярым защитником интересов своих обителей от
посягательств враждебных сил, как светских, так и церковных (VC, I.19; 28).3
При анализе внутренней жизни колумбанианских обителей сразу
бросается в глаза строгость правил для послушников. Она проявляется как в
Колумбану приписываются три подобных труда: «Монашеские правила» (Regula
monachorum), «Монастырский устав» (Regula coenobialis) и «Пенитенциалий» (Poenitentiale
Columbani) [см. 8].
3
Один из таких эпизодов – визит короля Теодориха в Люксёй, во время которого Колумбан
не позволил королю войти в монастырские septa secretoria – «потаенные помещения» (VC,
I.19). Это прогневило Теодориха и послужило формальным поводом для изгнания Колумбана
из Бургундии.
2
ограничениях, накладываемых аскезой, так и в нравственной дисциплине. Житие
демонстрирует практическую сторону аскезы через сюжеты поста, ведь,
согласно «Монашеским правилам», «пища должна быть скромной и
приниматься вечером» (Regula monachorum, 3). Таким образом, монахи
Колумбана соблюдали непрерывный пост ради умерщвления плоти. Более того,
едва ли не в каждой четвертой главе жития Колумбан и его братия вынуждены
голодать за неимением достаточных запасов пропитания (VC, 7; 9; 11; 17; 21; 22;
27). Пища, дозволенная монахам, чрезвычайно скудна: в ход идут только хлеб,
плоды, травы и изредка рыба. Питьем монахов была вода, но в монастырских
погребах имелся и хлебный квас, или пиво – cervisa (VC, 16). Этот напиток
дозволялся монахам, коль скоро он не вызывал «опьянения» (Regula
monachorum, 3).
В монастырях Колумбана монахи трудились своими руками: они сами
выращивали хлеб (VC, I.13; 15), рубили лес (VC, I.15), занимались
строительством (VC, I.30), мастерили одежду (VC, I.17). Это правило
преследовало сразу несколько целей: во-первых, в нравственном отношении оно
учило смирять гордыню, во-вторых, оно преследовало идеалы анахоретства
первых восточных подвижников, в-третьих, собственный труд должен был
свести к минимуму зависимость монастыря от внешних факторов, превратив его
«самодовлеющую хозяйственную единицу».4 Это было тем более необходимо,
что первые монастыри были основаны в местах пустынных и безлюдных.5
Вообще, с хозяйственной точки зрения, монастыри Колумбана представляются
хорошо организованными. Они изначально располагались на местах более
древних, как правило, римских построек (VC, I.6; 10; 30), что облегчало работу
по освоению земли. Кроме того, растущая слава Колумбана быстро начала
привлекать к нему разных людей: как аристократов, так и простой народ (VC,
I.10). Представители последней категории, вероятно, нередко становились
обслуживающим персоналом монастырей: келарями, служками, стражами и т.д.
Иона также описывает нравственный идеал послушников монашеских
общин Колумбана. Житие даже можно считать сборником exempla (примеров)
монашеских добродетелей [10, P.66-67]. Так, Иона постоянно напоминает своей
публике о том, что первое и главное правило в монастырях Колумбана –
подчинение аббату. Подтверждение этой мысли проявляется в чудесах святого:
Колумбану подчиняются не только его монахи (VC, I.11; 12; 16), но и животные
и птицы (VC, I.8; 15; 17; 27).6
Эта фраза принадлежит Л.П. Карсавину и в оригинале характеризует монашескую общину
святого Бенедикта [1, C.62]. Однако нам кажется уместным применить ее здесь, поскольку
Колумбан также стремился к автономии своих монастырей.
5
Так, Аннегре был основан на месте древнего форта, где «места были неприветливы [своим]
запустелым уединением» (VC, I.6). Люксёй также вырос на месте римского укрепления, где
ко времени прибытия Колумбана «бродили одни лишь дикие звери и животные:
многочисленные медведи, буйволы, волки» (VC, I.10). Боббио же был воздвигнут рядом с
базиликой святого Петра «в уединении, [среди] Апеннинских деревень» (VC, I.30).
6
Для большей убедительности Иона приводит печальный пример того, к чему может привести
нарушение этого правила. Когда монахов Люксёя поразил недуг, Колумбан повелел больным,
несмотря на слабость, выйти в поле на убор зерна. Те, кто подчинился этому указанию, тотчас
4
Монашеская доктрина Колумбана традиционно проповедовала бедность и
отказ от собственности: «Все было общим для всех; если кто-нибудь покушался
присвоить себе ту или иную собственность, то он, изолированный от общества
остальных, предавался наказанию покаяния» (VC, I.5).
То, что Иона называет «наказанием покаяния» (ultio penitentiae) или
«лекарством покаяния» (medicamenta penitentiae) (VC, I.10) также является
важным элементом монашеской доктрины Колумбана.7 Покаяние было,
пожалуй, его важнейшим инструментом для воспитания монашеской
дисциплины: послушники были обязаны исповедоваться «перед трапезой и
перед восшествием ко сну» (Regula coenobialis, 1), то есть покаяние для
Колумбана было не единичным актом, как традиционное церковное покаяние, но
беспрерывным и индивидуальным процессом.
Таким образом, «Житие святого Колумбана» проясняет некоторые аспекты
жизни монашеской общины Колумбана и положения его монастырской
программы, представляя более развернутое изложение, чем собственные
сочинения святого. Так, житие является ценным источником для выявления роли
аббата в монастырях Колумбана. В многочисленных чудесах Иона восхваляет не
только своего героя, но и завещанные им монашеские добродетели, которые, в
качестве «нравственных императивов», предназначались для соблюдения
монахами. Среди них покорность аббату, умеренность в пище и пост,
трудолюбие и привычка к регулярному покаянию. Тем самым, житие могло стать
ценным дополнением к сочинениям Колумбана о монашеской дисциплине или
заменить их. Поэтому произведение Ионы является незаменимым источником
для понимания организации и функционирования монашеской общины
Колумбана.
выздоровели, а непокорные понесли божественное наказание за свою недостаточную веру: их
болезнь продолжалась целый год, так что «они едва спаслись от смерти» (VC, I.12). Этот
отрицательный пример должен был послужить дополнительным доказательством того, что
указания Колумбана были внушены самим Господом, поэтому нарушать их нельзя.
7
На континенте была хорошо известна практика публичного покаяния – в церкви, перед
епископом. В Британии и Ирландии пенитенциальная традиция была богаче и включала также
практику индивидуального покаяния, которая нашла словесное воплощение в жанре
пенитенциалия. «Пенитенциалий» Колумбана был первым значительным произведением
подобного рода в Галлии. Источниками, повлиявшими на его создание, были островные
произведения – «Вступление о покаянии» Гильды Премудрого, а также «Пенитенциалий»
Финниана Клонардского [9; 10, P.73]. Хотя на континенте подобная практика не была в
новинку, на момент прибытия Колумбана она, по словам Ионы, «едва обнаруживалась в
немногих частях страны» (VC, I.5). Именно через Колумбана индивидуальное покаяние стало
набирать силу и распространилось на широкие массы населения [10, P.73-74].
Список источников и литературы
1. Карсавин Л. П. Монашество в средние века. М., 1992. 183 с.
2. Усков Н. Ф. Христианство и монашество в Западной Европе раннего
средневековья. СПб., 2001. 506 с.
3. Columbani Regula coenobialis // Sancti Columbani Opera / ed. G.S.M. Walker.
Dublin, 1970. pp. 142-168.
4. Columbani Regula monachorum // Sancti Columbani Opera / ed. G.S.M.
Walker. Dublin, 1970. pp. 122-142.
5. Diem A. Monks, kings, and the transformation of sanctity: Jonas of Bobbio and
the end of the Holy Man // Speculum. Vol.82. №3. 2007. pp. 521-559.
6. Ionae Vitae Columbani abbatis discipulorumque eius libri II // Ionae Vita
sanctorum Columbani, Vedastis, Iohannis / ed. B. Krusch. MGH: SS rer. Germ.
37. Hannoverae, Lipsiae, 1905. pp. 1-294.
7. O’Hara A. The Vita Columbani in Merovingian Gaul // Early Medieval Europe.
Vol. 17. №2. 2007. pp. 126-153.
8. Stevenson J. B. The monastic rules of Columbanus // Columbanus: Studies in
Latin writings / ed. Lapidge M. London: Boydell Press, 1997. pp. 203-216.
9. Winterbottom M. Columbanus and Gildas // Vigiliae Christianae. Vol. 30. № 4.
1976. pp. 310-317.
10.Wood I. The Vita Columbani and Merovingian hagiography // Peritia. Vol.1.
1982. pp. 63-80.