Немецкая классическая философия представляет собой высшее

1. МИРОВОЗРЕНИЕ – совокупность обобщенных, систематизированных взглядов на мир в целом. На место чела в этом мире и на отношение чела к этому миру.
Существуют основные истор-ие типы мировоззрения – а) мифологическое мировоззрение; б)религиозное; в)философское. Выделяют и др. типы мир-ия:
научное, обыденное, гуманистическое.
2.ФИЛ-ИЯ, ЕЁ ПРЕДМЕТ И РОЛЬ Термин "философия" в переводе с древнегреческого означает любомудрие, любовь к мудрости ("филео" - любовь, "софия" мудрость), а с древнеиндийского - видение истины ("даршака") Философия пришла на смену мифологии и религии первобытного общества. Философия - это
прежде всего рациональное объяснение окружающего мира, основанное на знании и разуме. Длительный период времени она имела вид натурфилософии,
философского учения о природе в целом, когда знания древних имели синкретический, нерасчлененный характер.
По мере развития общества происходило размежевание знаний на отдельные отрасли. Зарождались география, медицина, астрономия, геометрия и другие науки,
имеющие, как правило, непосредственное практическое применение. В дальнейшем произошла дифференциация и в самой философии, ее предметнее более
уточнялся. Сегодня философия представляет собой и науку о наиболее общих законах развития природы, общества, мышления и познания, и особую форму
общественного сознания, систему философских дисциплин, способствующих формированию духовного мира человека. Поэтому приходится выступать как
против голого сциентизма, который сводит философию к науке и явно преувеличивает роль науки в жизни общества, так и против аптисцнспппма, сторонники
которого склонны полностью отказывать философии в научности, ограничивают ее учением о человеке, философской антропологией.
ОСНОВНЫЕ Ф-ИИ ФИЛ-ИИ. Структура философии определяет ее функции. В соответствии \ со своим статусом философия выполняет по отношению ко всем
' без исключения отраслям знания две основные функции - мировоззренческую и методологическую. В ретроспективном плане философия всегда выполняет
мировоззренческую функцию, а в перспективном, в отношении к дальнейшему развитию науки, имеет методологическое значение.
МИРОВОЗЗРЕНЧЕСКАЯ функция философии состоит в том, что она образует основу научной картины мира, придает "всем другим наукам систематическое
единство" (Кант). При этом каждая наука вносит свой посильный вклад в создание такой картины. (Мировоззренческая функция заключается, конечно, и в том,
что философия способствует формированию необходимых ценностных ориентации). МЕТОДОЛОГИЧЕСКАя же функция философии заключается в
направляющем воздействии на науки, что обусловливает их развитие более оптимальным образом, помогает им преодолевать трудности своего развития. При
этом она как бы в снятом (неявном) виде содержит в себе мировоззренческую функцию.
Кроме двух основных ф-ий фил-ии имеет смысл выделить еще ТЕОРЕТИКО-ПОЗНАВАТЕЛЬНУЮ И ЛОГИЧЕСКУЮ Ф-ИИ, кот. Доп. и конкретизируют
методологическую ф-ию.
3.ФИЛ-ИЯ ДР. ИНДИИ. В истории философии Индии выделяют несколько периодов, деление на которые само по себе достаточно условное. Остановимся
прежде всего и главным образом на основных из них, заложивших фундамент всей индийской философии и составивших философскую классику индийской
мысли и всей ее культуры, а именно — на ведийском и эпическом периодах. По времени они охватывают Древнюю и Средневековую Индию.
Начало формирования философского мышления в Индии связано с брахманизмом, т. е. учениями брахманов (священников, жрецов). В своих догмах брахманизм
основывался на ведах (от древ-неинд. «веда» — знание, ведение), представляющих собой собрание древнеиндийских источников, сборники гимнов в честь богов.
От слова «веды» происходит и название этого периода в индийской философии.
Название «эпический период» (от слова «эпос») связано с тем, что в это время эпические поэмы «Рамаяна» и «Махабхарата» служат средством выражения
героического и божественного в человеческих отношениях. В этот период идеи упанишад подвергаются большой критике в «Бхагавадгите» (одной из книг «
Махабхараты»).
4. ОБЩАЯ ХАР-КА ФИЛ-ИИ ДР. КИТАЯ. Китайская философия зарождается и складывается в период династий Шан (XVIII — XII вв. до н. э.) и Чжоу (XI —
III вв. до н. э.). Своими корнями она уходит в мифологическое мышление. Уже в рамках мифологии выделяется высший принцип, управляющий миропорядком.
При династии Шан таким высшим началом, божеством, создавшим все существующее, считался шанди (Верховный император), а при династии Чжоу возникло
представление о «воле Неба* как о. всемогущем первоначале и первопричине всех вещей.
5. ФИЛ. ДР. ГРЕЦИИ. Первые философы древности были наивными материалистами и стихийными диалектиками. Развитие философии происходило в тесной
связи с математикой, астрономией и другими естественнонаучными знаниями, а ее до стижения были всегда связаны с конкретными философами. Этот период
обычно называют досократовским, а философов — досократиками. К нему относятся милетская школа, Гераклит Эфесский, элейская школа, Пифагор и
пифагорейцы, Эмпедокл и Анаксагор, древнегреческие атомисты — Левкипп и Демокрит (VI — V вв. до н. э.).
АНТИЧНЫЙ АТОМИЗМ Возник в 5 в. до н. э. в Древней Греции и связан с именами Левкиппа и Демокрита, которые ввели в философский лексикон само
понятие «атом» (греч., неделимая сущность). Генезис античного атомизма связан с поставленной в Элейской школе проблемой обоснования множества и
движения. Своим учением об атомах Демокрит предложил изначально плюралистическую онтологию, избежав т. о. проблемы выведения множества из единства,
а введение пустоты (как принципа различения и как пустого места) позволяло обосновать как множество атомов, так и их движение; понимание атомов как
«бытия», полного, неделимого и вечного (ср. характеристики бытия Парменида), позволяло трактовать видимое возникновение вещей как соединение атомов, а
уничтожение — как рассредоточение атомарных конгломератов, и тем самым выполнить безусловный закон «сохраненения бытия» («из ничего ничего не
бывает»).
6.ФИЛОСОФСКИЕ ИДЕИИ СОКРАТА И ПЛАТОНА. К концу V- началу IV в. до н.э. в силу целого ряда причин наступает кризис афинской демократии, что
вызвало к жизни идеологию рабовладельческой аристократии. Отражением этих процессов явилась философия Сократа (V-IV вв. до н.э.), который впервые ввел
термины "идея", "идеальное", поставил человека в центр философских исканий.
Ученик Сократа Платон создал одну из первых и самых развернутых систем объективного идеализма, а платонизм в целом явился важнейшим источником
возникновения христианства. У Платона идеи составляют основу изменчивых реальных вещей и предшествуют им в виде особого мира идеальных форм,
сущностей. В своих диалогах Платон пытается вскрыть диалектику понятий.
7. ФИЛОСОФИЯ АРИСТОТЕЛЯ. Ученик Платона Аристотель (384-322 гг. до н.э.) - самый энциклопедический ум древности. Он подверг критике
платоновскую теорию идей ("Платон мне друг, но истина дороже"), хотя и не был здесь до конца последовательным. Как исследователь-натуралист Аристотель не
может не признать эмпирическую основу познания, необходимость движения мысли к выводу от ощущения, от факта, от вещи.
Философию Аристотель делил на три вида:
• теоретическую, изучающую проблемы бытия, различных сфер бытия, происхождения всего сущего, причины различных явлений (получила название
"первичная философия");
• практическую - о деятельности человека, устройстве государства;
• поэтическую.
Считается, что фактически Аристотелем как четвертая часть философии была выделена логика.
8. СРЕДНЕВЕКОВАЯ ФИЛОСОФИЯ представляет собой длительный отрезок времени в истории Европейской философии, который непосредственно связан с
христианской религией. Средневековая философия охватывает тысячелетний период, приблизительно с V по XV вв.
СХОЛАСТИКА. Тип религиозной философии, характеризующийся подчинением примату теологии. Схоластика как разновидность философии Средневековья
представляла собой одновременно и как религия, и как форма любого иного типа мировоззрения. Одна формулировка Петра Дамиани много значит: "Философия
есть служанка богословия". В центре внимания схоластики является характер отношений между разумом и догматом. Предполагалось, что всякое знание имеет
два уровня – сверхъестественное знание, обнаруживаемое в "откровении", содержащимся в текстах Библии и естественном знании, таящимся в человеческом
разуме, идеалом которого являются тексты Платона и Аристотеля. Как в Библии, так и в работах Платона и Аристотеля, содержится "вечная истина".
9. ФОМА́ АКВИ́НСКИЙ— философ и теолог, систематизатор ортодоксальной схоластики, учитель церкви, («князь философов»), основатель томизма, член
ордена доминиканцев; с 1879 года признан наиболее авторитетным католическим религиозным философом, который связал христианское вероучение (в
частности, идеи Августина Блаженного) с философией Аристотеля. Сформулировал пять доказательств бытия Бога. Признавая относительную самостоятельность
естественного бытия и человеческого разума, утверждал, что природа завершается в благодати, разум — в вере, философское познание и естественная теология,
основанная на аналогии сущего, — в сверхъестественном откровении.
10. ЭПОХА ВОЗРАЖДЕНИЯ. Важным этапом развития философской мысли является философия эпохи Возрождения. В ней затронут широкий круг вопросов,
касающихся разных сторон природного и общественного бытия. Она оказала большое влияние на дальнейшее развитие культуры и философии.
Эпоха Возрождения (Ренессанса), охватывающая период с XIV по начало XVII вв., приходится на последние столетия средневекового феодализма.
ХАРАКТЕРНЫЕ ЧЕРТЫ ФИЛОСОФИИ ЭПОХИ ВОЗРОЖДЕНИЯ относятся:
-антропоцентризм и гуманизм – преобладание интереса к человеку, вера в его безграничные возможности и достоинство;
-оппозиционность к Церкви и церковной идеологии (то есть отрицание не самой религии, Бога, а организации сделавшей себя посредником между Богом и
верующими, а также застывшей догматической, обслуживающей интересы Церкви философии – схоластики);
-перемещение основного интереса от формы идеи к ее содержанию;
-принципиально новое, научно-материалистическое понимание окружающего мира (шарообразности, а не плоскости Земли, вращения Земли вокруг Солнца, а не
наоборот, бесконечности Вселенной, новые анатомические знания и т.д.);
-большой интерес к социальным проблемам, обществу и государству;
-торжество индивидуализма;
-широкое распространение идеи социального равенства.
ОСНОВНЫМИ НАПРАВЛЕНИЯМИ ФИЛОСОФИИ ЭПОХИ ВОЗРОЖДЕНИЯ являлись:
гуманистическое (XIV – XV в., представители: Данте Алигьери, Франческо Петрарка, Лоренцо Валли и др.) – в центр внимания ставило человека, воспевало его
достоинство, величие и могущество, иронизировало над догматами Церкви;
неоплатоническое (сер. XV – XVI вв.), представители которого – Николай Кузанский, Пико делла Мирандола, Парацельс и др. – развивали учение Платона,
пытались познать природу, Космос и человека с точки зрения идеализма;
натурфилософское (XVI – нач. XVII вв.), к которому принадлежали Николай Коперник, Джордано Бруно, Галилео Галилей и др., пытавшиеся развенчать ряд
положений учения Церкви и Боге, Вселенной, Космосе и основах мироздания, опираясь на астрономические и научные открытия;
реформационное (XVI – XVII вв.), представители которого – Мартин Лютер, Томас Монцер, Жан Кальвин, Джон Усенлиф, Эразм Роттердамский и др. –
стремились коренным образом пересмотреть церковную идеологию и взаимоотношение между верующими и Церковью;
политическое (XV – XVI вв., Николо Макиавелли) – изучало проблемы управления государством, поведение правителей;
утопическо-социалистическое (XV – XVII вв., представители – Томас Мор, Томмазо Кампанелла и др.) – искало идеально-фантастические формы построения
общества и государства, основанные на отсутствии частной собственности и всеобщем уравнении, тотальном регулировании со стороны государственной власти.
11. ФИЛОСОФИЯ НОВОГО ВРЕМЕНИ охватывает период конца 16-18 веков. В центре философского внимания – теория познания и отработка методов
истинного знания для всех наук.
Теория познания становится центром философии Нового времени. Другие философские проблемы: связанные с религией, моралью оттесняются на периферию
интересов. Нельзя познавать Бога, природу, человека, общество, не выяснив прежде, каковы принципы работы, законы познающего разума. Философия должна
найти такой метод, который применим ко всем наукам: знаний много, а метод, которым можно проверить истинность знания, не разработан.
При поисках этого «суперметода» и произошло разделение философов на сторонников эмпиризма и рационализма.
Эмпиризм (от греч. empeiria - опыт) - родоначальник английский ученый Ф. Бэкон. Различают идеалистический эмпиризм (Юм, Беркли), признававший
единственной реальностью субъективный опыт (ощущения и представления), и материалистический эмпиризм (Бэкон, Гоббс, Локк), считающий источником
чувственного опыта объективно существующий мир.
Содержание всех знаний человека в конечном счете сводится к опыту. «Нет ничего в познании, чего ранее не содержалось бы в ощущениях» - таков девиз
эмпириков. В душе и разуме человека нет никаких врожденных знаний, представлений или идей. Душа и ум человека первоначально чисты, а уже ощущения,
восприятия пишут на этой табличке свои «письмена». Поскольку ощущения могут обмануть, их проверяют посредством эксперимента, который корректирует
данные органов чувств. Знание должно идти от частного, опытного к обобщениям и выдвижению теорий. Это — индуктивный метод движения, наряду с экспериментом он и есть истинный метод в философии и всех науках.
Рационализм (от лат. ratio - разум) - направление в теории познания, в отличие от эмпиризма признающее главным источником знания мысли и понятия.
Исторически первой формой рационализма была античная натурфилософия. Рационалисты (Р. Декарт, Б. Спиноза, Г. Лейбниц и др.) считали, что опыт,
основанный на ощущениях человека, не может быть основой общенаучного метода. Восприятия и ощущения иллюзорны. Можно ощущать то, чего нет, и можно
не ощущать некоторые звуки, цвета и проч. Опытные данные, как и данные экспериментов, всегда сомнительны.
Зато в самом Разуме есть интуитивно ясные и отчетливые идеи. Главное то, что человек мыслит, это основная, интуитивная, внеопытная идея: «Я мыслю,
следовательно, существую» (Р. Декарт). Затем, по правилам дедукции (от общего к частному) можно вывести возможность существования Бога, природы и
других людей и получить истинное знание о мире. Разумеется, сведения о мире человек черпает из ощущений, поэтому опыт важная составляющая знаний о мире,
но основа истинного метода в уме. Мышление основано на интуиции и дедукции. Истинный метод всех наук и философии похож на математические методы.
Последние даны вне непосредственного опыта; начинаются с общих, но предельно ясных и четких формулировок. Математика пользуется обычным методом,
следуя от общих идей к частным выводам, в ней нет эксперимента.
12. КЛАССИЧЕСКАЯ НЕМЕЦКАЯ ФИЛОСОФИЯ
Немецкая классическая философия представляет собой высшее достижение буржуазной философской мысли не только в Германии, но и в международном
масштабе. После нее развитие буржуазной философии шло по нисходящей линии. Главные ее представители ~ Кант, Фихте, Шеллинг, Гегель (создатели
немецкого классического идеализма) и Фейербах (продолжатель предшествующего материализма).
Исторической заслугой немецкого классического идеализма является систематическая разработка диалектики, а также критика идеализма Фейербахом и
разработка им материализма.
Немецкая классическая философия не представляла собой единого направления. Кант был дуалистом, Фихте — субъективным идеалистом, Шеллинг и Гегель —
объективными идеалистами, а Фейербах - материалистом.
Философия Канта. Идея развития и агностицизм. Иммануил Кант (1724—1804) — родоначальник немецкой классической философии идеализма, философ и
ученый.
Философское развитие идей Канта делится на два периода. В первый период (до начала 70-х гг.) он пытался решать философские проблемы исходя из убеждения,
что философия может быть разработана и обоснована как теоретическая умозрительная наука, т.е. без обращения к опытным данным. Во второй период (с начала
70-х гг.) И.Кант пытается строго отделить явления от вещей как они существуют сами по себе, от "вещей в себе". Последние, по мнению И.Канта, не могут быть
даны в опыте. Первый период называют докритическим, второй — критическим.
Учение И.Канта о познании окончательно становится учением агностицизма. Он пытается строго отделить явления, доступные человеческому познанию в опыте,
от "вещей в себе", т.е. от сущности вещей, которая будто бы не может быть дана в опыте.
Основная черта критической философии И.Канта — совмещение в ней материализма с идеалистическим учением о непознаваемости "вещи в себе".
Когда И.Кант допускает, что нашим представлениям соответствует нечто вне нас, какая-то "вещь в себе", то тут он ~ материалист. Когда же объявляет эту вещь в
себе непознаваемой, трансцендентной, потусторонней, — идеалист. За эту двойственность Канта критиковали и материалисты и идеалисты. Первые ~ слева,
вторые — справа.
13. Объективный идеализм и диалектика Гегеля. Георг Вильгельм Фридрих Гегель (1770—1831) — самый выдающийся представитель немецкого
классического идеализма.
Заслуга Г.Гегеля состоит в том, что он впервые представил весь природный, исторический и духовный мир в виде процесса, т.е. в беспрерывном движении,
изменении, преобразовании и развитии, и сделал попытку раскрыть внутреннюю связь этого движения и развития. И не так важно, что Гегель не разрешил этой
задачи полностью. Его историческая заслуга состояла в том, что он ее поставил.
Философское учение Г.Гегеля ~ объективный идеализм. Мышление, по его мнению, — это не только субъективная, человеческая деятельность, но и независимая
от человека объективная сущность, первооснова, первоисточник всего существующего. Мышление отчуждает свое бытие в виде материи, природы, которая есть,
"инобытие" этого объективно существующего мышления, именуемого Гегелем абсолютной идеей.
Каковы же основные черты гегелевской диалектики? Это признание взаимосвязи, движения, развития явлений; противоречия как источника движения, развития;
превращения количественных изменений в качественные; признание зависимости метода от самого исследуемого предмета; рассмотрение истины как процесса;
признание преемственности в развитии. Однако диалектика Г.Гегеля была разработана на идеалистической основе. Так, он игнорировал революционную роль
отрицания, его неразрывную связь с борьбой противоположностей, природа у него не развивается во времени, а лишь разнообразится в пространстве, сама его
система ставит предел развитию мышления, хотя метод требует отказа от границ в развитии и т.д.
14. Под ИРРАЦИОНАЛИЗМОМ 19 ВЕКА имеется в виду направление философской мысли 19 века, где, как и в марксизме, в ответ на избыток рационального
начала в философии Гегеля, возникает своеобразная компенсация в лице подчеркивания неразумного (иррационального) начала в структуре бытия, познания и
системы ценностей. В рамках этого направления мы рассмотрим философские идеи Шопенгауэра, Дильтея, Ницше, Бергсона и Шпенглера.
Иррационали́зм (лат. irrationalis — неразумный, нелогичный) — философские концепции и учения, ограничивающие или отрицающие, в противоположность
рационализму, роль разума в постижении мира. Иррационализм предполагает существование областей миропонимания, недоступных разуму, и достижимых
только через такие качества, как интуиция, чувство, инстинкт, откровения, вера и т. п. Таким образом, иррационализм утверждает иррациональный характер
действительности.
Иррационализм в своих многообразных формах представляет собой философское мировоззрение, которое постулирует невозможность познания
действительности научными методами.
15. МАРКСИСТСКАЯ ФИЛОСОФИЯ. Родоначальниками философии диалектического материализма считают К. Маркса и Ф. Энгельса. Поэтому часто теорию
диалектического материализма называют марксистской философией. Эта философия возникла в середине XIX века в Германии. Её предпосылками и причинами
были:
a.
Промышленная революция в ряде стран Европы XYIII – XIX веков, означавшая переход от ручного к машинному труду, социальными последствиями
которого были различного рода движения, восстания, забастовки;
b. Появление на исторической арене новой силы – пролетариата со своими политическими требованиями;
c.
Идеи немецкой классической философии (особенно философии Гегеля и Фейербаха);
d. Открытия в области естественных наук: эволюционная теория Чарльза Дарвина, учение о клеточном строении организма, закон сохранения и
превращения энергии.
Особенности марксистской философии:
1. Диалектический метод рассматривается в неразрывной связи с материалистическим принципом;
2. Исторический процесс истолковывается с материалистических позиций как естественный и закономерный;
3. Не только предпринята попытка объяснить мир, но и разработаны общие методологические основы его преобразования. И как результат, центр
философских исследований из области абстрактных рассуждений переносится на область материально – практической деятельности людей;
4. Воедино увязываются диалектико – материалистические взгляды с интересами пролетариата, всех трудящихся, совпадающими с потребностями
общественного развития.
Позитивизм – это течение западной философии II пол. 19-20 веков, утверждающее, что источником подлинного (позитивного) знания могут быть лишь
отдельные, конкретные (эмпирические) науки и их синтетические объединения. А философия, как особая наука не может претендовать на самостоятельное
исследование реальности. Однако Конт не предлагает совсем отказаться от философии, он предлагает «новую философию», которая нужна для разработки
общенаучных методов познания, создания системы научного знания.
Позитивизм предназначен для критики ненаучного знания. Наука не нуждается больше в стоящей над ней философии. Позитивизм изучает способы и
методы достижения позитивного знания, отказываясь от рассмотрения абстрактных проблем, которые нельзя обосновать экспериментально. Наука не отвечает на
вопрос «почему» и отвечает на вопрос «как».
Основатель позитивизма – Огюст Конт (ввел это понятие в 30 годы 19 века).
16. ОСНОВНЫЕ НАПРАВЛЕНИЯ В ФИЛОСОФИИ 20 В. XX век полон социальных, политический, военных и других потрясений. Это — социальные
революции и контрреволюции, войны захватнические и освободительная борьба народов, научно-техническая революция и возникновение глобальных проблем,
ставящих вопрос о выживании человечества в целом. Все это обусловило возникновение в современной философии новых направлений и школ.
Проблема отношения к западной философии XX в. связана с осмыслением ее содержания в свете утверждающегося принципа о приоритете общечеловеческих
интересов и ценностей над групповыми и классовыми, с недопустимостью вульгаризации содержания философских взглядов конкретных философов.
Западная фил-ия 20 века рассматривает: 1. позитивизм и его разновидности; 2. антропологические школы и направления; 3. религиозно-философские
направления.
17. ФИЛОСОФИЯ НОВЕЙШЕГО ВРЕМЕНИ (20–21 ВЕК). В 20 веке продолжается научно-технический прогресс, который достигает невиданных темпов. В
то же время это эпоха крупнейших социальных потрясений мирового масштаба. В философском отношении 20 век знаменуется переходом на антропологическую
проблематику. Две причины:
1. связана с развитием самой науки, а именно на рубеже веков появляются науки о человеке. Зигмунд Фрейд, Иван Павлов, Сеченов пользовались
авторитетом на рубеже веков. Философия превращается из спекулятивной в научную.
2. исторические причины. Человек проявляет свои качества в Мировых войнах. Проблема человека снова стала главенствующей. В понимании человека
нарастает иррационализм, ибо иррациональной была сама реальность. Главный вопрос – Что есть человек? – ставится по-новому. Возникает новый
вопрос – Каково соотношение человека и техники?
Постпозитивизм. Представители – К. Поппер, И. Лакатос, Томас Кун, П. Фейерабенд. Приходят к выводу, что философия и наука не отделимы. Все научные
знания относительны, субъективны и нагружены доказательствами и теориями. Поппер предлагает принцип фальсификационизма – доказательства лживости
теории.
18. ФИЛОСОФИЯ В БЕЛАРУСИ: ОСНОВНЫЕ ИДЕИ И ЭТАПЫ РАЗВИТИЯ. Формирование условий, подготовивших возможность возникновения
философии Беларуси, следует связать с принятием христианства во времена Киевской Руси. Начало процессу христианского просвещения было положено
полоцкой княжной Рогнедой, принявшей христианство и постригшейся в монахини под именем Анастасии. Своей христианско-просветительской деятельностью
широко известна также полоцкая княжна Предслава, принявшая монашество под именем Ефросиньи (Полоцкой). Становление же профессиональной
философской деятельности в Беларуси произошло в период Возрождения; оно связано с именем белорусского первопечатника и гуманиста Франциска Скорины.
Развитие белорусской философии осуществлялось в контексте эволюции всей европейской культуры. Поэтому не удивительно, что белорусская философская
мысль эпохи Возрождения воплощала в себе основные черты философии европейского Ренессанса. К таковым следует отнести: 1) антропоцентризм, т. е. идею
самодостаточности человеческого бытия, когда в центре внимания философов выступала проблема исторического предназначения человека; 2) идею абсолютной
духовной свободы, сочетавшей в себе концепцию гносеологического оптимизма с представлением о безграничных возможностях человека в деле практического
преобразования природы, общества на началах разума; 3) натурализм, выступавший в качестве основополагающего принципа интеграции мироздания и самого
человека.
19. ФИЛОСОФСКИЕ ИДЕИ БЕЛОРУССКИХ ГУМАНИСТОВ И ПРОСВЕТИТЕЛЕЙ
Особое место в белорусском Возрождении занимает Франциск Скорина (прим. 1486—1551) — первопечатник, просветитель и мыслитель-гуманист,
деятельность которого составила целую эпоху в развитии национальной культуры. Скорина не только совершил на белорусской земле революцию, подобную
революции Гуттенберга. Великий гуманист был первым, кто понял, каким путем белорусский народ должен войти в семью европейских народов, не утрачивая
своей самобытности.
Скорина делает также попытку пересмотреть ортодоксально-христианскую трактовку проблемы человеческого существования. Белорусский гуманист
утверждает самоценность человеческой жизни.
Гуманизм с его критической и рационалистической мыслью способствовал активизации реформационного движения, распространению просвещения и
научных знаний. Он пробудил от средневекового сна общественную мысль Беларуси.
20. ОНТОЛО́ГИЯ (сущее, то, что существует + учение, наука) — учение о сущем; учение о бытии как таковом; раздел философии, изучающий
фундаментальные принципы бытия, его наиболее общие сущности и категории, его принципы, структуры и закономерности.
МЕТАФИ́ЗИКА (др.-греч. - «то, что после физики») — раздел философии, занимающийся исследованиями первоначальной природы реальности, мира и
бытия как такового.
Бытие́ — в самом широком значении — существование.
Понятие бытия — центральное философское понятие. Бытие — предмет изучения онтологии. В более узком[прояснить] значении, характерном для
фундаментальной онтологии М. Хайдеггера, понятие «бытие» фиксирует аспект существования сущего, в отличие от его сущности. Если сущность определяется
вопросом: «Что есть сущее?», то бытие вопросом: «Что значит, что сущее есть?».
ВИДЫ БЫТИЯ: Материальное и идеальное бытие
Согласно материалистическому подходу окружающий нас мир состоит из двух областей реальности. Это субъективная и объективная реальность. То, что
существует вне и независимо от сознания, считается объективной реальностью, которая эквивалентна категории "материя". То, что связано с человеческим
сознанием и является его продуктом, считается субъективной реальностью. Объективная реальность соответствует материальной форме бытия, а субъективная
эквивалентна реальной форме бытия. Согласно материалисти- ческой трактовке реальность идеальная, т. е. духовная форма бытия, зависит от материального
бытия. Согласно данной концепции, в мире нет ничего, кроме материального бытия. Идеальная форма бытия является продуктом материального бытия. Это и
есть материалистический реализм, согласно которому бытие – это объективная реальность. Объективная реальность существует вне и независимо от сознания.
Актуальное и потенциальное бытие
Современная наука утверждает, что объективная реальность является лишь определенной, известной нам данной здесь и теперь, актуальной,
действующей частью бытия. Мир весь сразу не дан. Существует и такая часть бытия, которая превращается в настоящее. Это потенциальная форма
действительности, действительность в зачаточной, зародышевой форме, которая является зарождающимся или потенциальным бытием.
Реальное и виртуальное бытие
Общеизвестная и, несомненно, существующая часть бытия называется реальным бытием, именно оно и определяется как наличное бытие. Но есть и
часть бытия, существование которого представляет собой возможность, или же возможные миры. Такое бытие называется виртуальным (лат. Virtualis –
возможный).
Природное и общественное бытие
В философском анализе целесообразно выделить следующие основные специфические ФОРМЫ БЫТИЯ:
1) Бытие вещей, явлений и процессов, в котором в свою очередь необходимо различать:
а) бытие явлений, процессов и состояний природы, так называемая «первая» природа;
б) бытие вещей, предметов и процессов, произведенных человеком, «вторая» природа.
2) Бытие человека, в котором можно выделить:
а) бытие человека в мире вещей;
б) специфически человеческое бытие;
3) Бытие духовного (идеального), в котором выделяются:
а) индивидуализированное духовное;
б) объективированное духовное;
4) Бытие социального:
а) бытие индивида;
б) бытие общества.
21. СТРУКТУРНЫЕ УРОВНИ ОРГАНИЗАЦИИ БЫТИЯ. Структурность бытия проявляется в существовании различных форм материальных систем,
которые имеют свои специфические связи. Так, физическая материя может существовать в виде вещества и поля. Вещество – это различные частицы и тела,
которым присущи дискретность и масса покоя (элементарные частицы, атомы, молекулы). Поле – это вид материи, который связывает частицы и тела между
собой. Частицы поля не имеют массы покоя: свет не может покоиться. Поэтому поля непрерывно распределены в пространстве нашей Вселенной.
Можно выделить и более дробные, структурные уровни бытия.
Неорганическая природа представляет собой движение разнообразных элементарных частиц и полей, атомов и молекул, макроскопических тел, планетарные
изменения. Можно, двигаясь по ступеням от более простого к более сложному, выделить следующие последовательные структурные уровни в ней: вакуумный –
субмикроэлементарный – микроэлементарный – ядерный – атомный – молекулярный – макроуровень – мегауровень (планеты, галактики, метагалактики и т. д.).
Живая природа – это различного рода биологические процессы и явления. Она включена в неживую природу, но начинается как бы с иного ее уровня.
Если в неживой природе нижней ступенью является субмикроэлементарный уровень, то здесь – молекулярный. Если элементарные частицы имеют размеры 10 в
степени -14 см, то молекулы – 10 степени -7. Соответственно последовательные уровни выглядят следующим образом: молекулярный – клеточный –
микроорганизменный – тканевый – организменно-популяционный – биоценозный – биосферный.
В социуме мы также можем выделить уровни: индивид – семья – коллектив – класс – нация – государство – этнос – человечество в целом. Здесь
последовательность их соподчинения несколько иная, и они находятся, условно говоря, «в неоднозначно-линейных связях между собой», что порождает
представление о господстве случайности и хаотичности в обществе. Социально-философский анализ общества обнаруживает наличие в его структуре основных
сфер общественной жизни, каковыми выступают материальное производство, наука, социальная, духовная и политическая сферы, имеющие соответственно свои
структуры.
Есть основания выделить особый структурный уровень идей, идеалов и ценностей, которые имеют свои материальные носители (вещи, книги,
электронные носители информации, живые люди и научные коллективы, общество в целом), но не могут быть полностью редуцированы к ним и причинно
объяснены на их основе. Законы духовной жизни имеют свою ярко выраженную специфику и не могут быть сведены ни к каким социально-политическим
влияниям и условиям, психологическим и биографическим факторам и т. д.
Таким образом, природный мир включает в себя в качестве подсистем и живую природу, и социум, и особые идеально-духовные образования, которые
обладают иными пространственно-временными масштабами и приобретают специфические свойства по сравнению с объектами предшествующих уровней. Все
это вместе является единой системой под названием мир с различными структурными уровнями. Познание этих структурных уровней осуществляется как
познание соответствующих закономерностей, которые неисчерпаемы как внутри каждого уровня, так и в целом (структурная неисчерпаемость), но оно
ограничено нашими научно-техническими и антропологическими возможностями.
22. ДИАЛЕКТИКА — УЧЕНИЕ О РАЗВИТИИ. Диалекгику можно определить как учение о развитии бытия, познания и мышления, источником
которого (развития) признается становление и разрешение противоречий в самой сущности развивающихся объектов.
принципы диалектики :
• всеобщая взаимосвязь всех явлений;
• всеобщность движения и развития;
• источник развития — становление и разрешение противоречий;
• взаимосвязь количественных и качественных изменений как проявление механизма развития;
• развитие через отрицание;
• отрицание отрицания как проявление направленности процессов развития;
• противоречивое единство общего и единичного, сущности и явления, формы и содержания, необходимости и случайности, возможности и
действительности и др.
23. ПРОСТРАНСТВЕННО-ВРЕМЕННАЯ ОРГАНИЗАЦИЯ БЫТИЯ.истории философии сложились две основные концепции пространства и времени:
1) Субстанциальная концепция рассматривает пространство и время как особые самостоятельные сущности. Пространство предстает в ней как абсолютная
пустота, вместилище вещей и явлений (Демокрит и Ньютон), а время - как бесконечный поток состояний и событий. Эта концепция имеет своих сторонников как среди физиков, так и философов - и сегодня: например, французский философ Ж Дидье определяет пространство как гомогенную и бесконечную среду, в
которой расположены объекты, а время — как смену событий, разворачивающихся в этой среде.
2) Реляционная концепция понимает пространство и время как систему отношений, которые не обладают самостоятельным существованием, а выступают как
особые характеристики вещей, их атрибуты (Аристотепь. Лейбниц, Эйнштейн). В современной науке реляционная концепция конкретизируется в ряде
физических теорий (квантовой механике, квантовой теории поля, космологии, теории относительности).
В результате формируются неклассические представления о пространстве и времени, в частности:
• пространственные и временные характеристики тел зависят от скорости их движения (чем выше скорость, тем тело короче и тем медленнее течет для него
время);
• пространство и время взаимосвязаны, образуют 4-мерный континуум пространство-время,
• свойства пространства и времени зависят от распределения и плотности вещества: вблизи тел с большой массой пространство «искривляется», а время течет
медленнее.
24. ПРИРОДА - это универсум, который охватывает все сущее, в том числе наши познания и практическую деятельность, всю Вселенную, и в этом
смысле она близка к понятию материи, можно сказать, что природа - это материя, взятая во всем многообразии ее форм. В этом плане мы лишь частичка этого
универсума, хотя и уникальная по своим возможностям.
Принято различать ЕСТЕСТВЕННУЮ И ИСКУССТВЕННУЮ ОКРУЖАЮЩУЮ СРЕДУ. Естественная окружающая среда охватывает гео- и
биосферу, то есть те материальные системы, которые возникли и существуют вне и независимо от человека, но вместе с тем могут со временем стать объектами
его деятельности. В связи с развитием космической технологии и космоплавания в число таких объектов следует отнести также и определенную часть Солнечной
системы. Следовательно, она представляет собой развивающуюся систему, и ее нельзя, как это делали раньше, сводить к географической среде. Последняя,
охватывая лишь поверхность Земли, составляет важную, но не единственную подсистему естественной среды обитания человека.
К. Маркс выделял в естественной среде обитания человека две группы явлений: естественные источники средств жизни (дикие растения, плоды,
животные и т. д.) и естественные богатства, являющиеся предметами труда (угол, нефть, энергия, падающей воды, ветра и т. д.).
Важнейшим результатом этого производства является создание искусственной среды обитания - того, что Маркс называл «второй природой». Она
включает в себя не только неодушевленные предметы, созданные человеком и не существующие в природе, но и живые организмы: растения, животные,
выведенные или созданные человеком благодаря искусственному отбору или генной инженерии. Однако искусственная среда обитания не сводится к данной
вещественной основе. Человек может жить и действовать лишь в системе определенных общественных отношений. Эти общественные отношения
осуществляются в определенных материальных условиях, в том числе искусственно созданных человеком, и вместе с последними и образуют искусственную
среду обитания человека.
НООСФЕ́РА — сфера разума; сфера взаимодействия общества и природы, в границах которой разумная человеческая деятельность становится
определяющим фактором развития (эта сфера обозначается также терминами «антропосфера», «биосфера», «биотехносфера»).
25. ПОНИМАНИЕ ЧЕЛОВЕКА В ИСТОРИИ ФИЛОСОФИИ. Проблема человека — одна из самых важных для всей философии. Но особенно
актуальна она в переломные периоды развития истории, когда наиболее остро встает вопрос о смысле и цели существования не только отдельного индивида, но и
всего общества. Именно такой период переживает отечественная история. Однако чтобы полнее осознать сегодняшнее состояние философской антропологии,
необходимо ознакомиться с историческим очерком ее развития и теми результатами, которые были достигнуты в рамках истории философии.
Философия Древнего Востока о человеке.Первые представления о человеке возникают задолго до самой философии. На начальных этапах истории
людям присущи мифологические и религиозные формы самосознания.
Философия человека Древнего Востока оказала огромное влияние на последующее развитие учений о человеке, а также на формирование образа жизни,
способа мышления, культурных образцов и традиций стран Востока. Общественное и индивидуальное сознание людей в этих странах до сих пор находится под
воздействием образцов, представлений и идей, сформулированных в тот далекий период.
Проблема человека в философии Древней Греции.Античная Греция положила начало западноевропейской философской традиции вообще и
философской антропологии в частности. древнегреческой философии первоначально человек не существует сам по себе, а лишь в системе определенных
отношений, воспринимаемых как абсолютный порядок и космос. Со всей своей природной и социальной средой, соседями и полисом, неодушевленными и
одушевленными предметами, животными и богами он живет в едином, нераздельном мире. Даже боги, также находящиеся внутри космоса, являются для людей
реальными действующими лицами.
Средневековая христианская концепция человека.В средние века человек рассматривается прежде всего, как часть мирового порядка,
установленного Богом.
Человек в философии эпохи Возрождения.Философская антропология эпохи Возрождения формируется под влиянием зарождающихся
капиталистических
отношении,
научного
знания
и
новой
культуры,
получившей
название
гуманизм.
Если религиозная философия Средневековья решала проблему человека в мистическом плане, то философия эпохи Возрождения (Ренессанса) ставит человека на
земную основу и на этой почве пытается решить его проблемы. В противоположность учению об изначальной греховности человека она утверждает естественное
стремление его к добру, счастью и гармонии. Ей органически присущи гуманизм и антропоцентризм. В философии этого периода Бог не отрицается полностью.
Но, несмотря на пантеизм, философы делают своим знамением не его, а человека. Вся философия оказывается проникнута пафосом гуманизма, автономии
человека, верой в его безграничные возможности.
Человек Нового времени в европейской философии.Влияние господства частного интереса на Представления о человеке, мотивы его ведения и
жизненные установки со всей очевидностью выражены в концепции Т. Гоббса. В противоположность Аристотелю он утверждает, что человек по природе своей
— существо не общественное. Напротив, «человек человеку — волк» (homo homini lupus est), а «война всех против всех» является естественным состоянием
общества. Его методологический индивидуализм и номинализм тесно связаны с социологическим и этическим индивидуализмом. Глубинной же основой такого
состояния является всеобщая конкуренция между людьми в условиях новых экономических отношений.
Немецкая классическая философия Основоположник немецкой классической философии И. Кант ставит человека в центр философских
исследований. Для него вопрос «Что такое человек?» является основным вопросом философии, а сам человек — «самый главный предмет в мире». Подобно
Декарту, Кант стоит на позиции антропологического дуализма, но его дуализм — это не дуализм души и тела, а нравственно-природный дуализм. Человек, по
Канту, с одной стороны, принадлежит природной необходимости, а с другой — нравственной свободе и абсолютным ценностям. Как составная часть
чувственного мира явлений он подчинен необходимости, а как носитель духовности — он свободен. Но главная роль отводится Кантом нравственной
деятельности человека.
Антропологическая проблема в русской философии.В истории русской философии можно в русской философии выделить два основных
направления,
касающихся
человека:
1) материалистические учения революционных демократов (Белинского, Герцена, Чернышевского и др.);2) концепции представителей религиозной философии
(Федорова, Вл. Соловьева, Бердяева и др.).
26.ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ КАК СУЩНОСТНАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА ЧЕЛОВЕКА. ВИДЫ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ. Под деятельностью понимается активность
живого организма, направленная на удовлетворение потребностей и регулирующая осознанной целью. Как конечный результат деятельности выступает цель,
которая может представлять собой реальный предмет, создаваемый человеком, определенные знания, умения, навыки, творческий результат. Побудителем к
деятельности выступает мотив. Именно мотив придает деятельности определенную специфику в отношении выбора средств и способов достижения цели.
Мотивами могут быть разнообразные потребности, интересы, установки, привычки, эмоциональные состояния. Многообразие деятельности человека порождает и
многообразие мотивов. В зависимости от мотивов люди по-разному относятся к своей деятельности. Цель деятельности не равнозначна ее мотиву, хотя иногда
мотив и цель совпадают.
Все многообразие человеческой деятельности может быть сведено к трем основным видам: труд, учение, игра.
27.ПОНЯТИЕ
ЛИЧНОСТИ.
СОЦИАЛИЗАЦИЯ,
ОБРАЗОВАНИЕ
И КОММУНИКАЦИЯ. Личность — понятие, выработанное для отображения
социальной природы человека, рассмотрения его как субъекта социокультурной жизни, определения его как носителя индивидуального начала,
самораскрывающегося в контекстах социальных отношений, общения и предметной деятельности. Под «личностью» могут понимать или человеческого индивида
как субъекта отношений и сознательной деятельности («лицо» — в широком смысле слова), или устойчивую систему социально значимых черт,
характеризующих индивида как члена того или иного общества или общности. Хотя эти два понятия — лицо как целостность человека и личность как его
социальный и психологический облик— терминологически вполне различимы, они употребляются иногда как синонимы.
Социализация — процесс усвоения индивидом образцов поведения, психологических установок, социальных норм и ценностей, знаний, навыков, позволяющих
ему успешно функционировать в обществе.
Образова́ние — целенаправленный процесс и достигнутый результат воспитания и обучения в интересах человека, общества, государства, сопровождающийся
конституцией достижения гражданином (обучающимся) установленных государством образовательных уровней (образовательных цензов). Уровень общего и
специального образования обуславливается требованиями производства, состоянием науки, техники и культуры, а также общественными отношениями.
Коммуникация (социальные науки) — научная дисциплина, метадискурс о социальном процессе «коммуникации/взаимодействия/интеракции», а также сам этот
процесс и его результаты.
Коммуникация (психология) — обмен информацией между живыми организмами (общение).
Экзистенциальная проекция бытия человека предполагает ак­цент на его уникальных, индивидуально-личностных свойствах и характеристиках. Начало их
коренится в ситуации ценностного выбора, связанного с ответом на вопрос о смысле жизни, являю­щемся традиционной темой философии и культуры в целом.
28.ПОНЯТИЕ СОЗНАНИЯ И ЕГО СТРУКТУРА. ОСНОВНЫЕ КОНЦЕПЦИИ СОЗНАНИЯ:
Сознание (психология) — один из способов отражения объективной действительности в психике живых существ.
Сознание (философия) — состояние психической жизни человека, выражающееся в субъективной переживаемости событий внешнего мира и жизни самого
индивида, а также в отчёте об этих событиях.
Сознание имеет сложную структуру. Наиболее древний пласт сознания − чувственно-аффективный уровень. Сюда относятся ощущение, восприятие,
представление, различного рода аффекты, т. е. устоявшиеся сильные самопроизвольные реакции человека на внешние раздражители (страх, ярость, боль,
наслаждение).
К этому уровню можно отнести и страсти человека, т. е. устоявшиеся влечения человека (любовь, ненависть, обида, зависть). Преимущественно они
контролируются разумом.
Следующий уровень – ценностно-волевой. Воля – способность человека ставить цели и мобилизовать себя для достижения целей. Эмоции –
ценностноокрашенные реакции на внешние воздействия.
Важнейший уровень сознания – абстрактно-логическое мышление, выступающее в таких формах, как понятие, суждение, умозаключение, различные
логические операции.
Необходимым компонентом сознания являются сознательное и бессознательное.
Характеризуя структуру сознания, выделяют такие его стороны, как общественное и индивидуальное сознание.
компоненты сознания: 1) влечение 2) ощущение 3) аффект 4) память 5) мышление 6) фантазия
29.ПРОБЛЕМА ПОЗНАВАЕМОСТИ МИРА. ПОЗНАНИЕ КАК ПОСТИЖЕНИЕ ИСТИНЫ.
Позна́ние — совокупность процессов, процедур и методов приобретения знаний о явлениях и закономерностях объективного мира. Познание является основным
предметом гносеологии (теории познания).
Декарт видел цель познания в овладении силами природы, а также в усовершенствовании самой природы человека. В современной литературе цель познания
усматривается в истине.
Проблема познаваемости мира: Познаваем ли мир? Способен ли человек в своих представлениях и понятиях составить верную картину действительности?
Большинство философов отвечает на этот вопрос положительно, утверждая, что человек располагает достаточными средствами, позволяющими познавать
окружающий его мир. С разных позиций и по-разному положительно решали этот вопрос Беркли и Гегель, французские материалисты XVIII в. и Фейербах,
русские материалисты и философы-марксисты. Такая позиция называется гносеологическим оптимизмом.
Вместе с тем существуют философы, отрицающие возможность достоверного познания. Такая позиция называется агностицизмом (греч. - недоступный познанию,
непознаваемый).
30. СТРУКТУРА ПОЗНАНИЯ. ОСНОВНЫЕ ФОРМЫ ЧУВСТВЕННОГО И РАЦИОНАЛЬНОГО ПОЗНАНИЯ. В структуре познавательного процесса
обычно выделяют два базовых уровня: чувственное познание и рациональное познание.
1.
На уровне чувственного познания осуществляется отражение внешнего мира в наглядной образной форме в результате непосредственного контакта
субъекта познания, обладающего органами чувств, нервной системой, мозгом, с объектами реальной действительности.
Рациональное познание, которое наиболее полно воплощается в мышлении человека, представляет собой активный творческий процесс познания мира,
обеспечивающий раскрытие его закономерных связей и их фиксацию в языке понятий и категорий.
31. ПОНЯТИЕ НАУКИ. НАУКА КАК ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ, СОЦИАЛЬНЫЙ ИНСТИТУТ И СИСТЕМА ЗНАНИЯ.
нау́ка — сфера человеческой деятельности, направленная на выработку и теоретическую систематизацию объективных знаний о действительности. Основой этой
деятельности является сбор фактов, их постоянное обновление и систематизация, критический анализ и, на этой базе, синтез новых знаний или обобщений,
которые не только описывают наблюдаемые природные или общественные явления, но и позволяют построить причинно-следственные связи и, как следствие,
прогнозировать. Те теории и гипотезы, которые подтверждаются фактами или опытами, формулируются в виде законов природы или общества.
Наука в широком смысле включает в себя все условия и компоненты соответствующей деятельности:
разделение и кооперацию научного труда;
научные учреждения, экспериментальное и лабораторное оборудование;
методы научно-исследовательской работы;
понятийный и категориальный аппарат;
систему научной информации;
всю сумму накопленных ранее научных знаний.
Науковедение — наука, изучающая науку.
32. УРОВНИ НАУЧНОГО ПОЗНАНИЯ И ЕГО ФОРМЫ. С точки зрения взаимодействия субъекта и объекта научного познания, наука включает в себя
четыре необходимых компонента в их единстве.
Субъект науки - ключевой элемент научного познания - отдельный исследователь или научное сообщество, коллектив, в конечном счете - общество в целом.
Субъекты науки исследуют различные проявления, свойства, стороны и отношения материальных и духовных объектов. При этом научная деятельность требует
специальной подготовки познающего субъекта, в ходе которой он осваивает исторический и современный ему концептуальный материал, существующие
средства и методы научного исследования.
Объект науки - предметная область научного познания, то, что именно изучает данная наука или научная дисциплина, все то, на что направлена мысль
исследователя.
Предмет науки в широком смысле - это некоторая ограниченная целостность, выделенная из мира объектов в процессе человеческой деятельности, либо
конкретный объект, вещь в совокупности своих сторон, свойств и отношений. Система методов и приемов, характерных для данной науки или научной
дисциплины и обусловленных спецификой их предметов.
Язык науки - специфическая знаковая система - как естественный язык, так и искусственный (знаки, символы, математические уравнения, химические формулы
и т.п.).
При ином срезе научного познания в его структуре различают следующие элементы:
фактический материал, почерпнутый из эмпирического опыта;
результаты первоначального концептуального его обобщения в категориях;
основанные на фактах проблемы и научные предположения (гипотезы);
выведенные из них законы, принципы и теории, картины мира;
философские основания;
социокультурные, ценностные и мировоззренческие основы;
методы, идеалы и нормы научного познания;
стиль мышления и некоторые другие элементы, например внерациональные.
ак развивающаяся система знания, наука включает в себя два основных уровня - эмпирический и теоретический. Им соответствуют два взаимосвязанных, но в
то же время специфических вида познавательной деятельности - эмпирическое (опытное) и теоретическое (рациональное) исследования - две основополагающие
формы научного познания, а также структурные компоненты и уровни научного знания. Оба эти вида исследования органически взаимосвязаны и предполагают
друг друга в целостной структуре научного познания.
33. МЕТОДЫ НАУЧНОГО ИССЛЕДОВАНИЯ. Научный метод — совокупность основных способов получения новых знаний и методов решения задач в
рамках любой науки. Метод включает в себя способы исследования феноменов, систематизацию, корректировку новых и полученных ранее знаний.
В
философии
науки
выделяются
методы
эмпирического
и
теоретического
познания
Эмпирический метод познания представляет собой специализированную форму практики, тесно связанную с экспериментом. Теоретическое познание
заключается в отражении явлений и происходящих процессов внутренних связей и закономерностей, которые достигаются методами обработки данных,
полученных от эмпирических знаний.
На теоретическом и эмпирическом уровнях научного познания используются следующие виды научных методов: теория, эксперимент, гипотеза, научное
исследование, закон, наблюдение, идеализация, измерение, формализация, рефлексия, индукция, дедукция, абстрагирование и др… Методами, которые
используются на обоих уровнях, являются:
- анализ – разложение единой системы на составные части и изучение их по отдельности;
- синтез – объединение в единую систему всех полученных результатов проведенного анализа, позволяющее расширить знание, сконструировать нечто новое;
- аналогия - это заключение о сходстве двух предметов в каком-либо признаке на основании установленного их сходства в других признаках;
- моделирование — это изучение объекта посредством моделей с переносом полученных знаний на оригинал.
34. СПЕЦИФИКА И ДИНАМИКА НАУЧНОГО ЗНАНИЯ. НАУЧНАЯ РЕВОЛЮЦИЯ. Научное знание - система знаний о законах природы, общества,
мышления. Научное знание составляет основу научной картины мира и отражает законы его развития.
Научное знание:
- является результатом постижения действительности и когнитивной основой человеческой деятельности;
- социально обусловлено; и
- обладает различной степенью достоверности.
Научная революция – радикальное изменение процесса и содержания научного познания, связанное с переходом к новым теоретическим и методологическим
предпосылкам, к новой системе фундаментальных понятий и методов, к новой научной картине мира, а также с качественными преобразованиями материальных
средств наблюдения и экспериментирования, с новыми способами оценки и интерпретации эмпирических данных, с новыми идеалами объяснения,
обоснованности и организации знания. Историческими примерами научной революции могут служить переход от средневековых представлений о Космосе к
механистической картине мира на основе математической физики 16–18 вв., переход к эволюционной теории происхождения и развития биологических видов,
возникновение электродинамической картины мира (19 в.), создание квантово-релятивистской физики в нач. 20 в. и др. Научные революции различаются по
глубине и широте охвата структурных элементов науки, по типу изменений ее концептуальных, методологических и культурных оснований.
35. ОСНОВНЫЕ ПОДХОДЫ К ПОНИМАНИЮ ОБЩЕСТВА В ИСТОРИИ ФИЛОСОФИИ. Философия человека и его символической действительности
подвела нас вплотную к философии общества. Люди живут совместно, они образуют общество. Философия общества стремится к выяснению природы общества,
его особенностей.
Нет такого философского направления, принципы которого не использовались бы — разумеется, не всегда с одинаковой степенью успешности — для раскрытия
тайн общества. Например, в платоновском "Государстве" учение об обществе разработано в тесной связи с теорией идей. Августин рассматривает общество, "град
земной", в свете "града Божьего". Именно это следует ожидать от средневекового философа. В Новое время Гоббс и Локк разрабатывают концепцию
общественного договора и соответственно договорную концепцию государства. Как было показано в соответствующем разделе историко-философского курса,
появление концепции общественного договора и выработка юридического мировоззрения произошли не случайно, а в результате развития философии Нового
времени. Позитивизм (Конт, Спенсер) с его ориентацией на научное знание способствовал вычленению из философии специальной науки об обществе —
социологии. Философия жизни и феноменология (Гуссерль, Шюц) привели к становлению социологии повседневности.
Итак, общество — это системное образование, совместная жизнедеятельность людей. Социальное — это системные характеристики общества.
36. ОБЩЕСТВО КАК СИСТЕМА. ОСНОВНЫЕ СФЕРЫ ЖИЗНИ ОБЩЕСТВА. В социальной системе в качестве частей выделяют не только социальные
субъекты, но и другие образования — сферы жизни общества. Общество является сложной системой специально организованной человеческой
жизнедеятельности. Как и любая другая сложная система, общество состоит из подсистем, важнейшие из которых называют сферами общественной жизни.
Сфера жизни общества — определенная совокупность устойчивых отношений между социальными субъектами.
Сферы общественной жизни представляют собой крупные, устойчивые, относительно самостоятельные подсистемы человеческой деятельности.
Каждая сфера включает в себя:



определенные виды деятельности человека (например, образовательные, политические, религиозные);
социальные институты (такие, как семья, школа, партии, церковь);
сложившиеся отношения между людьми (т.е. связи, возникшие в процессе деятельности людей, например отношения обмена и распределения в
экономической сфере).
Традиционно выделяют четыре основные сферы общественной жизни:




социальную (народы, нации, классы, половозрастные группы и т.д.)
экономическую (производительные силы, производственные отношения)
политическую (государство, партии, общественно-политические движения)
духовную (религия, мораль, наука, искусство, образование).
37. ДУХОВНАЯ ЖИЗНЬ ОБЩЕСТВА. ОСНОВНЫЕ ФОРМЫ ОБЩЕСТВЕННОГО СОЗНАНИЯ. Духовная сфера представляет собой самую
возвышенную сферу жизнедеятельности общества и человека.
Здесь рождается и реализуется дух, духовность; рождаются духовные потребности, развертывается производство идей и их потребление. Возникая как
подсистема социума, духовная жизнь достраивает его сверху.
Духовная жизнь — это сфера общественной жизни, связанная с производством и распределением духовных ценностей, удовлетворением духовных
потребностей человека.
Изучение духовной жизни общества следует начинать с рассмотрения духовных потребностей, а они есть не что иное, как нужда людей и общества в
создании и освоении духовных ценностей, т.е. потребность в нравственном совершенствовании, в удовлетворении чувства прекрасного, в сущностном
постижении окружающего мира. Для удовлетворения таких потребностей формируется и функционирует отрасль духовного производства.
Духовные потребности в отличие от материальных не заданы биологически, не даны (хотя бы в своей основе) человеку от рождения. Потребность индивида в
освоении мира культуры имеет для него характер социальной необходимости, иначе он не станет человеком. Естественным образом эта потребность не возникает.
Она должна быть сформирована и развита социальным окружением индивида в длительном процессе его воспитании и образовании.
По мере развития общественного бытия возникают и обогащаются познавательные способности человека, которые существуют в следующих основных
формах общественного сознания: моральной, эстетической, религиозной, политической, правовой, научной, философской.
Мораль — форма общественного сознания, в которой находят свое отражение взгляды и представления, нормы и оценки поведения отдельных индивидов,
социальных групп и общества в целом.
Политическое сознание есть совокупность чувств, устойчивых настроений, традиций, идей и целостных теоретических систем, отражающих коренные
интересы больших социальных групп, их отношение друг к другу и к политическим институтам общества.
Право — это система социальных норм и отношений, охраняемых силой государства. Правосознание — это знание и оценка права. На теоретическом уровне
правосознание предстает в виде правовой идеологии, которая является выражением правовых взглядов и интересов больших социальных групп.
Эстетическое сознание есть осознание общественного бытия в форме конкретно-чувственных, художественных образов.
Религия — это форма общественного сознания, основой которой становится вера в сверхъестественное. Она включает в себя религиозные представления,
религиозные чувства, религиозные действия.
Философское сознание — это теоретический уровень мировоззрения, наука о наиболее общих законах природы, общества и мышления и всеобщем методе
их познания, духовная квинтэссенция своей эпохи.
Научное сознание — это систематизированное и рациональное отражение мира в специальном научном языке, опирающееся и находящее подтверждение в
практической и фактической проверке своих положений. Она отражает мир в категориях, законах и теориях.
38. ДВИЖУЩИЕ СИЛЫ И ФАКТОРЫ ОБЩЕСТВЕННОГО РАЗВИТИЯ. ЭВОЛЮЦИЯ И РЕВОЛЮЦИЯ. ФЕНОМЕН МАССОВОГО ОБЩЕСТВА.
Фактор – устойчивый тип социальной деятельности какого-либо рода, движущая сила некого процесса. Понятие фактор связывают с понятием детерминант или
определитель. Детерминант это то, что вызывает причинно-следственную связь каких-либо явлений. Факторы общественного развития могут быть
субъективными и объективными. Объективные – движущие силы, которые связаны с материальными отношениями и естественными условиями жизни общества.
Это экономика, наука и технология, географическая среда и природные богатства, народонаселение.
Эволюция и революция (лат. развертывание и поворот, изменение) - понятия, применяемые для характеристики различ-, ных сторон развития. Под Э. в широком
смысле понимается изменение бытия и сознания (в этом смысле понятие Э. близко по содержанию к понятию развития), включающее в себя как количественные,
так и качественные преобразования. Соотношение последних в развитии и выражается через соотнесение понятий Э. (в узком смысле) и Р. Соответственно
термином Э. обозначаются более или менее медленные, постепенные, количественные изменения, а Р. - коренные, качественные, скачкообразно
осуществляющиеся преобразования. Э. и р. выражает закон перехода количественных изменений в качественные. Сложность этого отношения становится
очевидной при анализе возникновения ч.-л. нового. В самом деле: новое не может возникнуть из ня-. чего как продукт сверхъестественного творения
(креационизм), оно всегда результат предшествующих состояний. Вместе с тем предшествующие состояния сами по себе не могут породить нового, ибо новое
есть нечто принци-циально иное, чем те состояния, из к-рых оно возникло. В рамках метафизики это противоречие неразрешимо, поскольку метафизическое
мышление отрывает одну сторону противоречия от др. и абсолютизирует ее. В итоге, с одной стороны, развитие понимается как плоская Э. (Спенсер), а с др., как сумма по существу беспричинных, не обусловленных предшествующим развитием скачков (Кювье, эмерджентная Э.). Такая односторонность особенно
вредна при анализе общественного развития, ибо приводит либо к отказу от революционных преобразований общества (реформизм), либо к левацким идеям о
беспредпосылочности « Р.», о прямом «революционном» насилии как способа решения всех проблем, об «экспорте Р.» (Анархизм, маоизм). Марксистская
философия понимает развитие как разрешение противоречия, имманентно присущего развивающемуся явлению. Поэтому в нем самом возникает его собственное
отрицание, когда создаются все необходимые для этого условия (в ходе Э.). Однако возникновение нового возможно только как перерыв постепенности, скачок,
р. Поэтому Э. и р.- необходимые моменты всякого развития: Э. подготавливает Р., а последняя завершает первую. Это относится и к социальным Р.
Анализ феномена, получившего название «массы», «массового общества» находит отражение в самых разных современных философских,
социологических, политологических, культурологических концепциях. Во многом, именно в этом разнообразии подходов заключается наибольшая сложность
систематизации всего спектра концепций, изучающих эту проблему.
к возникновению потребительского массового общества привело сочетание следующих обстоятельств: бурное развитие техники и технологии, применимой к
улучшению условий повседневной жизни; внедрение результатов естествознания в мировоззрение масс и вытеснение ими оттуда трансцендентных элементов
идеалистической философии и религии, в результате чего выкристаллизовалось новое историческое самосознание западной культуры как культуры модерна;
широкое распространение демократических политических практик, позволивших массам взять под свой контроль развитие общества; трансформации
капитализма из «накопительского» вида в «потребительский» с переносом акцента на большее потребление произведённого; отставание развития человеческих
потребностей от возможностей техники и производства, в результате чего первые попадают в зависимость от последних.
39. ОСНОВНЫЕ
ИНТЕРПРЕТАЦИИ
ИСТОРИЧЕСКОГО
ПРОЦЕССА.
ФОРМАЦИОННАЯ И ЦИВИЛИЗАЦИОННАЯ МОДЕЛИ
ИСТОРИЧЕСКОГО РАЗВИТИЯ. Исторический процесс — это последовательная череда сменяющих друг друга событий, в которых проявляется деятельность
многих поколений людей. Философы признают в качестве главной побудительной силы, определяющей социальную активность людей, —интересы социальных
групп, в которые включены члены общества. Любой индивид принадлежит к различным социальным группам — это и социальный класс, и нация, и народность, и
профессиональная группа, и религиозная община, и т.д. Таким образом, будучи личностью, индивидуальностью, человек одновременно является частью
социальной группы и, следовательно, принимает ее ценностно-нормативную структуру, разделяет ее интересы.
Общественное развитие – сложный процесс, поэтому его осмысление привело к возникновению различных подходов, теорий, так или иначе объясняющих
историю возникновения и развития общества. Существует два основных подхода к развитию общества: формационный и цивилизационный.
Формационный подход к развитию общества.
Согласно формационному подходу, представителями которого были К. Маркс, Ф. Энгельс, В.И. Ленин и др., общество в своём развитии проходит через
определённые, сменяющие друг друга этапы – общественно-экономические формации – первобытнообщинную, рабовладельческую, феодальную,
капиталистическую и коммунистическую. Общественно-экономическая формация – это исторический тип общества, основанный на определённом способе
производства. Способ производства включает в себя производительные силы и производственные отношения. К производительным силам относятся средства
производства и люди с их знаниями и практическим опытом в сфере экономики. Средства производства, в свою очередь, включают в себя предметы труда (то, что
обрабатывается в процессе труда – земля, сырьё, материалы) и средства труда (то, с помощью чего обрабатываются предметы труда – инструменты,
оборудование, техника, производственные помещения). Производственные отношения – это отношения, которые возникают в процессе производства и зависят от
формы собственности на средства производства.
Слово “цивилизация” происходит от латинского “civis”, что означает “городской, государственный, гражданский”. Уже в античные времена оно
противопоставлялось понятию “silvaticus” – “лесной, дикий, грубый”. В дальнейшем понятие “цивилизация” приобрело различные значения, возникло множество
теорий цивилизации. В эпоху Просвещения под цивилизацией стали понимать высокоразвитое общество, имеющее письменность и города. цивилизация – это
совокупность материальных и духовных достижений общества.
В целом, цивилизационный подход представляет человека ведущим творцом истории, большое внимание уделяет духовным факторам развития общества,
уникальности истории отдельных обществ, стран и народов. Прогресс относителен. Например, он может затрагивать экономику, и в то же время применять это
понятие по отношению к духовной сфере можно очень ограниченно.
40.ТЕХНИКА И ЕЕ РОЛЬ В РАЗВИТИИ ОБЩЕСТВА. ПЕРСПЕКТИВЫ ПОСТИНДУСТРИАЛЬНОГО ОБЩЕСТВА. ИНФОРМАЦИОННОЕ
ОБЩЕСТВО. Под техникой понимается система созданных средств и орудий производства, а также приемы и операции, умение и искусство осуществления
трудового процесса. В технике человечество аккумулировало свой многовековой опыт, приемы, методы познания и преобразования природы, воплотило все
достижения человеческой культуры. В формах и функциях технических средств своеобразно отразились формы и способы воздействия человека на природу.
Техника как «производительные органы общественного человека» есть результат человеческого труда и развития знания и одновременно их средство.
Цель и функция техники — преобразовывать природу и мир человека в соответствие с целями, сформулированными людьми на основе их нужд и
желаний.
Техника не есть цель сама по себе. Она имеет ценность только как средство. Конечно, можно рассматривать технику как самостоятельный феномен, но
эта самостоятельность относительна: техника органически вписана в контекст социального бытия и сознания, составляя основу цивилизации, она находится в
потоке текущего исторического времени и постоянно прогрессирует.
Человек всегда был связан с техникой; он производит и использует или потребляет продукты техники. Но в то же время и сам человек — продукт своей
технической деятельности.
Исторический процесс развития техники включает три основных этапа: орудия ручного труда, машины, автоматы. Техника в своем развитии сейчас,
пожалуй, начинает приближаться к человеческому уровню, двигаясь от аналогии с физическим трудом него организацией к аналогиям с ментальными свойствами
человека. Пока мы достигли зоологической стадии техники, которая действительно значительно разработана.
Постиндустриа́льное о́бщество — общество, в экономике которого преобладает инновационный сектор экономики с высокопроизводительной
промышленностью, индустрией знаний, с высокой долей в ВВП высококачественных и инновационных услуг. И с конкуренцией во всех видах экономической и
иной деятельности.
В постиндустриальном обществе эффективная инновационная промышленность насыщает потребности всех экономических агентов, потребителей и
населения, постепенно снижая темпы своего роста и наращивая качественные, инновационные изменения.
Научные разработки становятся главной движущей силой экономики — базой индустрии знаний. Наиболее ценными качествами являются уровень
образования, профессионализм, обучаемость и творческий подход работника.
Главным интенсивным фактором развития постиндустриального общества является человеческий капитал — профессионалы, высокообразованные люди,
наука и знания во всех видах экономической инновационной деятельности.
Информационное общество — общество, в котором большинство работающих занято производством, хранением, переработкой и реализацией
информации, особенно высшей ее формы — знаний. Для этой стадии развития общества и экономики характерно:
увеличение роли информации, знаний и информационных технологий в жизни общества
возрастание числа людей, занятых информационными технологиями, коммуникациями и производством информационных продуктов и услуг, рост их
доли в валовом внутреннем продукте
нарастающая информатизация общества с использованием телефонии, радио, телевидения, сети Интернет, а также традиционных и электронных
СМИ
создание глобального информационного пространства
развитие электронной демократии, информационной экономики, электронного государства, электронного правительства, цифровых рынков,
электронных социальных и хозяйствующих сетей