Социальная философия 17

1. Общая характеристика философии 17-18 вв.
Философия этого периода характеризуется новым расцветом философской мысли, широким
распространением материалистических идей, активной борьбой материализма против идеализма
и религии. Распространение материализма было вызвано следующими основными причинами:
1) Буржуазия не могла победить феодализм без опоры на науку, ибо основа экономического
могущества нового класса – машинное производство – было невозможно без систематического
изучения объектов и процессов природы. Поэтому объективный, реальный мир становится
главным объектом изучения, как естествоиспытателей, так и философов. В этой обстановке
формируется идея активности субъекта – человека. Дух новой эпохи чётко отразил лозунг
Френсиса Бэкона «Знание – сила».
2) Развитие естествознания поставило перед философами новые вопросы: о методах познания, о
роли чувств и разума в познании природы. И хотя отдельные высказывания о природе научного
познания встречаются и у творцов естествознания – Галилея, Ньютона, но только философы пишут
специальные работы о методах научного познания.
3) С разрушением феодальных отношений всё более устранялась зависимость человека от
различного рода авторитетов, в том числе от божественного авторитета. И только в такой новой
обстановке мог появиться лозунг Лондонского королевского общества (1660 г.) «Ничего на веру».
Материализм 17-18 вв. в отличие от наивного материализма древнегреческих философов,
обладал огромным преимуществом. Он опирался на выдающиеся открытия естественных наук
того времени. К наиболее выдающимся философам материалистам 17 в. относятся Ф.Бэкон,
Т.Гоббс, Д.Локк, Б.Спиноза, 18 в. – Д.Дидро, Гольбах , Гельвеций, М.В.Ломоносов. Заслуга
материалистов состояла в том, что они объясняли мир исходя из него самого. Основой мира
считали вечно движущуюся материальную субстанцию, а человека считали частью природы. Они
доказывали возможность познания мира. Они считали, что душа человека при рождении не
содержит никаких врождённых идей. Она чиста, как белый лист бумаги, а весь текст получает в
течение жизни из опыта. Материалисты 17-18 вв. резко критиковали идеализм, религию, мистику.
Они сознательно обосновывали атеизм (отрицали существование бога). Гольбах написал
«Карманное богословие», где критиковал религиозные предрассудки в сознании людей.
Французские материалисты создали знаменитую «Энциклопедию» – свод наук, искусств и
ремёсел, которая подытожила развитие всей предшествующей философской мысли. Она стала
идеологической подготовкой Великой французской буржуазной революции. На идеи французских
материалистов, с их главным принципом решающей роли внешних условий в воспитании
человека опирались и представители утопического социализма (Фурье, Оуэн).
Наряду с крупными достижениями материализм 17-18 вв. имеет и существенные недостатки.
Энгельс в работе «Людвиг Фейербах и конец классической немецкой философии» выделил три
основных недостатка материализма 17-18 вв.: Метафизичность, механицизм, идеализм в
понимании человека и общества.
1) Само название «метафизический материализм» говорит о разрыве материализма и
диалектики. В этот период господствующим стал метафизический подход к действительности,
когда объекты и отражающие их понятия рассматривались как неизменные, изучались один
независимо от другого. Если наивный материализм в целом верно схватывал общий характер всей
картины природы, но был недостаточным для объяснения частностей, из которых она
складывается, то материалисты 17-18 вв. стали подробно изучать эти частности, но вырывали их
из естественно-исторической связи, исследуя каждую из них по отдельности. Единая природа
распадалась на отдельные части, изучаемые отдельными науками. Учёным казалось, что земля,
солнце, животные и растения неизменны. Если изменения и признавались, то они понимались
упрощённо, как простое увеличение или уменьшение чего-либо, т.е. как количественные
изменения. Качественные изменения отвергались. Абсолютизация такого подхода, когда
отдельные явления вырывались из целостной природы, рассматривались изолированно друг от
друга, и получила название метафизического метода.
2). В этот период особое развитие получила механика. Её законы абсолютизировались. Они
переносились на изучение не только органической природы, но и общественных явлений. И сам
человек рассматривался как определённая машина. Философ-материалист Ламетри написал книгу
«Человек-машина».
3). Идеализм в понимании общественной жизни. Философы 17-18 вв. были материалистами лишь
в понимании природы. Т.е. они доказывали, что материя первична, а сознание вторично. Но в
тоже время они были идеалистами в понимании общества, в понимании истории. Ибо они
считали, что главной причиной, определяющей основой развития общества являются духовные
факторы в деятельности людей, в том числе воля и сознание людей.
Эти недостатки материализма 17-18 вв. были замечены идеалистами, как субъективными –
Беркли, Юм, так и объективными – Декарт, Лейбниц, и использованы в борьбе против
материализма. Беркли – английский философ, епископ главной задачей поставил опровержение
материализма, и прежде всего – учения о материи. Он утверждал, что человек не может
чувственно воспринимать материю, как таковую, материю в целом, что сама идея материи ничего
не прибавляет к свойствам вещей, которые даны чувственно в опыте. Поэтому в ней не нуждается
ни наука, ни философия. А вещи – это комбинация ощущений. Ощущение превращается в
самостоятельную сущность. Юм писал: "Мы не знаем, что стоит за нашими ощущениями, может
быть это материя, как считают материалисты, а может быть дух, как утверждают идеалисты. Мы
имеем дело только с нашими ощущениями, и познаём только их».
2. Философия Френсиса Бэкона. Бэкон – знаменитый английский философ, политический деятель,
основоположник метафизического материализма. Бэкон утверждает что природа, материя
первична, а сознание вторично. Материю он рассматривает как всякую основу и первопричину
всего сущего, обладающую различными формами движения. Он утверждал: из ничего ничто не
происходит, и ничто не уничтожается. Движение он понимает не только как механическое, но и
как стремление, жизненный дух, сопротивление, инерцию, колебания и т.д. Пространство и время
по Бэкону существуют объективно, т.е. независимо от воли и сознания людей. Но Бэкону была
чужда идея развития. Признавая разнообразие форм материи, он утверждал, что количество её
форм или законов и простых натур или качеств конечно, а конкретные предметы могут быть
разложены на простые натуры без остатка, сведены к ним. А всё многообразие форм движения
материи он сводил к 19 видам, а сам процесс движения характеризовал как круговой процесс.
В тот период это был передовой метод, но в основе своей метафизический. Бэкон явился первым
критиком идеализма древнего мира и схоластической философии средних веков. Заслугой Бэкона
является разработка теории познания. Он доказывает, что природа познаваема. Это решается не
спорами, а опытом. Но на пути познания человеком мира существует много препятствий – идолов.
Он выделяет прежде всего четыре вида идолов, с которыми человек должен бороться.
1) Идолы рода – ложные представления, присущие всему человечеству, следствие ограниченных
возможностей разума и чувств. Люди приписывают природе свою собственную природу, искажая
действительность. Идолом рода Бэкон считает телеологию – утверждение, что всё в мире
целесообразно. А также обобщения, без обоснования фактами.
2) Идолами пещеры он назвал искажённые представления людей, которые зависят от
образования, воспитания, привычек, предрассудков.
3) Идолы площади (или рынка). Неправильное употребление слов, в которые вкладывается
различный смысл, приводит к пустому спору. Также употребляются слова, обозначающие
несуществующие вещи – например рай, эликсир молодости.
4) Идолы театра. Жизнь на сцене и реальная жизнь – это не одно и то же. Что хорошо для театра,
то не годиться для науки. Бэкон выступал против игры словами, против суеверий.
Бэкон видел задачу философии в том, чтобы обосновать опытный, эмпирический, индуктивный
метод познания и освободить познание от идолов.