Рабочая программа по дисциплине "Философия"

МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ
Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение
высшего профессионального образования
«Кубанский государственный университет»
(ФГБОУ ВПО «КубГУ»)
Кафедра философии
Рабочая программа по дисциплине
ФИЛОСОФИЯ
Для образовательной программы по направлению 220701.65 Менеджмент высоких
технологий
Форма обучения
очная
Курс 3
Составитель к.ф.н., Болотова Е.А.
Рассмотрено и утверждено на заседании кафедры философии:
протокол от 03.09.2011 № 1
Зав. кафедрой философии
д.ф.н., профессор
_____________
В.Г. Сидоров
Одобрено на заседании учебно-методической комиссии факультета: протокол от 05.09.2011
№1
Председатель методической комиссии
факультета истории, социологии, международных отношений,
д.и.н., профессор
_____________
Вартаньян Э.Г.
Краснодар 2011
1. Цели и задачи дисциплины
Дисциплина «Философия» рассчитана на формирование устойчивых
представлений о логике развития и содержании мирового историкофилософского процесса, его специфике, проблемах и этапах. Дисциплина
направлена на развитие критического мышления и способности философского
видения различных проблем. В ряду задач, способствующих достижению
ццели необходимо выделить следующие:
- ознакомить студентов с основными философскими концепциями и
проблемами;
- создать условия для развития их интеллектуального потенциала,
профессионального и личностного роста;
- способствовать формированию универсального (интегрального)
мировоззрения студентов, способности органично сочетать социально–
гуманитарные и естественнонаучные методы исследования;
- сформировать у слушателей целостное представление о едином
процессе развития человеческой мысли, общества и цивилизации.
2. Требования к уровню освоения дисциплины
В результате изучения философии студент должен:
- понимать предмет философии, ее место и роль в истории человеческой
культуры;
- знать основные этапы мировой философской мысли;
- иметь представление о важнейших школах и учениях выдающихся
философов;
- иметь общее представление об основных разделах философского знания;
- знать фундаментальные принципы и понятия, составляющие основу
философских концепций бытия, познания, социальной философии, сущности
человека, роли культуры в жизни общества, ее базисных ценностей.
3. Содержание дисциплины
3.1. Программа по дисциплине
Форма обучения очная, 5 семестр
Виды учебных занятий
Всего
Названия разделов часов по Аудиторные занятия, в том числе
Самостоятельная
и тем
учебному
Практические
Лабораторные
работа
плану
лекции
занятия
работы
Раздел 1. Введение в философию
Тема 1.
Определения
философии.
Исторические
формы понимания
9
2
1
6
философии.
Структура
философского
знания. Философия
и другие формы
познания.
Тема 2. Мифология.
9
«От мифа к Логосу».
2
1
6
Раздел 2. История философии
Тема 3. Античная
философия
16
6
10
Тема 4.
Средневековая
философия
12
4
8
Тема 5. Философия
эпохи Возрождения
8
2
6
Тема 6. Философия
Нового времени
12
6
6
Тема 7.
Классическая
немецкая
философия
16
6
10
Тема 8.
Современные
философские
направления
18
6
12
Раздел 3. Систематическая философия
Тема 9.
Философская
методология
12
4
8
Тема 10.
Гносеология
10
2
8
Тема 11. Философия
12
науки
4
8
Тема 12. Онтология
2
6
Тема 13. Социальная
10
философия
2
8
Тема 14.
Философская
антропология
12
2
10
ИТОГО
164
18
112
8
34
3.2. Обязательный минимум содержания в соответствии с ГОС ВПО
Предмет философии. Место и роль философии в культуре. Становление
философии. Основные направления, школы философии и этапы ее
исторического развития. Структура философского знания. Учение о бытии.
Монистические и плюралистические концепции бытия, самоорганизация
бытия. Понятия материального и идеального. Пространство, время. Движение и
развитие, диалектика. Детерминизм и индетерминизм. Динамические и
статистические закономерности. Научные, философские и религиозные
картины мира. Человек, общество, культура. Человек и природа. Общество и
его структура. Гражданское общество и государство. Человек в системе
социальных связей. Человек и исторический процесс; личность и массы,
свобода и необходимость. Формационная и цивилизационная концепции
общественного развития. Смысл человеческого бытия. Насилие и ненасилие.
Свобода и ответственность. Мораль, справедливость, право. Нравственные
ценности. Представления о совершенном человеке в различных культурах.
Эстетические ценности и их роль в человеческой жизни. Религиозные ценности
и свобода совести. Сознание и познание. Сознание, самосознание и личность.
Познание, творчество, практика. Вера и знание. Понимание и объяснение.
Рациональное и иррациональное в познавательной деятельности. Проблема
истины. Действительность, мышление, логика и язык. Научное и вненаучное
знание. Критерии научности. Структура научного познания, его методы и
формы. Рост научного знания. Научные революции и смены типов
рациональности. Наука и техника. Будущее человечества. Глобальные
проблемы современности. Взаимодействие цивилизаций и сценарии будущего.
3.3. Лекционные занятия
Раздел 1. Введение в философию
Тема 1. Предмет философии.
Определения философии. Исторические формы понимания философии.
Структура философского знания. Философия и другие формы познания.
Тема 2. Мифология. «От мифа к Логосу».
Раздел 2. История философии.
Тема 3. Античная философия.
Общая характеристика античной философии (периодизация, представители,
основные идеи). Космологический период античной философии. Ионийская
школа. Пифагорейская школа. Гераклит. Элейская школа. Плюралисты
(Эмпедокл, Анаксагор). Атомистическая школа.
Софисты и Сократ. Сократические школы. Философия Платона. Философия
Аристотеля.
Философские учения эпохи эллинизма. Причины этического перелома в
философии. Стоицизм. Эпикуреизм. Скептицизм. Античный неоплатонизм.
Влияние гностицизма. Неоплатонизм и раннее христианство.
Тема 4. Средневековая философия.
Специфика средневековой философии. Периодизация. Основные проблемы.
Отношение к философии у апологетов. Проблема веры и разума. Патристика в
истории философии и теологии.
Блаженный Августин. Разум и воля. Идея предопределения. Гносеология.
Учение о человеке. Концепция о «двух Градах». Схоластика, ее задачи и
значение. Спор об универсалиях. Северин Боэций. Иоанн Скот Эриугена.
Ансельм Кентерберийский. Пьер Абеляр.
Осмысление античной философии в эпоху схоластики (Бернар Клервосский,
Шартрская и Сен-Викторская школы).
Арабская средневековая философия. Бонавентура.
Фома Аквинский. Доказательства бытия Бога. Учение о человеке. Этика.
Социальная философия.
Поздняя схоластика. Иоанн Дунс Скотт. Уильям Оккам.
Средневековая мистика. Мейстер Экхарт.
Тема 5. Философия эпохи Возрождения.
Основные черты философии эпохи Возрождения. Периодизация.
Философские взгляды Данте Алигьери и Ф.Петрарки.
Ренессансный гуманизм. Лоренцо Валла.
Флорентийская платоновская Академия (Георгий Гемист Плифон, Марсилио
Фичино и Пико делла Мирандола).
Николай Кузанский.
Тема 6. Философия Нового времени.
Специфика новоевропейской философии.
Проблема метода. Ф. Бэкон.
Эмпиризм и рационализм. Проблема субстанции.
Рационализм. Р. Декарт. Б. Спиноза.
Эмпиризм. Т.Гоббс. Дж.Локк.
Философия Г.В.Ф. Лейбница. Монадология.
Философские идеи Дж. Беркли и Д.Юм. Уничтожение субстанции.
Французское Просвещение.
Тема 7. Немецкая классическая философия.
Философия И.Канта.
Наукоучение И.Г.Фихте.
Философия Ф. Шеллинга.
Философия Г.В.Ф. Гегеля. Система и метод.
Тема 8. Современные философские направления.
Марксизм.
Позитивизм. Неопозитивизм. Постпозитивизм.
Неокантианство. Марбургская и баденская школы.
Философия жизни.
Экзистенциализм.
Феноменология.
Герменевтика.
Фрейдизм. Неофрейдизм. Фрейдомарксизм.
Неотомизм.
Структурализм. Постструктурализм. Постмодернизм.
3.4 Практические занятия
Тема 1. Предмет философии.
Контрольные вопросы:
1.
В чём отличие философов от мудрецов? Почему одного из семи мудрецов
именуют и первым философом?
2.
Генезис философии, её развитие из мифологической формы сознания.
3.
В чём родственность философии искусству, науке, религиозномистическим практикам и в чём отличие от них?
4.
Структура и предмет философского знания. Каковы основные проблемы
философии?
Тема 2. Философская методология.
Контрольные вопросы:
1. Понятие метода. В чём различие между естественно-научной (науки о
природе) и гуманитарной методологии (наук о культуре (или духе)).
2. Перечислите основные аспекты методологической функции философии,
раскройте содержание каждой из них (по учебнику Алексеева-Панина).
3.Каково отношение между философской методологией и методологией
частных научных дисциплин? (по тексту К. Вайцзеккера).
4. Какова методологическая роль философии в формировании научных теорий?
Тема 3. Гносеология.
Контрольные вопросы:
1. Понятие «картина мира» и его значение для современной философии и науки.
Каковы отношения между «религиозной», «философской» и «научной»
картинами мира?
2. Каковы ключевые проблемы гносеологии? Перечислите основные формы
познания и определите их роль в познавательном процессе?
3. Сравните и выявите существенные различия между «научно-философским»
и «обыденным» познанием?
4. Раскройте содержание понятий «эмпирический» и «теоретический» уровень
познания. Какова их взаимосвязь в познавательной деятельности?
5. Что такое «эвристика»? Какова роль интуиции в процессе научного
познания?
6. «Субъект» и «объект» научного познания в концепции «личностного знания»
М. Полани.
Тема 4. Философия науки.
Контрольные вопросы:
Часть 1.
1. Философия науки как направление философии и как дисциплина в структуре
философского знания. Предмет и основные проблемы «философии науки».
2. Обзор основных этапов развития «философии науки»: позитивизмэмпириокритицизм
логический
позитивизм
(неопозитивизм)
–
постпозитивизм.
3. Дайте краткую характеристику исторических типов научной рациональности
(классический, неклассический и постнеклассический).
Часть 2 (один вопрос на выбор).
4.Концепция исследовательских программ Имре Лакатоса.
5. История науки в концепции Томаса Куна (по книге Т. Кун. Структура научных
революций).
6. Философия языка Г.Райла (по тексту Г.Райл. Обыденный язык)
7. Методологический анархизм Пола Фейрерабенда (по тексту П. Фейерабенд.
Против метода)
8. Герменевтика и методы социальных наук (по тексту П.Рикёра «Герменевтика
и метод социальных наук»)
9.Проблемы современной науки (по тексту Пьера Бурдье).
Тема 5. Онтология.
Контрольные вопросы:
1. Понятие бытия. Основные проблемы онтологии. Формы бытия.
2.Атрибуты бытия: движение, покой, пространство, время.
3. Понятие «субстанции» в античной и средневековой философии (краткая
историко-философская иллюстрация по текстам Богданова и Доброхотова).
4. Бытие человека в современную эпоху. Размышления над текстом К. Ясперса
"Как сегодня понимается человеческое бытие.
Тема 6. Социальная философия.
Контрольные вопросы:
1.
Предмет социальной философии.
2.
Понятие цивилизации и культуры.
3.
Проблема отчуждения.
4.
Постиндустриальное общество.
5.
Прогресс как проблема.
6.
Феномен толпы.
Тема 7. Философская антропология.
Контрольные вопросы.
1.
Смысл жизни.
2.
Любовь как предмет философского осмысления.
3.
Осмысление смерти.
3.5. Лабораторные работы (лабораторный практикум)
Не предусмотрены учебным планом.
4. Формы и содержание текущего, промежуточного и итогового контроля.
На этапе получения знания проводится тестирование по пройденным
темам, написание контрольных и самостоятельных работ и итоговой экзамен.
5. Учебно-методическое обеспечение дисциплины
5.1. Основная литература
1. Алексеев П.В., Панин А.В. Философия: Учебник. – 3-е изд., перераб. и доп. –
М., 2003.
2. Алексеев П.В. Социальная философия. Учебное пособие. - М., 2003.
3. Зотов А.Ф. Современная западная философия М., 2004.
4. Лега В.П. История западной философии. – М., 2009.
5. Новейший философский словарь: 3-е изд., исправл. - Мн., 2003.
6. Соколов С.В. Социальная философия. Учеб. пособие для вузов. - М., 2003.
7. Стёпин В.С., Горохов В.Г., Розов М.А. Философия науки и техники. Учебное
пособие. М., 1999.
8. Философия. Учебник. Под ред. Андрейченко Г., Грачева В. – Ставрополь, 2001.
5.2. Дополнительная литература:
1. Бердяев Н. Новое религиозное сознание и общественность. М., 1999.
2. Богданов В.В. Понятие субстанции в классической европейской философии.
Таганрог, 2002.
3. Борисов В.Н. О смысле категории «ousia» в философии Аристотеля. Вестник
СамГУ, Философия 1996 год, (1).
4. Вайцзеккер К.Ф. Физика и философия. Вопросы философии.— 1993.— №1.—
С. 115—125.
5. Гайденко П.П. Научная рациональность и философский разум. М., 2003.
6. Декарт Р. Рассуждение о методе. Глава 2. //Декарт Р. Сочинения: В 2т. М., 19891994.
7. Ильин И. О смерти. // Поющее сердце: книга тихих созерцаний. - М. 2012.
8. История философии: Запад - Россия - Восток. Уч. под ред. Н.В. Мотрошиловой.
изд. 2. М., 1996.
9. Зотов А.Ф. Современная западная философия М., 2004.
10.Карнап Р., Ханс Х., Нейрат О. Научное миропонимание – Венский кружок.
Логос, 2005, № 2 (47).
11.Кун Т. Структура научных революций. Благовещенск, 1998.
12.Лакатос И. Фальсификация и методология научно-исследовательских программ.
M., 1956.
13.Мамардашвили М.К. Введение в философию. // Необходимость себя. М., 1996.
14.Мордовцева Т. Идея смерти в культурфилософской ретроспективе. Таганрог,
2001.
15.Ортега-и-Гассет Х. Восстание масс. М., 2000.
16.Полани М. Личностное знание: На пути к посткритической философии. М.,
1985.
17.Поппер К. Что такое диалектика? Вопросы философии. — 1995. — №1. — Стр.
118 — 138.
18.Райл Г. Обыденный язык // Райл Г. Понятие сознания. М., 2000.
19.Рикёр П. Герменевтика и метод социальных наук // Рикер П. Герменевтика.
Этика. Политика. М., 1995 .
20.Рязанцев С. Танатология – наука о смерти. Спб, 1994.
21.Фейерабенд П. Против методологического принуждения. Очерк анархистской
теории познания // Фейерабенд П. Избранные труды по методологии науки. М.,
1986.
22.Фрагменты древнегреческих философов. М., 1989.
23.Франк С.Л. Основные принципы общественной жизни. Альфа и Омега. – 1998.
- № 1(15).
24.Франкл В. В поисках смысла. М., 1990.
25.Хайдеггер М. Время картины мира. // Хайдеггер М. Время и бытие: статьи и
выступления. М., 1993.
26.Шестаков В.П. Эрос и культура: Философия любви и европейское искусство.
М., 1999.
27.Ясперс К. Как сегодня понимается человеческое бытие. // Ясперс К. Духовная
ситуация
времени.
Доступ
в
Интернет:
http://filosbank.narod.ru/Fails/Knigi/Htm/Yaspers.htm
5.3. Обучающие, контролирующие, расчетные
программы и другие средства освоения дисциплины
Не предусмотрено.
компьютерные
Методические рекомендации по изучению дисциплины для студентов
1. Учебно-методические материалы (УММ) по следующим видам
занятий: лекции, практические занятия / семинары, лабораторные,
курсовые / выпускные квалификационные работы
1.1. Лекционный курс
Тема
Содержание
Тема 1. Введение в
философию
Определения философии. Исторические формы
понимания философии. Структура философского
знания. Философия и другие формы познания.
Часы
2
История философии. Возникновение философии.
Исторический контекст, логические основания и
закономерности стновления.
2
Общая характеристика античной философии
(периодизация, представители, основные идеи).
Космологический период античной философии.
Ионийская школа. Пифагорейская школа.
Гераклит. Элейская школа. Плюралисты
(Эмпедокл, Анаксагор). Атомистическая школа.
Тема 3. Античная философия
Софисты и Сократ. Сократические школы.
Философия Платона. Философия Аристотеля.
Философские учения эпохи эллинизма. Причины
этического перелома в философии. Стоицизм.
Эпикуреизм. Скептицизм. Античный
неоплатонизм. Влияние гностицизма.
6
Тема 2. Мифология. «От
мифа к Логосу».
Неоплатонизм и раннее христианство.
Тема 4. Средневековая
философия
Тема 5. Философия эпохи
Возрождения
Тема 6. Философия Нового
времени
Тема 7. Классическая
немецкая философия
Тема 8. Современные
философские направления
Специфика средневековой философии.
Периодизация. Основные проблемы. Отношение к
философии у апологетов. Проблема веры и разума.
Патристика в истории философии и теологии.
Блаженный Августин. Разум и воля. Идея
предопределения. Гносеология. Учение о
человеке. Концепция о «двух Градах». Схоластика,
ее задачи и значение. Спор об универсалиях.
Северин Боэций. Иоанн Скот Эриугена. Ансельм
Кентерберийский. Пьер Абеляр.
4
Осмысление античной философии в эпоху
схоластики (Бернар Клервосский, Шартрская и
Сен-Викторская школы).
Арабская средневековая философия. Бонавентура.
Фома Аквинский. Доказательства бытия Бога.
Учение о человеке. Этика. Социальная философия.
Поздняя схоластика. Иоанн Дунс Скотт. Уильям
Оккам.
Средневековая мистика. Мейстер Экхарт.
Основные черты философии эпохи Возрождения.
Периодизация.
Философские взгляды Данте Алигьери и
Ф.Петрарки.
Ренессансный гуманизм. Лоренцо Валла.
Флорентийская платоновская Академия (Георгий
Гемист Плифон, Марсилио Фичино и Пико делла
Мирандола).
Николай Кузанский.
Специфика новоевропейской философии.
Проблема метода. Ф. Бэкон. Эмпиризм и
рационализм. Проблема субстанции.
Рационализм. Р. Декарт. Б. Спиноза.
Эмпиризм. Т.Гоббс. Дж.Локк.
Философия Г.В.Ф. Лейбница. Монадология.
Философские идеи Дж. Беркли и Д.Юм.
Уничтожение субстанции.
Французское Просвещение.
Философия И.Канта.
Наукоучение И.Г.Фихте.
Философия Ф. Шеллинга.
Философия Г.В.Ф. Гегеля. Система и метод.
2
6
6
Марксизм.
Позитивизм. Неопозитивизм. Постпозитивизм.
Неокантианство. Марбургская и баденская школы. 6
Философия жизни.
Экзистенциализм.
Феноменология.
Герменевтика.
Фрейдизм. Неофрейдизм. Фрейдомарксизм.
Неотомизм.
Структурализм. Постструктурализм.
Постмодернизм.
ВСЕГО
34
1.1.1. Учебники, разработанные преподавателями кафедры,
конспекты (тексты, схемы) лекций в печатном виде и /или электронном
представлении – электронный учебник, файл с содержанием материала,
излагаемого на лекциях, файл с раздаточными материалами.
1.1.2. Примеры тестов и заданий по отдельным темам лекций
(разделам учебной дисциплины) для самоконтроля студентов
Заполнение
приложении).
таблицы
по
теме
«Античная
философия».
(См.
в
1.1.3. Списки учебной литературы, рекомендуемой студентам в
качестве основной и дополнительной по темам лекций (по
соответствующей дисциплине).
Основная литература
1. Алексеев П.В., Панин А.В. Философия: Учебник. – 3-е изд., перераб. и
доп. – М., 2003.
2. Лега В.П. История западной философии. – М., 2009.
3. Новейший философский словарь: 3-е изд., исправл. - Мн., 2003.
4. Философия. Учебник. Под ред. Андрейченко Г., Грачева В. –
Ставрополь, 2001.
Дополнительная литература
1. Богданов В.В. Понятие субстанции в классической европейской
философии. Таганрог, 2002.
2. Борисов В.Н. О смысле категории «ousia» в философии Аристотеля.
Вестник СамГУ, Философия 1996 год, (1).
3. История философии: Запад - Россия - Восток. Уч. под ред. Н.В.
Мотрошиловой. изд. 2. М., 1996.
4. Зотов А.Ф. Современная западная философия М., 2004.
5. Мамардашвили М.К. Введение в философию. // Необходимость себя. М.,
1996.
6. Фрагменты древнегреческих философов. М., 1989.
7. Хайдеггер М. Время картины мира. // Хайдеггер М. Время и бытие:
статьи и выступления. М., 1993.
8. Ясперс К. Как сегодня понимается человеческое бытие. // Ясперс К.
Духовная
ситуация
времени.
Доступ
http://filosbank.narod.ru/Fails/Knigi/Htm/Yaspers.htm
в
Интернет:
1.2. Практические занятия / семинары, лабораторные
1.2.1. План проведения занятий с указанием последовательности
рассматриваемых тем занятий, объема аудиторных часов, отводимых для
освоения материалов по каждой теме.
Тема 1. Предмет
философии
2
Тема 2.
Философская
методология
4
Тема 3. Гносеология 2
Тема 4. Философия
науки
4
Тема 5. Онтология
2
Тема 6. Социальная
философия
2
Тема 7.
Философская
антропология
2
ВСЕГО
18
1.2.2. Описания семинарских занятий, включая списки вопросов для
самоконтроля и списки литературы
Тема 1. Предмет философии.
Контрольные вопросы:
1.
В чём отличие философов от мудрецов? Почему одного из семи
мудрецов именуют и первым философом?
2.
Генезис философии, её развитие из мифологической формы
сознания.
3.
В чём родственность философии искусству, науке, религиозномистическим практикам и в чём отличие от них?
4.
Структура и предмет философского знания. Каковы основные
проблемы философии?
Литература к теме.
Учебные пособия:
1. Алексеев П.В., Панин А.В. Философия: Учебник. Раздел 1. Главы 2-4.
2. Андрейченко Г., Грачева В. Философия. Учебник. Глава 1. §§ 3-5. Глава
2. §1.
Источники:
3. Мотрошилова Н.В. Пред-наука и любовь к мудрости.//История
философии.
4. Мамардашвили М.К. Введение в философию. §§ 1-2.
5. Щичалин. Ю.А. Мудрецы и учёные. Софисты.
6. Адо П. Что такое античная философия? Понятие философствования.
Тема 2. Философская методология.
Контрольные вопросы:
1. Понятие метода. В чём различие между естественно-научной (науки о
природе) и гуманитарной методологии (наук о культуре (или духе)).
2. Перечислите основные аспекты методологической функции
философии, раскройте содержание каждой из них (по учебнику АлексееваПанина).
3.Каково отношение между философской методологией и методологией
частных научных дисциплин? (по тексту К. Вайцзеккера).
4. Какова методологическая роль философии в формировании научных
теорий?
Литература к теме.
Учебные пособия:
1. Алексеев П.В., Панин А.В. Философия: Учебник. Раздел 1. Глава 1. §2.
Глава 19. §2.
2. Андрейченко Г.В., Грачёв В.Д. Философия. Учебник. Глава 6. § 3.
Источники:
3.Вайцзеккер К.Ф. Физика и философия.
4. П. Рикёр. Герменевтика текста.
5. Р. Декарт. Рассуждение о методе. Глава 2.
Тема 3. Гносеология.
Контрольные вопросы:
1. Понятие «картина мира» и его значение для современной философии и
науки. Каковы отношения между «религиозной», «философской» и «научной»
картинами мира?
2. Каковы ключевые проблемы гносеологии? Перечислите основные
формы познания и определите их роль в познавательном процессе?
3. Сравните и выявите существенные различия между «научнофилософским» и «обыденным» познанием?
4. Раскройте содержание понятий «эмпирический» и «теоретический»
уровень познания. Какова их взаимосвязь в познавательной деятельности?
5. Что такое «эвристика»? Какова роль интуиции в процессе научного
познания?
6. «Субъект» и «объект» научного познания в концепции «личностного
знания» М. Полани.
Литература к теме.
Учебные пособия:
1. Андрейченко Г.В., Грачёв В.Д. Философия. Учебник. Глава 3.§ 1. Глава
6. §§1-4.
2. Алексеев П.В., Панин А.В. Философия. Учебник. Раздел 3. Глава XIII.
3. Стёпин В.С., Горохов В.Г., Розов М.А. Философия науки и техники.
Раздел 3. Глава 8.
Источники:
4. М. Хайдеггер. Время картины мира.
5. М. Полани. Личностное знание.
Тема 4. Философия науки.
Контрольные вопросы:
Часть 1.
1. Философия науки как направление философии и как дисциплина в
структуре философского знания. Предмет и основные проблемы «философии
науки».
2. Обзор основных этапов развития «философии науки»: позитивизмэмпириокритицизм
логический
позитивизм
(неопозитивизм)
–
постпозитивизм.
3. Дайте краткую характеристику исторических типов научной
рациональности (классический, неклассический и постнеклассический).
Часть 2 (один вопрос на выбор).
4.Концепция исследовательских программ Имре Лакатоса.
5. История науки в концепции Томаса Куна (по книге Т. Кун. Структура
научных революций).
6. Философия языка Г.Райла (по тексту Г.Райл. Обыденный язык)
7. Методологический анархизм Пола Фейрерабенда (по тексту П.
Фейерабенд. Против метода)
8. Герменевтика и методы социальных наук (по тексту П.Рикёра
«Герменевтика и метод социальных наук»)
9.Проблемы современной науки (по тексту Пьера Бурдье).
Литература к теме.
Учебные пособия:
1. Стёпин В.С., Горохов В.Г., Розов М.А. Философия науки и техники.
Введение. Раздел 2.Глава3. Глава 10.
2. Кохановский В. П., Яковлев В. П. История философии. Глава 7. §3.
Позитивизм и постпозитивизм.
3. Алексеев П.В., Панин А.В. Философия. Учебник. Глава 12. §§ 1-2
Источники:
5. Карнап Р., Ханс Х., Нейрат О. Научное миропонимание – Венский
кружок.
6. И. Лакатос. Метод исследовательских программ.
7. Т. Кун. Структура научных революций
8. П. Фейерабенд. Против метода
9. Г. Райл. Обыденный язык
10. П. Рикёр. Герменевтика и метод социальных наук
11. Пьер Бурдье. Поле науки.
12. К. Поппер. Что такое диалектика?
Тема 5. Онтология.
Контрольные вопросы:
1. Понятие бытия. Основные проблемы онтологии. Формы бытия.
2.Атрибуты бытия: движение, покой, пространство, время.
3. Понятие «субстанции» в античной и средневековой философии
(краткая историко-философская иллюстрация по текстам Богданова и
Доброхотова).
4. Бытие человека в современную эпоху. Размышления над текстом К.
Ясперса "Как сегодня понимается человеческое бытие.
Литература к теме.
Учебные пособия:
1.
Андрейченко Г.В., Грачёв В.Д. Философия. Учебник. Глава 3. §§2-4.
2.
Основы онтологии. Учебник. Античная онтология (от Фалеса до
Аристотеля).
Источники:
3.
Асмус В.Ф. Предисловие к «Метафизике» Аристотеля (фрагмент).
4.
Гайденко П.П. Научная рациональность и философский разум.
Онтология Аристотеля (фрагмент).
5.
Мотрошилова Н.В. История философии (фрагмент). Гераклит.
6.
Богданов В.В. Понятие субстанции в классической европейской
философии.
7.
Борисов В.Н. О смысле категории «ousia» в философии Аристотеля.
8.
Фрагменты древнегреческих философов. Гераклит. Парменид.
9.
Ясперс К. Как сегодня понимается человеческое бытие.
Тема 6. Социальная философия.
Контрольные вопросы:
1. Предмет социальной философии.
2. Понятие цивилизации и культуры.
3. Проблема отчуждения.
4. Постиндустриальное общество.
5. Прогресс как проблема.
6. Феномен толпы.
Литература к теме:
Учебные пособия:
1. Алексеев П.В. Социальная философия. Учебник. Гл.IX-XI (с. 201-253).
2. Соколов С.В. Социальная философия. Учебник. Раздел I, гл.1 (с. 6-20);
Раздел IV, гл.18 (с. 317-338).
Источники:
3. С.Л.Франк. Основные принципы общественной жизни.
4. Х. Ортега-и-Гассет. Восстание масс.
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
Тема 7. Философская антропология.
Контрольные вопросы.
1. Смысл жизни.
2. Любовь как предмет философского осмысления.
3. Осмысление смерти.
Литература к теме:
Бердяев Н. Метафизика пола и любви.
Ильин И. О смерти. // Книга тихих созерцаний.
Митр.Антоний Сурожский. Таинство любви.
Мордовцева Т. Идея смерти в культурфилософской ретроспективе.
Рязанцев С. Танатология – наука о смерти. Главы 1-4; 20-23.
Франкл В. В поисках смысла.
Шестаков В.П. Эрос и культура: Философия любви и европейское искусство.
1.2.5. Примеры текстов заданий, задач и т.п., рассматриваемых на
семинарских / практических занятиях.
Пример философского текста для анализа по теме №1 «Предмет
философии».
Щичалин. Ю.А. История философии (фрагмент).
Электронный адрес: http://historic.ru/books/item/f00/s00/z0000019/st028.shtml
Диоген Лаэртий (I 12) и ряд других авторов сообщают, что "философию
философией, а себя философом впервые стал называть Пифагор". С точки
зрения эволюции философских в современном понимании идей пифагорейская
философия была рассмотрена в разделе II как одна из составляющих некоего
общего и начавшегося ранее историко-философского процесса. Здесь же вопрос
о начале древнегреческой философии формулируется так: каков исторический
смысл предания, согласно которому Пифагор первым назвал философию
философией, а себя — философом? Для современного сознания этот вопрос
может быть поставлен и таким образом: почему в одно и то же время в Греции
VI в. до н.э. возникают институт школы, философия и наука — три феномена,
которые в античности были неразрывно связаны друг с другом?
Прежде всего обратим внимание на то, что имена философия и
философ, а также глагол философствовать появляются в совершенно
определенной исторической ситуации и создаются для того, чтобы
противопоставить уже существующим некую новую позицию человеческого
разума, новое отношение к божеству, к миру чувственно воспринимаемому и к
миру человеческого знания. Первые философы φιλοσοφοι, т.е. "почитатели
мудрости", самим своим именем противопоставлены прежде всего мудрецам
σοφοι помимо этого, исторически философы-пифагорейцы противопоставили
себя представителям недавно возникшей и развивающейся ионийской науки
ιστοριη. Рассмотрим оба эти духовные и интеллектуальные движения ближе.
Мудрецы и ученые.
В разное время называлось разное число мудрецов: традиционное число
"семь" в применении к мудрецам носит явно фольклорный характер, что вполне
соотносится и с традиционными состязаниями в мудрости, которые в Греции
были институализованы: мы уже обращали внимание на то, что начиная с 582 г.
до н.э. они проводились в честь Аполлона во время и в рамках Дельфийских
игр. Создание такого института было очевидным образом вызвано тем, что
возникла новая интеллектуальная элита, нуждавшаяся в общегреческом
признании. Агоны мудрецов — состязания в мудрости на общегреческих играх
— были единственным институтом, который начал реально формироваться в
территориально разбросанной Греции начала VI в. до н.э. и давал новой элите
возможность
закрепить
определенные
формы
культивирования
интеллектуальной деятельности, достаточно независимые от непосредственных
практических нужд.
Кем были мудрецы? — Законодателями, государственными и
политическими деятелями. Элиан («Пестрая история», 3, 17) замечает, что
"Солон [был во благо] афинянам, Биант и Фалес оказали большую помощь
Ионии, Хилон — лакедемонянам, Питтак — митиленцам, Клеобул —
родосцам". О большинстве мудрецов дошли совсем незначительные сведения,
но о некоторых мы знаем немного больше. Таковы прежде всего Солон и Фалес.
Знаменитый афинский законодатель Солон известен нам по целому ряду
стихотворных фрагментов: он использовал традиционные для литературы того
времени элегию и ямб. Диоген Лаэртий в первой книге своего сочинения
сообщает, что практически все мудрецы писали стихи. Писание стихов
представителями новой интеллектуальной элиты подтверждало их умение
использовать традиционные формы проявления мудрости. Но помимо этого они
же — из первых прозаиков. Законы были первыми представительными
прозаическими текстами, сопоставимыми с множеством стихотворных текстов,
которые до сих пор оставались у греков преимущественной сферой применения
письменности.
До какой степени непростым было овладение прозой, можно судить на
примере того же Солона, который, по сообщению Плутарха, поначалу и законы
хотел изложить в стихах. Плутарх сообщает («Солон», З): „Некоторые говорят,
что Солон и законы пробовал изложить стихами, и приводят такое начало его
поэмы:
Будемте прежде молиться владыке Крониону Зевсу
- Этим законам судьбу да пошлет он и славу благую.
Однако текст его законов был прозаическим, и Аристотель об этом тексте
замечает: "...так как законы не были написаны просто и ясно,.. то неизбежно
возникало много споров... Некоторые думают, что Солон нарочно сделал законы
неясными, чтобы решение дел зависело от народа. Однако это предположение
неправдоподобно, а скорее этот факт объясняется тем, что он не умел в общей
форме выразить наилучшее" («Афинская политая» 9, 2).
Несмотря на очевидные трудности, с которыми сталкивались первые
составители прозаических текстов, конец VII века - VI век до н.э. оказывается
временем активного законотворчества или — если использовать слова
Аристотеля — временем, когда греки впервые опознают это специфическое
умение: в общей форме выразить наилучшее. Для этого нужны были именно
проза и оказавшееся непростым умение ею пользоваться независимо от
условности стихотворных жанров.
Другая
сфера
применения
исключительных
интеллектуальных
способностей мудрецов на. первых порах могла обходиться традиционными
стихотворными жанрами или же вообще ограничивалась практическими
советами. Так, говоря о Фалесе, Геродот упоминает его роль в государственных
и военных делах: он предлагал ионийцам держать один булевтерий в Теосе —
центре Ионии (I 170—A4), помог Крезу переправить войско через реку Галис (I
75-A6); помимо этого, Геродот рассказывает о предсказании Фалесом
солнечного затмения (I 74-A5). Ряд источников говорит также об "открытии"
Фалесом Малой Медведицы. Фалес, вероятно, ничего не писал, а если и писал,
то «Астрономию для мореходов» в стихах (Диоген Л. I 23). Фалес занимался
также торговлей и путешествиями(Подробнее о Фалесе было рассказано в
предшествующем разделе.).
Эта вторая сфера применения исключительных интеллектуальных
способностей, связанная со знанием астрономии и географии, стала
решительным образом развиваться после распространения в Греции папируса,
что происходит в том же VI в. до н.э. Сочетание алфавитного письма с наиболее
удобным в то время писчим материалом способствовало возникновению
"научной" прозы и "науки".
Если прежде для фиксации и широкого распространения даже самых
необходимых сведений использовались преимущественно стихи (прекрасный
пример такого рода сводки практических советов на все случаи жизни —
«Труды и дни» Гесиода), то теперь в руках у тех, кто хотел установить и
зафиксировать определенные факты, были удобный писчий материал и проза.
Переход к прозаической фиксации сведений по географии, метеорологии,
астрономии происходит как раз между Фалесом и Анаксимандром. Это и был
переход от эпохи мудрецов к ионийской науке.
Целый ряд авторов свидетельствует, что Анаксимандр — первый в целом
ряде областей: он "первым открыл равноденствие, солнцевороты, [изобрел]
часы и [установил], что Земля находится в самом центре [космоса] (12А2),
"первым соорудил гномоны для распознавания солнцеворотов, времени, времен
года и равноденствия" (А4), первый занялся географией, начертил
географическую карту (А6) и сконструировал глобус (А1); наконец, он "первым
из известных нам эллинов осмелился написать и обнародовать речь о природе"
(А7). Оставим на совести Аристотеля это название сочинения Анаксимандра о
природе, но зафиксируем несомненный факт: Анаксимандр первым написал
прозаическое сочинение, в котором "сделал суммарное изложение своих
воззрений" (Диоген Л., II 2). Как и писание прозой первых законов, писание
первого прозаического научного сочинения — дело трудное и абсолютно
непривычное: Анаксимандр явно использовал в своем сочинении
глубокомысленные поэтические метафоры.
Даже о Геродоте многие ученые спорят: был ли он историком в нашем
понимании, или же первоначально он был, скорее, географом и этнографом.
Однако следует сказать, что четкое разделение на отдельные научные
дисциплины было менее всего свойственно ионийской ιστοριη. Скорее общим
пафосом этого взгляда на мир, впервые старавшегося опереться
преимущественно на разум, было стремление исчерпать его мысленно в его
временном и пространственном протяжении. Важно было дойти до предела в
пространстве и во времени, т.е. дойти до края мира в пространстве и мысленно
вернуться к его началу во времени. На краю Земли мысленный взор мог,
например, вместе с Гомером и представлениями египтян предположить Океан,
или водную стихию, окружающую Землю реку; но мог создать иное мысленное
представление о том объемлющем (το περιίχον), в пределах которого
помещается наш мир. Оно же оказывалось началом, из которого мир некогда
возник.
В качестве такового могло выступать некое беспредельное начало, что,
вероятно, и предположил Анаксимандр, считавший его вечным и нестареющим
(12В2, ср. А9); заметим, что эти же эпитеты имело у орфиков Время
(Орфические фрагменты, 66 Kern, в издании А.В. Лебедева, с. 48), которое
"всему отец" (Пиндар, II Олимпийская ода, 17). Или же таким началом мог быть
воздух, также понимаемый как некое беспредельное (А5), о чем учил
Анаксимен, составивший прозаическое сочинение на ионийском диалекте,
написанное, согласно Диогену Лаэртскому (II 3), "слогом простым и
безыскусственным"; сгущаясь, воздух становится ветром, облаком, водой и
землей, а разрежаясь — огнем (А5).
В дальнейшем ионийская ιστοριη преимущественно развивает
рационалистически достоверный аспект географических, этнографических и
собственно исторических построений. Ближайшая фигура, соотносимая с
Анаксимандром и Анаксименом, — Гекатей Милетский, автор «Генеалогий»,
«Описания Земли» в двух частях, посвященных Европе и Азии, далее —
Геродот. Исследование реальной Земли и действительно бывшего
исторического прошлого оказывается безусловно продуктивнее отвлеченных
спекуляций о строении мира и его происхождении-возникновении.
На этом пути рационалистического исследования мира разум осознает
свою самостоятельность и преисполняется известным презрением к
мифологическому прошлому и традиционным взглядам на мир, а значит, — и
презрением к традиционным авторитетам и недостаточно обоснованным
мнениям. Геродот осмеивает представления Гекатея об очертаниях Земли так
же, как сам Гекатей осмеивал своих предшественников. К тому же, в поле
зрения новой генерации эллинских интеллектуалов попадает множество других
традиций: Египет и Восток служат для них богатой питательной почвой, так что
еще в античности многие "открытия" первых ученых рассматривались как
простое заимствование. Геродот замечает, что "полос, гномон и двенадцать
частей дня эллины узнали от вавилонян" (II 109), а именно эти открытия
приписывали Анаксимандру. Современные исследователи усматривают влияние
на Анаксимандра зороастризма.
Такое необыкновенное расширение кругозора развивает свободомыслие.
В то же время процесс рационализации и секуляризации традиции происходит в
городах, получивших письменные законы: теперь каждый мог толковать их и
отстаивать свое понимание [= защищать свою позицию] в суде. О том, что эти
две сферы — наука и законодательство — вместе определяли мировоззрение,
можно судить по единственному фрагменту Анаксимандра, согласно которому
возникающие и гибнущие вещи этого мира "выплачивают друг другу
правозаконное возмещение неправды [= ущерба] в назначенный срок времени"
(В1).
Обратим внимание на то, что благодаря деятельности мудрецовзаконодателей и представителей ионийской науки в обиход греческой культуры
первой половины — середины VI в. до н.э. вошли новые письменные тексты,
одни из которых претендовали на исключительное значение и авторитет в
городской жизни (записанные законы), другие ("научные" прозаические
сочинения) грозили путем расширения кругозора и использования
рационалистических
моделей
мира
заменить,
а
посредством
рационалистической критики отменить, т.е. лишить доверия, уже
существующие традиционные авторитеты. К ним принадлежит прежде всего
Гомер, а также Гесиод, в «Теогонии» изложивший происхождение богов и мира,
а в «Трудах и днях» — историю человеческого общества и практические советы
на всякий день и случай. Когда угроза сокрушения традиционных авторитетов
осознается как безусловно реальная, на сцену выходят пифагорейцы. (…)
Софисты.
Существо софистического влияния на расширение философской
проблематики можно определить так: софисты впервые стали разрабатывать
прозаические жанры и определять все виды речевой активности в социуме за
счет все того же института школы, который впервые целенаправленно
оснащается необходимыми инструментами — учебными пособиями. За этим
институтом сознательно закрепляется та функция, о которой мы уже говорили в
связи с прообразом философской школы в пифагорейских кружках, —
воспитательная. "Воспитывать людей" (παιδευειν ανθρωπους) — лозунг,
провозглашенный Протагором, — становится отныне задачей философии, а
необходимость дать программу воспитания и образования юноши определяет ее
дисциплинарную структуру. Речь, понимаемая как "созидательница убеждения"
(πειθους δημιουργος), становится предметом специальной разработки в
зависимости от ее темы и задачи. Горгий в «Елене» утверждает, что "слово —
величайший владыка", и рассматривает виды речей. Он называет — наряду с
"речами метеорологов" (т.е. тех, кто занимается исследованием небесных
явлений, рациональной наукой ионийского происхождения) и речами
судебными (естественным образом развившимися после появления записанных
законов) — "состязания в философских речах" (φιλοσοφων λογων αμιλλας),
выделяя тем самым три основных вида прозаической речи.
Для Горгия философские речи — это то искусство диспутов, которое ввел
Зенон и которое стало основным методом поддержания школьной жизни.
Горгий противопоставляет его двум важнейшим видам прозаической речи,
развитым ранее в сферах, связанных с законодательством и наукой. Именно это
искусство "философских речей" и культивируют софисты, сознательно
откликаясь на установку, данную элейцами.
Парменид ввел в поле зрения философии самое ее существо — учение о
бытии и сущем, а его ученик Мелисс написал сочинение «О природе, или О
сущем» (30 А 4). Горгий, демонстрируя независимую и универсальную мощь
слова, пишет «О не-сущем, или О природе», и вообще он — как и Протагор —
готов в порядке школьной игры, словесной забавы, писать рассуждения за и
против, причем на любую тему.
Софистами, начиная с Горгия, развивается "показательное красноречие"
— эпидиктические речи, не имеющие никакого смысла вне школы (σχουπ,
διατριβπ), т.е. вне досужего времяпрепровождения в кружке знатоков и
ценителей красноречия как такового, независимо от его практического
применения. Продик пишет назидательные притчи и рассуждает о
правильности имен, Гиппий составляет учебные доклады по геометрии,
астрономии, музыке, ритмике, живописи, ваянию, грамматике и истории. Во
множестве появляются «Руководства» (Τεχναι) по риторике, и тем самым сфера
культивированной и рефлектированной речи расширяется необыкновенно.
Все это привело к одной очень важной перемене в функционировании
слова: восприятие любого вида словесного искусства оказывается опосредовано
учителем красноречия и школой, которая оснащена учебной литературой.
Впервые появляется понятие образованной публики. На нее уже прямо
ориентирован Еврипид, у которого мы можем найти множество примеров
софистических диспутов, причем уже в самой ранней его трагедии «Алкестида»
(438 г.).
Становится хорошим тоном уметь рассуждать на определенные темы,
незнание которых означало невоспитанность, неприличную для свободного
человека. Ксенофонт в «Воспоминаниях о Сократе» пишет, что Сократ не
исследовал природу универсума, а занимался установлением того, что
"благочестиво, что нечестиво, что прекрасно, что безобразно, что справедливо,
что несправедливо, что здравомыслие, что безумие, что храбрость, что
трусость, что государство (πολις), что государственный человек, что власть над
людьми, что властитель" (I 17). Во-первых, заметим, что Ксенофонт здесь
практически приводит оглавление дошедшего до нас учебного пособия конца V
в. до н.э. «Двойные речи», дававшего образцы рассуждений за и против на
указанные темы. Во-вторых, Ксенофонт после этого перечисления добавляет:
"...а кто не знает этого, тот по справедливости заслуживает название хама" (так,
удачно используя анахронизм, переводит ανδραποδωδεις С.И.Соболевский). Из
этого примера очевидна воспитанная софистами ориентация на приличную
публику, получившую соответствующее образование.
Этическая и политическая проблематика с этого времени раз и навсегда
входит в сферу философского рассмотрения, а натурфилософская получает
дисциплинарное дробление и также воспринимается как предмет
определенного вида речей. С этой точки зрения показательно сопоставление
Анаксагора и Демокрита.
Анаксагор из Клазомен, в течение долгого времени живший в Афинах и
принадлежавший к кружку Перикла и Еврипида, вполне вписывается в русло
предшествующих тенденций: с одной стороны, он, как и его ученик Метродор
Лампсакский, занимается аллегорическим толкованием Гомера, с другой —
пишет одно натурфилософское сочинение, в котором первым принципом
движения оказывается ум (вероятно, не без влияния Ксенофана, бог которого
"помышленьем ума все потрясает" — 21 В 25). Так в Афинах 30-х годов
отражаются италийские и ионийские установки.
В отличие от него Демокрит, которого называют учеником Анаксагора и
который, во всяком случае, учился в Афинах, пишет более семидесяти
сочинении (Диоген Л., IX 46-49): по физике, математике, искусствам,
прикладным наукам, а также разного рода «Причины» и отдельные «Записки»,
многие из которых посвящены этическим проблемам. Влияние софистических
установок высвобождает философскую прозу, и теперь уже единственное
всеобъемлющее сочинение, трактующее сразу все вопросы, становится
смешным анахронизмом. (…)
Глоссарий
АБСОЛЮТНОЕ И ОТНОСИТЕЛЬНОЕ (лат. absolutus - отделенное,
отпущенное и лат. relativus - отнесенное в то или иное место) противоположные по смыслу и сопряженные философские категории. А. безусловное, независимое, безотносительное, самостоятельное, непреложное,
само по себе сущее, несотворимое, вечное, всеобщее. О. (релятивное) временное, зависящее от тех или иных условий и обстоятельств и,
следовательно, изменчивое; обусловливаемое системой отсчета и оценок, а
потому несовершенное и преходящее, характеризует явление в его отношениях
и связях с другими явлениями и в зависимости от них. А. и О. выражают в
своей взаимосвязи меру проявления безусловного в условном, вечного во
временном, совершенного в несовершенном, субстанции в акциденциях и т.д.
АБСТРАКТНОЕ и КОНКРЕТНОЕ - философские категории,
обозначающие ступени познания действительности, выраженные в
гносеологическом законе восхождения от А. к К. А. (лат. abstractio - отвлечение,
удаление) - мысленный образ, полученный путем отвлечения (абстрагирования)
от тех или иных несущественных свойств или отношений предмета с целью
выделения его существенных признаков; теоретическое обобщение,
позволяющее отразить основные закономерности исследуемых явлений,
изучать и прогнозировать новые, неизвестные закономерности. В качестве
абстрактных объектов выступают целостные образования, составляющие
непосредственное содержание человеческого мышления (понятия, суждения,
умозаключения, законы, математические структуры и др.). К. (лат. concretus густой, твердый, сросшийся) - реально существующее, вполне определенное,
точное, предметное, вещественное, рассматриваемое во всем многообразии
свойств и отношений (в отличие от А.). К. в мышлении - это содержание
понятий, отражающих предметы или явления в их существенных признаках,
деление понятий на К. и А. в логике есть следствие различения отображения
предмета и его свойства.
АГНОСТИЦИЗМ (греч. а - отрицание, gnosis - знание) - философская
установка, согласно которой невозможно однозначно доказать соответствие
познания действительности, а следовательно, выстроить истинную
всеобъемлющую систему знания. Вырастает из античного скептицизма и
средневекового номинализма. Термин введен в середине 19 в. английским
естествоиспытателем Т.Гексли для обозначения непознаваемости того, что не
может быть обнаружено непосредственно как сенсибельное (предмет
чувственного восприятия), и на этом основании ложности всего
интеллигибельного.
АКСИОЛОГИЯ (греч. axia - ценность, logos - слово, учение) философская дисциплина, занимающаяся исследованием ценностей как
смыслообразующих оснований человеческого бытия, задающих направленность
и мотивированность человеческой жизни, деятельности и конкретным деяниям
и поступкам.
АКЦИДЕНЦИЯ (лат. accidentia - случай, случайность) - философское понятие,
обозначающее временное, преходящее, несущественное, изменчивое, случайное
свойство вещи (в отличие от существенного, субстанциального), которое может
быть элиминировано без изменения сущности вещи (несущественное свойство
вещи).
АНАЛИТИЧЕСКАЯ ФИЛОСОФИЯ - в узком смысле доминирующее
направление в англо-американской философии 20 в., прежде всего, в
послевоенный период. В широком плане - А.Ф. - это определенный стиль
философского мышления, подразумевающий строгость и точность
используемой терминологии наряду с осторожным отношением к широким
философским обобщениям и спекулятивным рассуждениям. Респектабельность
процессов аргументации в границах А.Ф. не менее важна, чем достигаемый с
их помощью результат. Язык формирования философских идей выступает в
А.Ф. не только как важное средство исследования, но и как самостоятельный
объект изучения.
АНТРОПОЛОГИЯ (anthropology), реже - общая А. (general Anthropology) преимущественно в англоязычных странах - совокупность научных дисциплин,
изучающих человечество на всех исторических этапах его развития. А.
фокусирует свое внимание, с одной стороны, на биологической и культурной
дифференциации различных групп людей, с другой стороны, на тех
интегративных чертах, которые позволяют представить человечество как
единое целое.
АПЕЙРОН (греч. а - отрицательная частица, peiron - предел, конец) - понятие
древнегреческой философии, обозначающее "беспредельное".
АПОСТЕРИОРИ (лат. a posteriori, букв. - из последующего) - философский
термин, означающий знание, полученное из опыта, в противоположность a
priori ("до-опытному" знанию).
АПРИОРИ (лат. a priori, букв. - из предшествующего) - философский термин,
имеющий важное значение в теории познания, в частности, в философии Канта.
Означает знание, полученное независимо от опыта, присущее сознанию
изначально. Априорное знание противоположно апостериорному.
АРХЕТИП (греч. arche - начало и typos - образ; первообраз, проформа) понятие, восходящее к традиции платонизма и играющее главную роль в
"аналитической психологии", разработанной Юнгом. Под слоем "личностного
бессознательного", составлявшего основной предмет изучения в классическом
психоанализе Фрейда, Юнг обнаруживает "коллективное бессознательное",
трактуемое как общечеловеческое основание ("грибница") душевной жизни
индивидов, наследуемое, а не формирующееся на базе индивидуального опыта.
Если в личностном бессознательном основную роль играют "комплексы"
(например, комплекс Эдипа, комплекс неполноценности), то
структурообразующими элементами коллективного бессознательного являются
А. - универсальные модели бессознательной психической активности,
спонтанно определяющие человеческое мышление и поведение.
АТРИБУТ (лат. attribuo - придаю, наделяю) - неотъемлемое свойство объекта,
без которого он не может ни существовать, ни мыслиться.
БЫТИЕ - категория, фиксирующая основу существования (для мира в целом
или для любой разновидности существующего); в структуре философского
знания выступает предметом онтологии (см. Онтология); в теории познания
рассматривается как базисная для любой возможной картины мира и для всех
прочих категорий.
ВЕРИФИКАЦИЯ (позднелат. verificatia - подтверждение; лат. verus - истинный,
facio - делаю) - логико-методологическая процедура установления истинности
научной гипотезы (равно как и частного, конкретно-научного утверждения) на
основе их соответствия эмпирическим данным (прямая или непосредственная
В.) или теоретическим положениям, соответствующим эмпирическим данным
(косвенная В.).
ВОЗМОЖНОСТЬ и ДЕЙСТВИТЕЛЬНОСТЬ - модальные характеристики
бытия, выражающие, с одной стороны, тенденцию становления, с другой ставшую реальность. Если понятие В. выражает объективно существующую
тенденцию изменения предмета, возникающую на основе определенной
закономерности его развития, то Д. - объективно сущее, наличное состояние
предмета, конституированное в качестве фрагмента бытия. В широком смысле
слова Д., таким образом, есть совокупность всех реализовавшихся В. и
предметно совпадает с феноменом наличного бытия. Выступая в качестве
парных категорий, В. и Д. могут быть охарактеризованы с точки зрения
взаимоперехода: В. возникает в рамках Д. как одна из тенденций и
потенциальных перспектив ее эволюции, презентируя будущее в настоящем,
воплощая тем самым эволюционный потенциал Д. (как, по примеру
Аристотеля, статуя Гермеса в мраморной глыбе), а превращение В. в Д.
(актуализация) порождает новые В.
ВОЛЮНТАРИЗМ (лат. voluntas - воля) - философское направление,
центрированное вокруг понятия воли, феномен которой мыслится в качестве
высшего принципа бытия.
ВОЛЯ - феномен саморегуляции субъектом своего поведения и деятельности,
обеспечивающий векторную ориентацию имманентных состояний сознания на
объективированную экстериорную цель и концентрацию усилий на достижении
последней.
ВРОЖДЕННЫЕ ИДЕИ - термин философской традиции, означающий понятия,
которые присущи мышлению изначально и получают свое развитие в процессе
чувственного постижения.
ВСЕЕДИНСТВО - философское учение (идея, принцип), раскрывающее
внутреннее органическое единство бытия как универсума в форме
взаимопроникновения и раздельности составляющих его элементов, их
тождественности друг другу и целому при сохранении их качественности и
специфичности. В. было представлено в различных философских концепциях,
начиная с неоплатонизма. Наиболее яркое выражение проблема В. нашла в
русской философии, где, начиная с B.C. Соловьева.
ГЕНДЕР (англ. gender - род, чаще всего грамматический) - понятие,
используемое в социальных науках для отображения социокультурного аспекта
половой принадлежности человека. Г. - социальная организация половых
различий; культурологическая характеристика поведения, которое
соответствует полу в данном обществе в данное время.
ГЕНЕЗИС (греч. - genesis) - происхождение, становление и развитие,
результатом которого является определенное состояние изучаемого объекта.
ГИПОТЕЗА (греч. hypothesis - основание, предположение) - форма организации
научного знания, обеспечивающая движение к новому знанию, выводящая за
рамки наличного (имеющегося) знания и способствующая (в отдельных
случаях) реализации новой идеи (концептуальная схема как экспликация идеи,
как "общая Г." теории). Функционально оформляется как предварительное
объяснение некоторого явления или группы явлений.
ГНОСЕОЛОГИЯ (греч. gnosis - знание, logos - учение) - философская
дисциплина, занимающаяся исследованиями, критикой и теориями познания, теория познания как таковая. В отличие от эпистемологии, Г. рассматривает
процесс познания с точки зрения отношений субъекта познания (исследователя)
к объекту познания (исследуемому объекту) или в категориальной оппозиции
"субъект - объект".
ДВИЖЕНИЕ - понятие процессуального феномена, охватывающего все типы
изменений и взаимодействий.
ДЕМИУРГ (греч. demiourgos - "творящий для народа", т.е. ремесленник, мастерсоздатель) - субъект миро-творения в теологических, религиозно-философских
и ранне-натурфилософских космогониях. В философский оборот термин "Д."
был исходно введен в античной натурфилософии (Филолай, Критий и др.) для
выражения творческого характера космогенеза.
ДЕТЕРМИНИЗМ (лат. determino - определяю) - учение классической
философии о закономерной универсальной взаимосвязи и
взаимообусловленности явлений объективной действительности, результат
обобщения конкретно-исторических и конкретно-научных концепций Д.
ЕСТЕСТВОЗНАНИЕ - обозначение традиционной совокупности наук о
природе, ориентированной на исследование пространственно-временной
структуры природных объектов, закономерностей их бытия и развития.
ИГРА - разновидность физической и интеллектуальной деятельности, лишенная
прямой практической целесообразности и представляющая индивиду
возможность самореализации, выходящей за рамки его актуальных социальных
ролей. И. - одно из ключевых понятий современной культурологии.
ИДЕАЛИЗМ (фр. idealisme от rp. idea - идея) - термин, введенный в 18 в. для
интегрального обозначения философских концепций, ориентированных в
интерпретации мироустройства и миропознания на семантическое и
аксиологическое доминирование духовного.
ИДЕЯ - понятие, широко используемое в различных философских системах для
обозначения наиболее развитых форм духа (позднее - знания). Понятие И.
является одним из центральных у Платона, обозначая трансцендентный мир
истинного бытия, по образцу которого существуют вещи чувственной
реальности.
ИММАНЕНТНЫЙ (лат. immanens - пребывающий внутри) - понятие,
обозначающее свойство, внутренне присущее предмету, процессу или явлению;
то, что пребывает в самом себе, не переходя в нечто чуждое, не трансцендируя.
Метод исследования, определяемый исключительно самим его предметом,
равно как и критика системы идей на основе ее собственных посылок, являются
И. У Канта И. - противоположно трансцендентному. В гносеологии Канта сфера
законного (И.) применения разума ограничена миром явлений, данным в опыте.
ИНТЕЛЛИГИБЕЛЬНЫЙ (лат. intelligibilis - умопостигаемый) - философская
категория, образующая пару понятий с категорией сенсибельный. Термином И.
обозначают такой объект, который является предметом интеллектуального
созерцания.
ИНТЕРПРЕТАЦИЯ (лат. interpretatio - толкование, разъяснение) - когнитивная
процедура установления содержания понятий или значения элементов
формализма посредством их аппликации на ту или иную предметную область, а
также результат указанной процедуры.
ИРРАЦИОНАЛИЗМ (лат. irrationalis - бессознательное, неразумное) философские течения, провозглашающие примат неразумного начала и
делающие его основной характеристикой как самого мира, так и его
миропонимания. В противоположность философской классике, выдвинувшей
на первое место разум и рациональность и поставившей в качестве основной
своей цели выявление внутренней логики развития этой рациональности,
постклассическая философия знаменует собой отказ от признания разумных
оснований действительности и выдвижение на первый план иррационального
момента.
ИСКУССТВЕННОЕ и ЕСТЕСТВЕННОЕ - категории, указывающие на разные
модусы существования объектов деятельности и культуры и задающие принцип
дуализма в отношении них. В соответствии с ним системы деятельности (а
также языка, культуры и мышления) должны рассматриваться как результат
взаимодействия и склейки двух принципиально разных механизмов:
искусственного
механизма,
регулируемого
целями
и
сознательно
используемыми нормами, соответственно выражаемого в телеологических
терминах: целей, проектов, норм, техники; и естественного механизма,
описываемого в терминах объективированных явлений, спонтанных процессов,
средовых условий, и фиксируемого с помощью феноменальных описаний,
моделей, законов и закономерностей.
КАТЕГОРИЧЕСКИЙ ИМПЕРАТИВ (лат. imperativus - повелительный) - базовое
понятие этики Канта, фиксирующее общезначимое нравственное предписание,
имеющее силу безусловного принципа человеческого поведения. Как и в
гносеологии, в своей практической философии Кант искал всеобщие и
необходимые законы, определяющие поступки людей.
КАТЕГОРИЯ (греч. Kategoria - высказывание, обвинение; признак) - предельно
общее понятие. Образуется как последний результат отвлечения
(абстрагирования) от предметов их особенных признаков.
КОНВЕНЦИОНАЛИЗМ (лат. conventio - соглашение) - направление в
философии науки, согласно которому в основе научных теорий лежат
произвольные соглашения (конвенции), и их выбор регулируется
соображениями удобства, простоты, полезности и так далее - критериями, не
связанными с понятиями самой теории.
МАЙЕВТИКА (греч. maieutike - повивальное искусство) - метафора, с
помощью которой Сократ прояснял сущность своего метода философствования,
специфицирующего сократический диалог прежде всего по отношению к
софистическому. М. базируется на отождествлении философа с носителем
чистого сознания, функция которого - лишь вопрошать. Это фиксируется в
принципе "знаю, что не знаю ничего". Вместе с тем полагается, что знание
можно найти только через самопознание другого, но для этого необходимы
процедуры очищения и уточнения, что осуществляется посредством
постановки вопросов о сути тех или иных (прежде всего социальных)
феноменов. Последнее выступает образцом для рассуждений Платона об
эйдосах.
МАТЕРИАЛИЗМ (лат. materialis - вещественный) - философское
миропонимание, мировоззрение, а также совокупность сопряженных идеалов,
норм и ценностей человеческого познания, самопознания и практики,
усматривающие в качестве основания и субстанции всех форм бытия
материальное начало, материю.
МЕТАФИЗИКА (греч. meta ta physika - после физики: выражение, введенное в
оборот
александрийским
библиотекарем
Андроником
Родосским,
предложившим его в качестве названия трактата Аристотеля о "первых родах
сущего") - понятие философской традиции, последовательно фиксирующее в
исторических трансформациях своего содержания: 1) в традиционной и
классической философии М. - учение о сверхчувственных (трансцендентных)
основах и принципах бытия, объективно альтернативное по своим презумпциям
натурфилософии как философии природы.
МЕТОД (греч. methodos - путь к чему-либо, прослеживание, исследование) способ достижения цели, совокупность приемов и операций теоретического или
практического освоения действительности, а также человеческой деятельности,
организованной определенным образом. М. в науке - это также и заданный
сопряженной гипотезой путь ученого к постижению предмета изучения.
МИФ - форма целостного массового переживания и истолкования
действительности при помощи чувственно-наглядных образов, считающихся
самостоятельными явлениями реальности. Мифологическое сознание
отличается синкретизмом, восприятием картин, рожденных творческим
воображением человека, в качестве "неопровержимых фактов бытия" (Лосев).
НАУКА - особый вид познавательной деятельности, направленной на
выработку объективных, системно организованных и обоснованных знаний о
мире. Взаимодействует с другими видами познавательной деятельности:
обыденным, художественным, религиозным, мифологическим, философским
постижением мира. Н. ставит своей целью выявить законы, в соответствии с
которыми объекты могут преобразовываться в человеческой деятельности.
НОМИНАЛИЗМ (лат. nomina - имена, nominalis - относящийся к названиям) (1) - в узком смысле - направление средневековой схоластики,
конституирующееся как один из вариантов решения проблемы универсалий и
противостоящее реализму по критерию интерпретации природы последних; (2)
- в широком смысле - интерпретационная парадигма, проявившая себя в
ориентации философии, науки, логики, математики, этики, теологии и др. сфер
культуры на семантическое и аксиологическое доминирование конкретной
единичности над абстракцией общего.
НОУМЕН - философское понятие, которое было введено в неоплатонизме для
обозначения мира умопостигаемых сущностей.
ОНТОЛОГИЯ (греч. on, ontos - сущее, logos - учение) - учение о бытии: в
классической философии - учение о бытии как таковом, выступающее (наряду с
гносеологией, антропологией и др.) базовым компонентом философской
системы; в современной неклассической философии - интерпретации способов
бытия с нефиксированным статусом.
ПАРАДИГМА (греч. paradeigma - пример, образец) - 1) понятие античной и
средневековой философии, характеризующее сферу вечных идей как
первообраз, образец, в соответствии с которым бог-демиург создает мир
сущего; 2) в современной философии науки - система теоретических,
методологических и аксиологических установок, принятых в качестве образца
решения научных задач и разделяемых всеми членами научного сообщества.
ПРОВИДЕНЦИАЛИЗМ (лат. providentio - предвижу) - специфическая для
теизма концепция истории, в свете которой исторический процесс мыслится как
реализация Божественного промысла, имеющего своей целью спасение
человечества.
ПРОСТРАНСТВО и ВРЕМЯ - философские категории, посредством которых
обозначаются формы бытия вещей и явлений, которые отражают, с одной
стороны, их со-бытие, сосуществование (в П.), с другой - процессы смены их
друг другом (во В.), продолжительность их существования. П. и В. являют
собой несущую конструкцию любой известной до сих пор объяснительной
картины мира.
РАЦИОНАЛИЗМ (лат. ratio - разум) -целостная гносеологическая концепция,
противостоящая эмпиризму и сенсуализму, провозглашающая разум в качестве
главной формы и источника познания.
РЕАЛИЗМ (лат. realis - действительный, вещественный) - направление мысли,
основанное на презумпции наделения того или иного феномена онтологическим
статусом независимой от человеческого сознания сферы бытия.
РЕФЛЕКСИЯ - тип философского мышления, направленный на осмысление и
обоснование собственных предпосылок, требующий обращения сознания на
себя.
СИМВОЛ (греч. symbolon - знак, опознавательная примета; symballo соединяю, сталкиваю, сравниваю) - в широком смысле понятие, фиксирующее
способность материальных вещей, событий, чувственных образов выражать (в
контексте социокультурных аксиологических шкал) идеальные содержания,
отличные от их непосредственного чувственно-телесного бытия.
СИНЕРГЕТИКА - (греч. sinergeia - совместное действие) - одно из ведущих
направлений современной науки, репрезентирующее собой естественнонаучный вектор развития теории нелинейных динамик в современной культуре.
На уровне самоопределения С. конституирует себя как концепция
неравновесной динамики или теория самоорганизации нелинейных
динамических сред, задающая новую матрицу видения объекта в качестве
сложного (Г.Николис, Пригожин). Фундаментальным критерием "сложности" в
С. выступает показатель не статического характера (многоуровневость
структурной иерархии объекта и т.п.), но показатель сугубо динамический, - а
именно: наличие имманентного потенциала самоорганизации.
СУБСТАНЦИЯ (лат. substantia - сущность, нечто, лежащее в основе) философское понятие классической традиции для обозначения объективной
реальности в аспекте внутреннего единства всех форм ее саморазвития. С.
неизменна в отличие от перманентно меняющихся свойств и состояний: она
есть то, что существует в себе самом и благодаря самому себе, а не в другом и
не благодаря другому.
СУЩНОСТЬ (лат. haecceitas - этовость и quidditas - чтойность) и ЯВЛЕНИЕ философские категории, обозначающие: С. - совокупность существенных
свойств и качеств вещи, субстанциональное ядро самостоятельного сущего; Я. чувственно воспринимаемую характеристику вещи, выражение наличия
сенсорно не заданной С.
ТЕИЗМ (греч. theos - бог) - специфический тип религиозного сознания,
вероучение которого центрируется вокруг аксиологически максимальной
персонификации Бога как трансцендентного миру разумного начала, Абсолюта,
понятого в качестве личности.
ТЕЛЕОЛОГИЯ (греч. telos - завершение, цель; teleos - достигший цели и logos учение) - учение о целесообразности как характеристике отдельных объектов
или процессов и бытия в целом.
ТЕОРИЯ (греч. theoria - наблюдение, рассмотрение, исследование, умозрение,
буквально - "зрелище", "инсценировка") - высшая форма организации научного
знания, дающая целостное представление о закономерностях и существенных
(структурных,
функциональных,
каузальных,
генетических)
связях
определенной области описываемой действительности (предметного поля
объяснений и интерпретаций).
ТРАНСЦЕНДЕНТАЛЬНОЕ ЕДИНСТВО АППЕРЦЕПЦИИ - в философии
Канта - единство самосознания, производящее чистое наглядное представление
"я мыслю", данное до всякого мышления и в то же время не принадлежащее
чувственности; представление, которое должно иметь возможность
сопровождать все остальные представления и быть тождественным во всяком
сознании.
ТРАНСЦЕНДЕНЦИЯ (лат. transcendens - прешагивающий, выходящий за
пределы) - философский термин, означающий высший род интеллигибельных
объектов, принципиально не представимых в качестве возможного объекта
чувственного опыта.
УНИВЕРСАЛИИ (лат. universalis - общий) - общие понятия. Проблема У. в
историко-философской традиции связывает в единый семантический узел такие
фундаментальные философские проблемы, как: проблема соотношения
единичного и общего; проблема соотношения абстрактного и конкретного;
проблема взаимосвязи денотата понятия с его десигнатом; проблема природы
имени (онтологическая или конвенциальная); проблема онтологического
статуса идеального конструкта; проблема соотношения бытия и мышления.
ФАЛЬСИФИКАЦИЯ (лат. falsus - ложный и facio - делаю) - научная процедура,
имеющая своим результатом установление ложности соответствующей
гипотезы
посредством
эмпирической
проверки
на
соответствие
экспериментальным данным или теоретической проверки на соответствие
принятым в научном сообществе фундаментальным теориям.
ФИЛОСОФИЯ (греч. phileo - люблю, sophia - мудрость; любовь к мудрости) особая форма познания мира, вырабатывающая систему знаний о
фундаментальных принципах и основах человеческого бытия, о наиболее
общих сущностных характеристиках человеческого отношения к природе,
обществу и духовной жизни во всех ее основных проявлениях. Ф. стремится
рациональными средствами создать предельно обобщенную картину мира и
места человека в нем. В отличие от мифологического и религиозного
мировоззрения, опирающихся на веру и фантастические представления о мире,
Ф. базируется на теоретических методах постижения действительности,
используя особые логические и гносеологические критерии для обоснования
своих положений.
ЭКЗИСТЕНЦИЯ (существование, лат. exsistentia, от глагола ex-sisto, ex-sistere выступать, выходить, обнаруживать себя, существовать, возникать,
показываться, становиться, делаться) - философская категория, используемая
для обозначения конкретного бытия.
Формы текущего, промежуточного и итогового контроля
1. Примерные темы рефератов, эссе
2. Предмет философии и основные аспекты философского знания.
3. Мировоззрение, знание, вера.
4. Мифология, религия, философия о происхождении и сущности мира.
5. Понятия “мир”, “реальность” и “картина мира”. Условия формирования
картины мира и ее изменения.
6. Понятие идеального. Идеальное и реальное, идеальное и идеал.
7. Категория бытия в философии.
8. Идея развития и модификации ее философского воплощения.
9. Пространство и время как философские категории.
10.Закон и закономерность. Детерминизм и индетерминизм, волюнтаризм и
фатализм.
11.Проблема жизни, смерти и бессмертия в духовном опыте человечества.
12.Сознание и бессознательное. Сознание и язык.
13.Человек как объект философского осмысления. Природное и социальное
в человеке.
14.Человек, индивид, личность. Свобода и ответственность как условия
существования личности.
15.Основные этапы и формы процесса познания.
16.Истина и заблуждения. Достоверность знания. Критерии истинности.
17.Наука, ее особенности и социальные функции. Философия науки.
18.Методы и формы научного познания.
19.Предсказание и прогноз. Научный прогноз. Особенности социального
прогнозирования.
20.Понятия “общество” и “социальные отношения”. Система социальных
отношений.
21.Проблема типологии исторического процесса (О.Шпенглер, К.Маркс,
А.Тойнби).
22.Культура и цивилизация: многообразие их форм, особенности
взаимодействия.
23.Понятие духовной жизни общества. Закономерности формирования и
функционирования духовной жизни общества.
24.Техника: ее специфика и закономерности развития. Техника и
технические науки. Философия техники.
25.Понятие “информация”. Информатизация: тенденции в изменении
сознания, мышления, культуры.
26.Глобальные проблемы, причины их возникновения и основные признаки.
Классификация глобальных проблем.
27.Примеры вариантов контрольных работ, тестов
ЗАДАНИЯ УЧЕБНО-ТРЕНИРОВОЧНОГО ТЕСТА № 1
1.Термин, происходящий от греческих слов phileo - любовь и sophia - мудрость – это
+: философия.
2.Учение об общих принципах бытия, познания и отношения человека и мира - это
+: философия
3.Совокупность наиболее общих взглядов на мир и место в нем человека - это
+: мировоззрение
4.Мыслитель первым объяснивший слово "философ" +: Пифагор
5.Смысл философии, согласно Пифагору, - в поиске +: истины
6.Главная задача философа - умение доказывать то, что он сам считает правильным и
выгодным считали +: софисты
7.Последователи философской школы античности, утверждавшие, что важнейшее
умение философа - доказывать то, что он считает выгодным и правильным:
+: софисты
-: киники
-: киренаики
-: перипатетики
-: пифагорейцы
8.Рассуждение, построенное на подмене понятий, ложных доводах и посылках это+:софизм
9.Философия представляет собой "знание и понимание ради самого знания и
понимания" считал:
+: Аристотель
-: Платон
-: Пифагор
-: Парменид
-: Гераклит
10.Познание вечных и абсолютных истин под силу лишь философам, которые от
рождения наделены соответствующей мудрой душой, считал:
+: Платон
-: Аристотель
-: Пифагор
-: Парменид
-: Гераклит
11.Автор высказывания "...смерть, не имеет к нам никакого отношения; когда мы есть,
то смерти еще нет, а когда смерть наступает, то нас уже нет" - это ...
+: Эпикур
-: Диоген
-: Зенон
-: Марк Аврелий
-: Сенека
12.Первый элементарный вид отражения действительности - это +: ощущение
13.Наиболее глубинное отражение действительности происходит посредством
+: понятие
14.Философское направление, объясняющее все из материи как первого источника всех
вещей - это +: материализм
15.Философское направление, выводящее все из одного духа, объясняющее
возникновение материи из духа или подчиняющее ему материю - это.
+: идеализм
16.Разновидность идеализма, провозглашающая независимость идеального начала, не
только от материи, но и от сознания человека:
+: объективный
-: субъективный
-: диалектический
-: последовательный
-: непоследовательный
17.Разновидность идеализма, утверждающая зависимость внешнего мира, его свойств и
отношений от сознания человека:
+: субъективный
-: объективный
-: диалектический
-: последовательный
-: непоследовательный
18.Идеалистическое направление, по которому законы бытия определяются законами
логики – это
+: панлогизм
19.Идеалистическое направление, отрицающее возможность разумного и логического
познания действительности – это +: иррационализм.
20.Разумное и логическое познание действительности невозможно, утверждает:
+: иррационализм
-: рационализм
-: субъективизм
-: эмпиризм
-: механицизм
21.Крайняя форма субъективного идеализма, согласно которой с достоверностью можно
говорить лишь о существовании моего собственного "Я" и моих ощущений - это + солипсизм
22.Существую только "Я" и мои ощущения, утверждает:
+: солипсизм
-: агностицизм
-: эмпиризм
-: субъективизм
-: рационализм
23.Мировоззренческая
позиция,
игнорирующая
объективный
подход
к
действительности- это +: субъективизм
24.Философское направление, представители которого признавали Бога, как мировой
разум сотворивший природу и придавший ей движение, но не вмешивающийся в ее бытие это
+: деизм
25.Представление о Боге, как мировом разуме, сотворившем природу, но не
вмешивающемся в ее бытие характерно для:
+: деизма
-: монизма
-: дуализма
-: пантеизма
-: монотеизма
26.Философская концепция, согласно которой мир имеет одно начало - материальное
или духовное - это +: монизм
27.Мир имеет или материальное начало, или духовное, утверждает ...
+: монизм
-: скептицизм
-: дуализм
-: релятивизм
-: агностицизм
28.Философское учение, утверждающее равноправие двух первоначал - материального
и духовного - это+ дуализм
29.Материальное и духовное первоначала мира равноправны, утверждает ...
+: дуализм
-: монизм
-: скептицизм
-: релятивизм
-: агностицизм
30.Философская позиция, предполагающая множество исходных оснований и начал
бытия - это+: плюрализм
31.Существует множество исходных оснований и начал бытия, утверждает:
+: плюрализм
-: скептицизм
-: релятивизм
-: агностицизм
-: дуализм
32.Направление философской мысли, утверждавшее, что мир принципиально не
познаваем - это +: *гностицизм
33.Мир принципиально не познаваем, утверждает:
+: агностицизм
-: эмпиризм
-: субъективизм
-: рационализм
-: солипсизм
34.Философское направление, отрицающее возможность достоверного знания - это .
+: скептицизм
35.Достоверное знание о мире не возможно, утверждает :
+: скептицизм
-: субъективизм
-: рационализм
-: солипсизм
-: эмпиризм
36.Система приемов теоретического и практического освоения действительности,
способ построения и обоснования системы философского знания - это .
+: метод
37. Методологический принцип, заключающийся в признании относительности,
условности и субъективности познания - это +: релятивизм
38.Познание относительно, условно и субъективно, утверждает:
+: релятивизм
-: эмпиризм
-: сенсуализм
-: рационализм
-: скептицизм
39.Методологический принцип, согласно которому сложные явления могут быть
полностью объяснены на основе законов, свойственных более простым - это .
+: редукционизм
40.Принцип сведения сложного к простому в познании- это ... .
+: редукционизм
-: релятивизм
-: феноменологизм
-: эмпиризм
-: агностицизм
41.Методологический принцип, согласно которому ощущения, восприятия - основа и
главная форма достоверного познания - это +: сенсуализм
42.Ощущение и восприятие есть основа и главная форма достоверного познания,
утверждает ...
+: сенсуализм
-: редукционизм
-: релятивизм
-: феноменологизм
-: иррационализм
43.Философское направление, признающее разум основой познания и поведения людей
- это .
+: рационализм
44.Разум есть основа познания и поведения людей, утверждает :
+: рационализм
-: иррационализм
-: сенсуализм
-: редукционизм
-: релятивизм
45.Философское направление, отрицающее или ограничивающее роль разума в
познании, выдвигая на первый план волю, созерцание, чувство, интуицию- это
+: иррационализм
46.Функция философии, связанная с абстрактно-теоретическим, понятийным
объяснением мира:
+: мировоззренческая
-: методологическая
-: прогностическая
-: критическая
-: аксиологическая
-: социальная
-: гуманитарная
47.Функция философии, в которой философия выступает как общее учение о методе и
как совокупность наиболее общих методов познания и освоения действительности:
+: методологическая
-: мировоззренческая
-: прогностическая
-: критическая
-: аксиологическая
-: социальная
-: гуманитарная
48.Функция философии, подвергающая все сомнению:
+: критическая
-: мировоззренческая
-: методологическая
-: прогностическая
-: аксиологическая
-: социальная
-: гуманитарная
49.Функция философии, связанная с исследованием социальных, нравственных,
эстетических, идеологических и др. ценностей:
+: аксиологическая
-: мировоззренческая
-: методологическая
-: прогностическая
-: критическая
-: социальная
-: гуманитарная
3. Контрольные вопросы по каждой теме учебной программы и по всему
курсу (перечень вопросов представляется в заданной последовательности в
полном соответствии с образовательной Программой)
4. Вопросы к курсовым экзаменам
1. Общая
характеристика
античной
философии
(периодизация,
представители, основные идеи).
2. Натурфилософия. Проблема первоначала.
3. Поворот к человеку. Учение софистов и Сократа.
4. Философия Платона. Учение об идеях, познании и государстве.
5. Философское учение Аристотеля.
6. Философия эпохи эллинизма. Общая характеристика направлений:
скептицизм, стоицизм, эпикуреизм.
7. Античный неоплатонизм (Плотин, Прокл).
8. Специфика средневековой философии. Периодизация. Разум и вера.
Проблема универсалий.
9. Учение Аврелия Августина. Идея Бога. Душа и тело. Разум и воля.
10.Философия Фомы Аквинского. Проблема разума и веры.
11.Основные черты философии эпохи Возрождения. Виднейшие
представители.
12.Философия Нового времени. Основные проблемы. Рационализм и
эмпиризм.
13.Учение о методе Ф. Бэкона.
14.Р. Декарт и философия картезианства.
15.Б. Спиноза. Онтология и этика.
16.Г. Лейбниц. Монадология и теория познания.
17.Т. Гоббс и Дж. Локк. Гносеология и социальная философия.
18.Дж. Беркли и Д. Юм: учение о субстанции и теории познания.
19.Философия Просвещения. Основные идеи.
20.Критическая философия И. Канта.
21.Наукоучение И.Г. Фихте.
22.Философская система Г. Гегеля.
23.Философия марксизма. Неомарксизм.
24.Философия иррационализма: А. Шопенгауэр, Ф. Ницше, Н. Гартман.
25.Основные идеи позитивизма. О. Конт, Дж. Милль, Г. Спенсер.
26.Фрейдизм и неофрейдизм.
27.Неокантианство: Баденская и Марбургская школы.
28.Философия жизни. А. Бергсон.
29.Философия прагматизма. Представители и основные идеи. Ч. Пирс, У.
Джеймс.
30.Феноменология Э. Гуссерля.
31.Экзистенциализм. С. Кьеркегор, Ж. П. Сартр, А. Камю, К. Ясперс.
32.Философские идеи М. Хайдеггера.
33.Основные положения герменевтики. Г. Гадамер, П. Рикер.
34.Неопозитивизм. Б. Рассел, Р. Карнап, Л. Витгенштейн.
35.Основные идеи и категории постструктуализма и постмодернизма.
36.Предмет философии. Философия и другие формы сознания.
37.Структура философского знания.
38.Понятие метода. Различие между естественно-научной и гуманитарной
методологией.
39.Основные аспекты методологической функции философии.
40.Методологическая роль философии в формировании научных теорий.
41.Ключевые проблемы гносеологии. Основные формы познания.
42.Понятие картины мира.
43.Эмпирический и теоретический уровни познания.
44.Предмет и основные проблемы философии науки.
45.Основные этапы развития философии науки.
46.Исторические типы научной рациональности.
47.Основные концепции развития науки.
48.Понятие бытия. Основные проблемы онтологии. Формы бытия.
49.Атрибуты бытия: движение, покой, пространство, время.
50.Предмет социальной философии. Общество и его подсистемы.
51.Цивилизационный подход к изучению истории.
52.Цивилизация и культура.
53.Постиндустриальное общество.
54.Прогресс как проблема.
55.Феномен толпы.
56.Проблемы философской антропологии.
Космологический или натурфилософский период. Досократики
Период
Приложение
Общая характеристика
Основная проблематика
Школа Представители
Основные идеи
Ионийская философия. Милетская школа
Фалес (ок.625ок.547 гг. до н.э.)
Анаксимандр
(ок.610-ок.540гг.до
н.э.)
Анаксимен (ок.586528/525гг. до н.э.)
Гераклит Эфесский
(ок.540-ок.480 гг. до
н.э.)
Италийская философия. Пифагорейская школа
Пифагор (570-490гг.
до н.э.)
Средний пифагореизм
Филолай(сер.5в.до
н.э.)
Поздний пифагореизм
Архит Тарентский (4
в. до н.э.)
Элейская школа
Ксенофан (ок.570ок. 473гг. до н.э.)
Парменид (540/544ок.450гг. до н.э.)
Зенон Элейский
(ок.490-ок.430 гг. до
н.э.)
Мелисс (410-360гг.
до н.э)(
Плюралисты
Эмпедокл (484/490ок.430гг. до н.э.)
Анаксагор (ок.500428гг. до н.э.)
Атомисты
Левкипп (ок.490-?)
Демокрит (470/460370гг. до н.э.)
Софисты
Старшие софисты
(Протагор,Гиппий,
Продик,Антифонт)
2-я пол. 5 в. до н.э.
Классический период
Младшие софисты
(Алкидам, Трасимах,
Критий, Калликл)
к. 5-нач. 6в. до н.э.
Сократ
(ок.469-ок.399гг. до
н.э.)
Платон (427-347 гг.
до н.э.)
Элли
нист
ичес
кий
пери
од
Аристотель (384322 гг. до н.э.)
Скептицизм (4в. до н. э – 3/4 вв. н. э.)
Пиррон (ок.360270гг до н.э.)
Энесидем из
Агриппы (1 в. до н.э.)
Секст Эмпирик
(нач.2 в. н.э.)
Эпикурейство
Эпикур (341/340-270
гг. до н.э.)
Стоицизм (к.4 в до н.э. - к.3 в. н.э.)
Древняя/Старшая
Стоя (к.4-сер.2 в. до
н.э.)
Зенон из Китиона,
Хрисипп
Средняя Стоя (2-1
вв. до н.э.)
Новая Стоя (1-3 вв.
н.э.)
Сенека, Эпиктет,
Марк Авелий
Неоплатонизм
Плотин (204/205270гг. н.э.)
Порфирий (232/233304/306гг. н.э.)
Ямвлих (245/280325/330 гг. н.э.)
Прокл (410-485 гг.
н.э.)