phil_prak_kartinamira

«Картина мира» — важная философская категория. В отличие от категории «материя»,
фиксирующей лишь объективную реальность и её основное свойство — независимость от
человеческого сознания, картина мира дает представление об устройстве, внутренней
организации и развитии всего мира, всего бытия, включая и человека. Поэтому
естественнонаучное представление о строении мира, или естественнонаучная картина
мира, соответствующая тому или иному уровню развития науки, и преж­де всего
астрономии, физики, химии, биологии, составляет лишь часть, лишь фрагмент более
общей и фундамен­тальной философской категории «картина мира», лежащей в
основании мировоззрения (003) данной эпохи. В истории человеческой культуры картина
мира посто­янно менялась. На ранних этапах развития философии (016, 017), когда она
еще во многом зависела от религии и религиозно-мифологических представлений,
картина мира была религиозно-философская. В новое время, и особенно в наши дни, в
эпоху бурного научно-технического прогресса, это научно-философская картина. Но и она
не является окончательной. С развитием науки, с новыми фундаментальными открытиями
она будет развиваться, совершенствоваться и более или менее значительно
видо­изменяться. Какова же картина мира на сегодняшний день? Каково место в ней
человека?
Античная картина мира основывалась на повседневных наблюдениях за движением
небесных светил, за су­точными и годичными циклами жизни людей, животных и
растений, за ритмом общественной и личной жизни. Вели­кими достижениями древности
были изобретение колеса и колесного транспорта, паруса и весел, лука и стрел, овладение
земледелием и умением использовать огонь для бытовых и производственных нужд. Под
влиянием этих наблюдений, открытий и изобретений складывалась и картина мира. Он
представлялся гигантской сферой, в ко­торой господствует круговращение (вспомните
вращаю­щееся колесо), циклическая смена и повторяемость собы­тий. Не только
небесные светила двигаются по круговым орбитам, но и жизнь человека совершается как
огромный жизненный цикл. Земля представляет собой диск или цилиндр, окруженный
кольцом мировой реки — океана. Человек есть частица космоса, его своеобразное
отраже­ние — микрокосм. Он игрушка в руках богов и не явля­ется хозяином своей
судьбы. Такой взгляд способствовал формированию трагического мироощущения, чувства
за­висимости человека от внешних природных и социальных сил. В этой картине мира
человек действует, живет и страдает по сценарию, созданному сверхъестественными
силами. Он не властелин природы и даже не может рас­поряжаться своей собственной
судьбой.
Космоцентризм – система философских взглядов, согласно которой мир воспринимается
как космос, многообразный, гармоничный и одновременно вселяющий ужас. Все явления
окружающего мира рассматривались через призму космоса.
КОСМОЦЕНТРИЗМ — тип античного философского мировоззрения, в основе которого
лежат представления о единстве человека, природы и Вселенной
Природа - материя во всём многообразии своих проявлений и форм движения, Космос –
мир, вселенная как единое связное целое. Природа - первый предмет философии. Именно
природу изучали первые греческие философы. Их интересовали возникновение звезд,
Солнца, Земли. Рождение и гибель с их первоистоками, первопричинами - самая широкая
все единящая тема философии.
Космоцентристская картина мира в центр мироздания ставит космос, понимаемый как
природная гармония и порядок.
Причину гармонии и порядка древние мыслители, как на Востоке, так и на Западе,
усматривали в природе.
В космоцентризме главным является обнаружение основания гармонии, причины
космоса. При ответе на этот вопрос обнаружились две линии (направления):
1. Причину природной гармонии усматривали в самой природе, в материальных
явлениях и процессах (вода, воздух, огонь, земля, атомы, дао, как природная
закономерность). Эту линию называют материалистической линией. Древние мыслители
преимущественно были материалистами.
2. Причину гармонии начали усматривать в духовных явлениях и процессах (идея,
эйдос, разум, разумное начало, апейрон – беспредельное, мысленное образование и т.д.).
Эту линию называют идеалистической линией.
Вместе с тем, появились обобщающего характера учения, которые основание космоса
усматривали в наличии абстрактных противоположностей, которые в восточной
философии получили название инь и янь.
Получается так, что мир гармоничен благодаря единству противоположностей. Космос
есть единство многообразия, гармония есть «законченная мозаичность».
Космоцентризм утверждает парадигму: природа мудра – стремись к природе, будь
естественным, то есть самим собой. Идеалом древних мыслителей был уравновешенный,
гармоничный, являющийся самим собой человек.
Каждая крупная историческая эпоха знает свой исторический тип философствования и
свой характерный тип философа. Что касается типов философствования, то сегодня в
литературе существуют различные подходы к их классификации. Одни исследователи
выделяют следующие типы:
А) Созерцательный (высшие ценности – безмятежность, спокойствие духа, спокойное
созерцание вечной истины) – характерный для античности;
Философов интересовал вопрос о сущности
природы, космоса, мира в целом. Поэтому досократиков называли физиками ("физис"
- природа). Этот интерес был обусловлен характером древнегреческой мифологии,
которая была "религией" природы, её обожествлением. Важнейшая проблема
древнефеческой мифологии - проблема происхождения мира. Если мифология отвечала
на вопрос "кто родил космос, то философия - "из чего он произошёл?
Космос (материальное бытие) – прекрасная, одухотворенная, живая, причастная бытию
иерархическая структура, сотворенная демиургом (созидающее начало), гармонически
расчисленная и обустроенная. Многие античные философы представляли его как
самодовлеющее и вечное бытие, живое и одушевленно целое.
После классического периода в начале III в. до н. э. важнейшие положения, к которым
вела греческая мысль, были уже сформулированы. Появились философские школы, и
начался новый, послеклассический период, в который философы группировались в школы
и школы боролись друг с другом по проблемам философской теории. Больше всего
боролись по поводу этических теорий. Этот период пал на время эллинизма, когда греки
вышли из своей обособленности и начали живой обмен культурными ценностями с
другими народами. В I в. до н. э. в греческой философии усилилось чужое влияние, и ей
пришлось соединить собственно греческий взгляд на мир с иным, в силу чего она
получила «синкретический» характер. Античная философия в этот период больше, чем
этическими проблемами, была занята религиозной проблематикой.
Природа рассматривается в общем, как одно целое. Всеобщая связь явлений природы не
доказывается в подробностях: она является для греков результатом непосредственного
созерцания.
в этой наивной простоте ранней греческой философии заключена была не только
первоначальная ее слабость, но и, как это ни покажется странным, источник развития. В
самом деле, именно в антропоморфных и социоморфных(формы человеческой жизни)
представлениях заключалась для ранней греческой философии возможность постижения
— на опыте самого человечества — первых логических закономерностей, которые таким
образом немедленно распространялись на весь мир, на весь космос с тем, чтобы лишь
позднее быть скорректированными в соответствии с естественнонаучными наблюдениями
и знаниями.