Особенности средневековой арабской философии

Особенности средневековой арабской философии - византийская философия 4-16 веков
ВИЗАНТИЙСКАЯ ФИЛОСОФИЯ
возникла в связи с утверждением Византийской империи и распространением в ней христианства (т.е. с 6 –
7 вв.); предшественниками этой философии являются греч. отцы церкви: Прокопий из Газы (465 – 525),
Леонтий Византийский (475 – 543), Иоанн Дамаскин. Визант. философия представляет собой в основном
передачу платоновско-аристотелевских идей и произв.; она начинается с Фотия (820 – 891), автора сборника
«Библиотека» (до 857), и достигает, вершины в Михаиле Пселле и Никифоре Влеммиде (ум. 1272).
Последующий расцвет получила в Италии периода Возрождения в лице Виссариона, Георгия
Трапезундского (1396-1484) и др. (см. также Академия). Иррациональное течение в визант. философии
представлено мистикой Симеона (1025-1092), свободной от обычно сопровождающих ее экстатических
явлений, и мистикой внутренней жизни Николая Кавасилы (14 в.), обращенной против религиозной
формальности.
(Источник: «Философский энциклопедический словарь».)
ВИЗАНТИЙСКАЯ ФИЛОСО́ФИЯ
была составной частью идеологии визант. феод. общества. Она развивалась и видоизменялась
соответственно развитию и смене форм обществ, отношений в Византии. Общее направление этого развития
состояло в движении от разлагающегося рабовладельч. строя к феодализму, кризис к-рого уже намечался и
был пресечен гибелью Византии под ударами турок. Офиц. направление в В. ф. выражало идеологию
господств, класса феодалов; оппозиционное – взгляды различных угнетенных слоев общества, прежде всего
свободного общинного, а затем и феод. крестьянства, а также и гор. слоев. Против офиц. направления
выступали также и нек-рые представители господств. класса.
В Византии всегда оставалось живым антич. наследие, в том числе и философское. На развитие В. ф.
оказала влияние философия эллинизма. В. ф. испытала на себе также глубокое влияние победившего
христианства и в своем офиц. варианте на долгое время превратилась в "служанку богословия".
В соответствии с результатами исследований сов. ученых в истории В. ф. можно наметить след. периоды: 1)
4–7 вв. – период разложения рабовладения; в это время происходит борьба вокруг христологич. проблемы
(т.е. споры по поводу истолкования понятия о Христе) и развивается неоплатонизм; 2) 8–9 вв. – период
распространения свободной крест. общины, когда оппозиц. движения крестьян и гор. низов нашли свое
выражение в ересях – иконоборчестве и павликианстве; 3) конец 9 – нач. 13 вв. – период становления и
развития феод. отношений, распространения богомильства, период развития рационализма, борьбы между
номинализмом и реализмом; 4) 13–15 вв. – период поздневизантийского феодализма, борьбы между
новыми, прогрессивными течениями В. ф. и реакц. мистич. учением исихастов, борьбы против
возрастающего латинского (итальянского) экономич. засилья и все усиливающегося натиска турок.
В первый период развитие В. ф. осуществлялось в условиях, когда господств. классы Вост. Римской
империи уже приспособили христианство к своим целям, создав религ.-филос. систему, в основе к-рой
лежало идеалистич. учение Платона. В это учение было введено понятие о логосе (получившее религ.
обработку у Филона и Оригена) как об одном из лиц "троицы", а также о Христе, соединяющем в себе
божеств. и человеч. природу и примиряющем земное и небесное. Когда христианство перестало быть
оппозиционным и превратилось в гос. религию, возникла необходимость вместо противопоставления
"земли" и "неба" показать их связь. Этой цели и служило учение о двойственности природы Христа;
связующим звеном между человеком и небом служил бог-сын, человек и божество в одно и то же время, а
также и чувств, символы сверхчувств. мира – христ. культ.
В противовес офиц. церк. толкованию сущности Христа, создавались разнообразные "еретические" учения,
распространенные в вост. провинциях империи, – арианство, несторианство, к-рые проповедовали
самостоятельность человеч. природы Христа. Весьма опасными для господств, церкви были монофизиты
(учившие, что Христос – бог, а не человек, что в нем только одна божеств. природа). Монофизитство
служило знаменем борьбы угнет. народов провинций Византии (Египет, Сирия), а также освободит, борьбы
в Армении (см. Армянская философия) против центр. пр-ва и способствовало их отделению от империи.
Попытка примирения с монофизитством отразилась в создании учения монофелитов, признававшего в
Христе одну волю при двух природах. Господств. церкви удалось расправиться со всеми еретич.
движениями и обеспечить "верховное господство богословия во всех областях умственной деятельности"
(Энгельс Ф., см. Маркс К. и Энгельс Ф., Соч., 2 изд., т. 7, с. 360). Победа офиц. православия прекратила
самостоят. существование философии и тесно связанного с ней в антич. мире естествознания. Это получило
внешнее выражение в уничтожении языч. науч. центра в Александрии и завершилось закрытием афинской
высшей школы Юстинианом I (529). В Визант. империи с конца 4 в. прочно воцарилась церк. лит-ра (см.
Патристика), а вост. "отцы церкви" – Василий Великий, Григорий Богослов, Иоанн Златоуст, Феодорит
Кирский и др. – обосновали учение христианства исключительно на базе церк. канонов и авторитета
Священного писания. С помощью офиц. церк. догматики визант. пр-во душило все проявления свободного
разума.
Антич. традиция на протяжении этого периода В. ф. связана прежде всего с неоплатонизмом,
представляющим собой "фантастическое сочетание стоического, эпикурейского и скептического учения с
содержанием философии Платона и Аристотеля" (Маркс К. и Энгельс Ф., Соч., 2 изд., т. 3, с. 129). В 5–6 вв.
в неоплатонизме выступали две тенденции: дохристианская (Прокл) и стремившаяся использовать
неоплатонизм для обоснования идеологич. доктрины христианства (напр., епископ Немезий, конец 4 в.,
написавший трактат "О природе человека"). Наиболее значит. представителем неоплатонизма был ПсевдоДионисий Ареопагит, предпринявший попытку интерпретировать христ. догматику в духе и с т.зр.
неоплатонизма (см. Ареопагитики). Впоследствии писания Максима Исповедника (580–662) оживили
учение Псевдо-Дионисия, и с тех пор оно прочно вошло в духовный арсенал визант. общества. В рамках
неоплатонизма развилась филос. Школа палестинского г. Газа, где протекала деятельность Энея (конец 5 –
нач. 6 вв.), ученика Гиерокла из Александрии, преподававшего риторику и философию. В соч. "Феофраст,
или О бессмертии души" внимание Энея особенно привлекли эсхатологич. взгляды Платона. Другой житель
Газы, впоследствии епископ Митилены, Захарий Схоластик (6 в.), друг Энея, популяризировал
платоновскую философию в соч. "Амоний, или О создании мира". К этой же плеяде философов
принадлежал и брат Захария – Прокопий, комментировавший антич. философов и "отцов церкви", учения крых он стремился соединить с идеями Платона. Лит. деятельность Леонтия Византийского и особенно
Иоанна Филопона (7 в.) положила начало тому процессу в В. ф., о к-ром Ленин писал применительно к зап.европ. средневековью, что "поповщина убила в Аристотеле живое и увековечила мертвое" ("Философские
тетради", 1947, с. 303).
Второй период В. ф. – период иконоборчества – был временем острой религ. и филос. борьбы, когда на
политич. арене выступали идеологи иконопочитателей (иконодулов) – Иоанн Дамаскин и Феодор Cтyдит –
вождь монашеской партии, боровшийся за независимость церкви от гос-ва. В это же время выделяется
резкая оппозиц. к офиц. религии струя в визант. идеологии – дуалистич. павликианство (7–9 вв.) (возникшее
еще в 6 в. в Армении). Павликиане, отражая антифеод. стремления крестьян, в свободных общинах к-рых
объединялась осн. масса визант. народа, а также беднейших гор. слоев населения, требовали полного
уничтожения церк. иерархии, пышности церк. церемониала, монашества, отвергали Ветхий завет, считая,
что он узаконил неравенство, добивались коренного переустройства общества. Эта программа получала и
свое теоретич. обоснование в стремлении противопоставить первоначальное оппозиц. христианство офиц.
визант. теологии.
В третий период истории В. ф. развивается еще более радикальное, чем павликианство, учение богомилов. В
основе их мировоззрения лежала дуалистич. теория борьбы доброго и злого начал, отражавшая
представление о классовой борьбе в феод. обществе; богомилы возглавляли ряд антифеод. восстаний в 11 в.
К этому же периоду относится развитие рационализма, идущего из среды феод, знати. Патриарх Фотий
(820– 891), возглавлявший рационализм 9 в., был автором трактатов по богословию, философии, церк.
праву, а также "Тысячекнижия", в к-ром были собраны его отзывы о большом количестве книг,
прочитанных в кружке Фотия. Михаил Пселл (11 в.), идеолог передовых кругов феод. аристократии,
объявил философию наукой, к-рая должна исследовать природу вещей, доказывать свои выводы, перенимая
от математики ее числовой метод и систему геометрич. доказательства. Эти черты рационализма, хотя и
смешанные с идеалистич. построениями платонизма, знаменовали собой новое явление в истории В. ф.
Антицерк. направленность получил визант. рационализм в учении Иоанна Итала, обвиненного в конце 11 в.
в ереси и заточенного в монастырь. Несмотря на противоречивость, его учение ставило под сомнение ряд
религ. догм, пропагандировало мысль о вечности материи.
В лице Никифора Влеммида, автора филос. соч., написанных под влиянием Аристотеля и Платона, визант.
рационализм, развиваясь по пути, намеченному Михаилом Пселлом, приобрел эмпирич. направление – свои
выводы Никифор Влеммид иллюстрировал большим количеством примеров, добытых путем наблюдений.
В пределах этого же периода в В. ф., как и в Зап. Европе, происходила ожесточ. борьба между
номинализмом и реализмом. Номинализм в В. ф. конца 12 в. возглавлял Сотирих Пантевген, реализм –
Николай Мефонский и его сторонники, защитники офиц. догматики. Сотирих, занимавший епископскую
кафедру в Антиохии, привлек на свою сторону Михаила из Фессалоники, Евстафия из Диррахия и
Никифора Василакия. Николай Мефонский испытал на себе влияние Фотия и неоплатоника Прокла. В его
произведениях особое значение имеют обличение Сотириха и слово к имп. Мануилу I Комнину (1143–80).
Хотя эта филос. борьба прослеживается гл. обр. в спорах о значении церк. догматов, тем не менее в ней уже
выделяются элементы расхождений по осн. филос. проблемам. Визант. реалисты учили, что только общее
существует в действительности, единичное же является лишь кажущимся. Номиналисты, наоборот, считали
существующими лишь отд. вещи, а общее – лишь понятием, существующим только в терминах языка. В
своем диалоге, говоря о богословской дискуссии на соборе 1156, Сотирих сравнивал ее с борьбой филос.
систем Платона и Аристотеля. Он напоминал, что "теорию Платона опроверг великий мудрец Аристотель,
удачно назвавший болтовней мнение Платона об идеях, нисколько не содействующее пониманию сущего и
представляющее лишь пустые звуки, которые не могут составить гармонии" (см. Migne PG, t. 140, col. 142–
43). В 12 в. ареной борьбы между номинализмом и реализмом неоднократно становились церк. соборы,
причем номинализм был осужден офиц. церковью.
Последний период в истории В. ф. относится к эпохе поздневизант. феодализма. Междоусобные войны
различных прослоек господствовавших классов переплетались с непрекращающимися антифеод.
движениями крестьянства и гор. плебейства. Дальнейшее развитие прогрессивных рационалистич. течений
расшатывало феодализм и его идеологич. оплот – церковь. Господств. классы, в противовес оппозиц.
идеологии, в к-рой защищалось право разума на критику положений веры, разрабатывали мистич.
направление филос.-богословской мысли в Византии – исихазм. Он выступал против рационалистич. теорий
познаваемости мира, выдвигая созерцание как единственно возможное и дозволенное орудие познания. Во
главе исихазма стоял Григорий Палама. Подобно основоположнику этого учения Григорию Синаиту,
Григорий Палама учил, что "совершенные" исихасты должны освободиться от попыток познания и
погрузиться в истинно мистическую тьму неведения. Мистик Николай Кавасила в соч. "О жизни во Христе"
проповедовал примат внутреннего сознания, к-рое нужно доводить до совершенства, достигаемого только в
другом мире. Главным противником исихастов являлся Варлаам Калабрийский, основоположник
направления варлаамитов. Он изображал учение исихастов в смешной форме, называя его сторонников
"пупосозерцателями". Учение исихастов было предметом страстных дискуссий на церк. соборах 14 в. В
борьбу вокруг учения исихастов были втянуты виднейшие деятели визант. культуры: Акиндин, патриархи
Исидор, Филофей и Каллист, историк и энциклопедист Никифор Григора, Николай и Нил Кавасилы,
Димитрий и Прохор Кидонисы и мн. др. Победа реакц. учения исихастов наложила отпечаток на всю
последующую историю идеологии визант. общества, в частности определила слабость визант. гуманизма. В
конечном счете эти процессы были обусловлены тем, что в Византии 13–15 вв. происходил упадок городов.
Визант. культура до конца своего существования оставалась феодальной. Однако победа исихастов не могла
совсем задушить ростки прогрессивных рационалистич. теорий. В период наступления турок в Византии
выступил платоник Георгий Гемист Плифон, развивший линию гуманизма, идущую в сфере философии от
варлаамитов и имевшую особенно богатые традиции в визант. иск-ве. Плифон призывал к демократич. и
антицерк. переустройству обществ.-политич. отношений, надеясь спасти этим Византию от неминуемой
гибели; это было безнадежной утопией. Плифон, его ученик Виссарион Никейский и др. деятели визант.
культуры сыграли выдающуюся роль в передаче итал. гуманистам филос. наследия античности и
прогрессивных идей Византии. В. ф. послужила одним из идейных источников философии эпохи
Возрождения, в чем и состоит ее важнейшее историч. значение.
Б. Горянов. Москва.
Наиболее интенсивное филос. общение между кавказскими народами и Византией имело место в период 11–
12 вв., хотя эти связи существовали и раньше (см. Армянская философия). Так, арм. философ Григор
Магистр был наместником императора Византии Константина Мономаха [1042–55] в Месопотамии,
являлся, по свидетельству Матвея Эдесского (12 в.), "мужем любомудрым, одаренным в философской и
риторической науках... удивительным в спорах с учеными римлянами на кафедре св. Софии в
Константинополе" ("Хроника", 1898, с. 183, на арм. яз.). Иоанэ Петрици – один из виднейших
представителей филос. культуры Грузии – находился в дружеских отношениях с Иоанном Италом.
В. Чалоян. Ереван.
Существенным было значение В. ф. для развития филос. и обществ. мысли рус. народа. На Руси В. ф.
привлекала внимание уже со времени возникновения древнерус. гос-ва. Здесь копировались переводы
визант. авторов, сделанные в южнославянских странах. Имелись и самостоят. переводы. Сохранилось
прямое свидетельство летописи об организации киевским князем Ярославом (11 в.) переписного и
переводческого дела: "...и прекладаше от Грек на словеньское письмо и списаша книгы многы". В этот
период в древнерус. письменность вошли отд. патристич. соч. Иоанна Дамаскина, Афанасия
Александрийского, Григория Богослова, Иоанна Лествичника, Ефрема Сирина, много сочинений Иоанна
Златоуста. Становится известным трактат Мефодия Патарского о свободе воли. Натурфилос. представления
древнегреч. мыслителей в тенденциозном изложении Василия Великого и Севериана Гавальского отчасти
стали известными на Руси благодаря "Шестодневу" Иоанна, экзарха болгарского, и "Палее Толковой".
Статьи по философии, логике, грамматике, а также по богословию содержатся в "Изборнике 1073 г.",
переведенном с визант. сборника 9 в. Наиболее значит. памятник религ.-филос. мысли этого периода –
"Изборник 1076 г." – посвящен преим. проблемам этики. Отличит. черта "Изборника 1076 г." сравнительно с
"Изборником 1073 г." – его творч. самостоятельность. Прямые заимствования из визант. патристики не так
велики, хотя ряд сочинений и навеян мотивами из Иоанна Златоуста, Василия Великого и др.
В 14 в. усилился приток патристич. лит-ры в рус. письменность как непосредственно из Византии, так и
через посредство юго-зап. славян (переводы соч. неоплатоника Псевдо-Дионисия Ареопагита и его
продолжателя – Максима Исповедника, "Диалектики" Иоанна Дамаскина и мн. др.).
Исихастич. споры в Византии имели следствием перевод отд. соч. Григория Паламы и паламитов. Спор
между Паламой и Варлаамом оказал влияние на полемику Василия Калики с Федором Добрым (в сер. 14 в.)
о мысленном рае – фаворском свете; Федор придерживался взглядов, близких Варлааму.
Интересным памятником визант. мысли, содержавшим, между прочим, рассуждение о примате плоти над
душой и о значении чувственного опыта в процессе познания, является "Диоптра" Филиппа Пустынника,
наиболее ранний рус. список к-рой датируется 1305. С антич. филос. наследием рус. общество в 15 в.
знакомилось по переводным визант. сборникам – флорилегиям, представлявшим собой свод антич. мысли в
кратких извлечениях ее основных представителей. В 15 в. появился перевод "Енхидриона" Эпиктета и
компиляция из Менандра – "Менандра Мудрого разуми".
При оценке значения огромного фонда визант. патристич. лит-ры, сохранившейся в древнерус.
письменности, следует иметь в виду, что передовые круги рус. общества умели вычленить в этой лит-ре то,
что принадлежало антич. филос. мысли, и пытались реконструировать по этой лит-ре идеи антич.
мыслителей;. Так, в условиях становления рус. гуманистич. мысли в конце 15 и в 16 вв. преодолевалась
малодоступность прямых источников антич. филос. культуры.
В первой пол. 16 в. распространителем идей В. ф. (гл. обр. христ. обработки неоплатонизма) явился Максим
Грек.