Учение Н.Макиавелли о государстве и политике Таховская Е.Н.

Учение Н.Макиавелли о государстве и политике
Таховская Е.Н.
Николло Макиавелли (1469-1527) – итальянский политический деятель
и мыслитель эпохи Высокого Возрождения, совершил коренной переворот в
учении о государстве и политике. Он заложил основы политической науки
Нового времени.
В конце XV – первой трети XVI вв. Италия была политически
раздробленной страной, включая в себя городские торговые республики
(Венеция, Флоренция, Генуя), Неаполитанское королевство, Миланское
герцогство, Папскую область. Сохранялась постоянная внешнеполитическая
угроза завоевания со стороны централизованных государств Западной
Европы, в первую очередь, Франции и Испании. В экономической сфере
также наблюдается определенный спад, вызванный перемещением мировых
торговых путей и центров.
Но в сфере духовной и материальной культуры наблюдается невиданный
подъем – наступила эпоха Возрождения или Ренессанса. Произошло
возрождение идеалов Античности, но с учетом христианских ценностей.
Главные мировоззренческие особенности данной эпохи – это
антропоцентризм и гуманизм, пришедшие на смену теоцентризму
Средневековья. Человек становится в центре мироздания, постепенно
освобождаясь от оков Церкви и средневековой морали.
А итальянский город Флоренция – «цветок Тосканы» - в XV веке
действительно становится «новыми Афинами», центром культуры и
образованности. Достаточно вспомнить имена выдающихся деятелей эпохи
Возрождения – Данте Алигьери, Франческо Петрарка, Лоренцо Валла, Пико
делла Мирандола, Пьеро Помпонацци. Все они оказали огромное влияние на
формирование политического мышления Н.Макиавелли.
Политические взгляды Н.Макиавелли нашли отражение в его основных
работах, которые он создал после окончания карьеры в качестве секретаря
Флорентийской республики. Его основные труды:
1. «Принцепс» (1513 г.) – в переводах «Государь» или «Князь»;
2. «Рассуждения на первые десять книг Тита Ливия» (1516-1517 гг.) –
иначе «Рассуждения на первую декаду Тита Ливия»;
3. «История Флоренции» (1520 г.);
4. «О военном искусстве» (1521 г.).
Логическое основание политического учения Макиавелли - эмпиризм.
Согласно этому направлению в гносеологии, единственным источником
знаний о политике является опыт, практика. В этом Макиавелли близок
Аристотелю. Он использует опыт современных ему государств,
политический опыт Древнего Рима, а также собственный опыт
государственной службы. Политика основывается не на христианских
догматах, а на опыте. В ее основе лежат выгода и сила. Макиавелли
полностью не отрицает религию, но отводит ей второстепенную роль.
Исследование государства Макиавелли начинает с изучения природы
человека. Человек – это активный, действующий субъект, наделенный
разумом и свободной волей, борец за свои интересы и идеалы. Именно
интересы людей являются движущей силой их действий, а далее на этой
основе строится все здание человеческого общежития. Также Макиавелли
анализирует общественную психологию различных социальных групп
населения, борющихся за власть в государстве. Таким образом, он заложил
основы знаний в области социальной психологии, связав ее с политикой.
Н.Макиавелли впервые вводит в научный оборот термин «государство» «stato», тем самым отделив его от общества. До XVI в.для обозначения
государства использовались различные политические термины: «княжество»,
«королевство», «республика», «империя», «город», «монархия», «тирания».
Stato (от лат. Status, т.е. положение) – это общее понятие государства,
независимо от конкретных его форм, которое обозначает особое,
политическое состояние общества, предполагающее наличие отношений
господства – подчинения или власти. Как и общество в целом, государство
находится в постоянном развитии, поэтому нельзя говорить о его идеальных
формах. Макиавелли рассматривает только реальные государства, то есть
государства как они есть. Источником развития реальных государств
является борьба двух социальных сил – народа и знати, а установившаяся
форма государственного правления – это результат этой борьбы.
Подобно Аристотелю, Макиавелли разрабатывает классификацию форм
государственного правления, основываясь на двух критериях – количество
правящих и цели правления. При этом он выделяет три «правильных» формы
правления – это монархия, аристократия, демократия, а также
три
«неправильных» формы – это тирания, олигархия и охлократия. Эти формы
правления с неизбежностью переходят одна в другую: монархия сменяется
тиранией, аристократия сменяется олигархией, а демократия (у Аристотеля –
полития) – охлократией.
Вслед за Полибием и Цицероном Макиавелли также различал простые и
смешанные формы государственного правления. Предпочтение же отдавал
смешанной республике как комбинации трех простых форм – монархии
(власть главы государства), аристократии (Совет знати) и демократии
(народное собрание).
В работе «Принцепс» Макиавелли разделил все государства в зависимости
от формы правления уже на два вида: это республики или государства,
управляемые единовластно, т.е. монархии. К XIX в. деление государств на
республики и монархии станет в науке о государстве преобладающим.