Возрождение храма в селе Краснокаменка Уйского района

МБОУ «Мирненская СОШ» Уйского района Челябинской области
Возрождение храма в селе Краснокаменка
Уйского района Челябинской области
Автор: Юзеева Катя, ученица 11 класса
МБОУ «Мирненская СОШ»
Руководитель: Петухова Л.Ю.
Учитель технологии
п.Мирный, 2014
Содержание.
Введение ……………………………………………………………стр 1.
Глава 1.
1.1 История села и храма……………………………………………. 3-6
1.2 Советский и постсоветский период………………………………6-7
1.3 Архитектура Краснокаменской церкви…………………………7-8
1.4 Легенды и воспоминания старожилов села Краснокаменка……..8-10
Глава 2.
2.1 Хронология возрождения храма в селе Краснокаменка……..10-11
Глава 3 Роль церкви в жизни жителей села……………………….11-14
Творческая работа в технике вышивки крестом « храм в с.Краснокаменка»
Заключение …………………………………………………………..14
Список литературы
Приложения.
2
ВВЕДЕНИЕ.
Южный Урал – это замечательный край России. До революции 1917 года
в каждом селе была церковь. Она находилась на самом видном месте, и вся
жизнь малых территорий была благоустроена по церковному календарю.
Православная вера
являлась основой крестьянской России и морально-
нравственной
основой
патриархального
быта.
В нынешнее время роста и укрепления новой страны православная вера
возвращает
утраченные,
было
позиции.
После долгих лет гонений и забвения религиозных традиций Руси сегодня
мы все являемся свидетелями восстановления исторической и национальной
справедливости. До 2000г года на территории Уйского района не было ни
одной
действующей
церкви.
Более 100 лет простояла в моём родном селе Краснокаменка заброшенная
церковь.
Когда я обратилась за помощью к местному священнику отцу
Илье, то оказалось, что церковная община будет рада, если кто-нибудь
поможет собрать материал об историческом прошлом и настоящем
Краснокаменской
церкви. Социальный
заказ со стороны
прихожан и
жителей Соколовского сельского поселения окончательно помог мне
определиться с выбором темы исследования «Возрождение храма в селе
Краснокаменка
Уйского
Цель исследования -
района
Челябинской
области»
изучить историческое прошлое и сегодняшний день
храма села Краснокаменка и показать историческую значимость церкви в
жизни
села
и
людей.
Для достижения поставленной цели решались
следующие задачи:
1.Найти сведения о возникновении села Краснокаменка и строительстве
православного
2. Изучить
3.
храма
историю
Проанализировать
достопримечательности
храма
в
в
советский
отношение
и
населения
селе.
постсоветский
к
церкви
период.
как
к
села.
3
4.Подготовить
презентации по истории восстановления храма
Краснокаменка
Уйского
района
Челябинской
в селе
области.
Методы исследования: поисковый, исследовательский, сопоставительный и
обобщение.
Объект: хроника событий, связанных с церковью от построения по
настоящее
время.
Предмет: церковь
Иоанна
Богослова
в
селе
Краснокаменка.
Проблема: что является причиной рождения, закрытия и возрождения
церкви
в
селе
Краснокаменка
?
Гипотеза: исторические события и политика государства повлияли как на
возникновение,
так
и
на
закрытие
и
возрождение
церкви.
Исследование данного вопроса проводилось на основе краеведческой
литературы: газетных статей, воспоминаний старожилов и рукописной книги
моего бывшего односельчанина Крохина Александра Николаевича, которую
он подарил в нашу сельскую библиотеку с Краснокаменка.
Данные
источники можно разделить на группы: документальные, картографические
(план),
фотоматериалы.
Собирать информацию о Краснокаменском
храме оказалось не так уж
просто. Храму много лет, и известно о нем очень мало. Все приходские
книги и архив Троицкой епархии, содержащие данные, были сожжены или
уничтожены.
1.1 История села и храма.
Территория Соколовского сельского поселения самая старо-заселённая
территория Челябинской области. История её начиналась с XVIII века. Край
наш, действительно особый. Это Земля Ариев, после их отхода с Северного
полюса вдоль Урала. Это Земля Ермака, после разгрома их Кочумом.
А деревня Краснокаменка – это конгломерат русских казаков и казанских
татар, перешедших в казаки. Это остриё самой истории. К 1825 году, как
казачий
форпост
станицы
Кундравинской,
возникла
деревня
4
Краснокаменка. Деревня Краснокаменка названа в честь красного камня, из
которого строили фундаменты своих домов и дворы местные жители. Камень
добывали
за
деревней.
В 1835 году в наш край переселились казанские татары, пожелавшие принять
казачество. Краснокаменка состояла тогда из двух краёв: русского и в
последующем
татарского,
бакалинского.
Хотя деревня была небольшая, но в ней был заведён казачий порядок. На 10
дворов выбирался десятидворный, а на всю деревню сотский. У казаков было
принято семью называть домом. Зачастую это была большая семья. Даже
взрослых сыновей, имеющих свои семьи, редко отделяли. В доме жило
несколько
семей,
содержащих
одно
хозяйство.
Наши предки понимали, что только вера в Бога, глубокая и искренняя,
даст мужество казаку перенести все тяготы жизни. Не случайно казаки на
новых территориях первоначально строили именно храм, центр духовной и
общественной жизни. Около храма собирались общинные сходы, где
решались насущные дела. Для верующего казака нужна была церковь.
Ещё
одна
причина
обязывала
к
строительству
церкви.
Перевод
переселенческого посёлка в статус села происходил только при условии
строительства
церкви
и
открытия
церковного
прихода.
Этот
факт
подтверждает толкование слова село, определение этого я нашла в толковом
словаре
Ушакова.
« Село в России до революции 1917 года чётко
отличалось от деревни: в селе обязательно была церковь[1] — село, таким
образом, являлось центром церковного прихода, объединяющего несколько
близлежащих деревень».
Когда зашёл спор о том, где строить церковь – в Кундравах, Варламово
или Ларино – он
был решён в пользу Краснокаменки. Местные богачи
выложили самую большую сумму на постройку церкви. И вот казаки по
достатку начали строить церковь. По воспоминаниям старожилов, церковь
вероятнее
всего,
была
заложена
в
1908
году.
Строительство началось в 1910году. Казаки Краснокаменки, Уштоганки и
5
Миасса строили церковь всем миром, на свои средства. Строили от души, на
века. Первая служба в церкви прошла в 1913 году на Михайлов день. Отвели
место под кладбище, до этого мёртвых хоронили в Варламово. Прибывшие
из Казанской губернии бокалы, с переходом в казаки приняли христианство.
Поэтому, вся деревня была православной.14 ноября 1914года строительство
было
завершено,
и
здание
храма
освятили.
По словам местных жителей, прихожане съезжались в Краснокаменку со
всей округи. До революции наша Краснокаменка была богатейшей казачьей
станицей
от
Пласта
до
Миасса.
В праздничные дни сюда приезжали на лошадях и приходили пешком
помолиться жители окрестных деревень. В воскресенье и праздничные дни
все шли в храм на поклон к Господу Богу. Здесь исповедовались, отпевали
усопших,
принимали
причастие,
крестили
новорождённых,
слушали
проповеди, так как церковь была духовным центром села. Все церковные
каноны люди соблюдали в строжайшем порядке. После утренней службы
принимались
за
трапезу
и
другие
дела.
Но не всегда и не всё было гладко в родном краю. Между жителями
Краснокаменки и Соколовки, велась постоянная вражда.
Краснокаменские
были более зажиточны. Их поля и угодья простирались до самой Соколовки,
Булатово и Лапино. Они часто забирали скот соколовских за потраву своих
полей. Поэтому, в Гражданскую войну,
соколовские сформировав отряд
партизан, человек 25, в целях отмщения за все обиды, сделали набег на
Краснокаменку. В этом их подогревало ещё и то, что краснокаменскими
казаками под командой Юзеева С.Н. и Юзеева Т.А. тоже был сформирован
отряд, который сражался на стороне белых. Бакалинский край соколовские
подожгли, а русский – рубили. В числе нападавших партизан многие были
родственниками краснокаменских. Но в России велась гражданская война
…. В этот трагический день и была разграблена и разбита Краснокаменская
церковь.
Большое количество икон и церковных книг было сожжено.
После этого трагического случая в Краснокаменке была большая разруха и
6
голод с 1918-1930 г, ( из воспоминаний Крохина А.Н). История России и
история родного края, как две капли воды, в точности повторяют одна
другую.
1.2 Советский и постсоветский период.
Особенно трудные времена настали для духовно-культурного центра
села в 30 годы, в период проведения коллективизации. В 1930 году началось
печально знаменитое наступление комсомола на церковь, в храме
организовывались концерты и смотры художественной самодеятельности.
На
верующих
начались
гонения,
а
порою
и
богохульство.
За долгие годы забвения и надругательства здание сильно обветшало, но
благодаря таланту старинных мастеров не утратило своей крепости. По
воспоминаниям
Ивашкиной
Анны
Игнатьевны
(повара,
местной
жительницы) «Здание храма использовали под столовую, в 20-30 годы, там
готовили обеды для работающих шоферов и комбайнёров в поле. Затем, с 60
годов, использовали как склад для хранения зерна, а потом удобрений . До
70 годов на стенах была роспись.
Со стен смотрели лики святых на
человеческое святотатство. В церкви было и отопление, печь топилась, она
как в то время, называли имела «воздушное отопление». В печи были
сделаны колодцы в стенах, и по ним циркулировал горячий воздух.
В
80
годы
храм
и
вовсе
забросили.
Разрушилась крыша, вандалы выдрали оконные рамы, двери и пол, кое-где
разворотили мраморный фундамент, но стены устояли. Богоборцы сбросили
также один из двух крестов. Чудом сохранился крест над колокольней. В
1990 году здание вернули прихожанам, но не было средств на его
восстановление.
Раньше Краснокаменка была богатой, процветающей
деревней на 400 дворов, сегодня в ней менее 300 жителей. Работы нет.
Молодежь старается уехать. Восстановление храма местные жители
связывают с возрождением родных мест, надеются, что жизнь наконец-то
наладится.
7
1.3.
Архитектура Краснокаменской церкви.
«Церковь Архангела Михаила в с. Краснокаменка Уйского района. »
(с. 182—183 из книги Храмы Челябинской области) построена в 1910 году.
Это было небольшое однокупольное кирпичное строение с колокольней,
украшенное белым мрамором, выполненное в хорошем неовизантийском
стиле, оно украшало всю округу.
Построена церковь по индивидуальному
проекту. Архитектор неизвестен, так как архивы сгорели, имеются только
рисунки
из
рукописной
книги
Крохина
А.Н.(
бывшего
жителя
с.Краснокаменка )
Храм решили строить не из дерева, а из красного кирпича. Камень
добывали за деревней. Для изготовления кирпича глину брали на окраине
села. Там построили сараи для сушки кирпича. Глину месили первоначально
вручную: женщины разминали ее босыми ногами и замешивали туда сырые
яйца с простоквашей. Затем стали использовать
конные глиномешалки.
Штамповка также осуществлялась вручную. Самостоятельно построили печь
для обжига кирпича.
Несмотря на примитивную организацию труда,
строительный материал получился очень хороший. Старожилы говорили:
«Кирпич был настолько прочен, что телега, груженная им, проезжая через
необожженный сырец, не переламывала его». . При возведении фундамента
храма использовался мрамор из местных месторождений, поэтому строители
не жалели ценного минерала для отделки храма, которыми было щедро
украшена церковь.
«Церковь Архангела Михаила. Откуда взялось такое наименование неизвестно. По сведениям епархии, полученным в ходе работы над книгой
« Храмы Челябинской области, церковь именовалась во имя Святого
апостола и евангелиста Иоанна Богослова.
включена в Единый
Краснокаменская церковь
госреестр объектов культурного наследия России.
Церковь построили красивой, как снаружи, так и внутри. Все детали фасада
выполнены из красного кирпича.
Храм декорирован пилястрами,
8
кокошниками
на
обрамлениях
оконных
проемов.
Наш Храм рассматривают, как образ человека,- говорит настоятель Храма
отец
Илья
Окна
Купол
–
–
это
это
глава,
Основание
Защитные
поставлена
Храма
от
дождя
очи
эта
–
выступы
над
человека;
глава
на
его
шее
подошва
окнами-очами
–
бровки.
Одноглавый купол нашего Храма напоминает шлем, ведь в куполе – шлеме
заключена воинская символика, присутствующая в образе Архистратига
Михаила,
таким
образом,
превратив
его
в
воина
Христова.
По церковным канонам купола должны быть синего, зеленого или
золотистого цвета. Косилов А.Н. советовался с владыкой Челябинским и
Златоустовским Феофаном и они решили, что купола будут синего цвета.
Синий цвет купола символически изображают небесную чистоту и
непорочность. Эти купола венчают храмы, посвящённые Божией Матери.
1.4. Легенды и воспоминания старожилов села Краснокаменка.
Легенды - это фольклорные рассказы о прошлом, которые живут в
памяти людей. Они возникли в древние времена. Передавались такие
рассказы устно: от человека к человеку, от старших в семье к младшим.
Старики рассказывали, что в Гражданскую войну кто – то из Соколовских
партизан , хотел доказать что бога нет и вызвался
сбросить кресты с
куполов. Он смог скинуть только один крест. Говорят его постигла божья
кара. Через две недели он серьёзно заболел. И вскоре умер неестественной
смертью. После этого, желающих сбросить второй крест больше не нашлось.
Так
он
и
простоял
до
наших
дней.
Из воспоминаний Красильникова А. Л: В старину во время закладки той или
иной церкви было принято преподносить дорогие дары. Жертвователями, как
правило выступали высокопоставленные
персоны .
Зарывали клад на
определённый срок, который в назначенное время « должен сам выйти». По
9
церковным правилам дары
в присутствии
дарителя помещались в
специальную нишу и замуровывались. Существует поверье, что в мраморном
фундаменте
Краснокаменского храма находится закладка из тридцати
серебряников.
Охотники за «тридцатью
серебряниками» разворотили
мраморные блоки фундамента, но клада не нашли. Видно ещё его время не
пришло. Зато нашлись желающие поживиться серебряными монетками,
которые были замурованы в углы здания. Как старики рассказывают, при
строительстве Краснокаменской церкви в мраморный фундамент кладки по
углам было, замуровано множество монет всех кто помогал в строительстве
храма. Закладные (ценные монеты) клали под правый угол строения под
иконами в качестве платы за место на земле. Если доходы позволяли, клали
рубль, иногда и червончик, а люди достатка и россыпь таких монет под угол
могли на будущий достаток вложить. А так как основная масса в деревняхбедные крестьяне были, то и закладные в абсолютном большинстве случаев
ограничивались
мелкими
серебряными
монетами.
«Церковь Архангела Михаила». Откуда взялось такое наименование неизвестно. По воспоминаниям старожилов, церковь именовалась во имя
Святого апостола и евангелиста Иоанна Богослова. В народе же её называли
церковью Архангела Михаила. В честь первого священнослужителя, этой
церкви. В народе сохранилась добрая память о нём. Он был убит вовремя
разгрома Краснокаменки Соколовскими партизанами. Священник - Михаил
был похоронен, на улице возле алтаря, Долгое время место захоронения
священника
возле
церкви
считалось
почетным.
Без прошлого нет будущего. Изучив множество источников, я пришла к
выводу, что для возрождения духовности подрастающего поколения
необходимо, чтобы дети лучше знали историю своего народа. Уважение к
памятникам старины, бережное отношение к вере своих предков – одна из
сторон нравственной характеристики человека. Она позволяет молодому
поколению ощущать себя наследниками прошлого и сознавать свою
ответственность перед будущим.
10
Глава 2.
2.1. Хронология
возрождения храма
Архангела Михаила в селе
Краснокаменка.
11 мая 2012 года произошло событие, которого ждали верующие и
большинство жителей Соколовского сельского поселения чуть более 100лет.
Началось восстановление
уникальной по красоте старинной церкви
Архангела
Михаила.
Средства на ремонт храма по инициативе генерального директора ООО
«Равис – Птицефабрика Сосновская» Андрея Косилова собраны силами
частных
лиц.
Рассмотрим
хронику
2012 год,10 июня
–
строительства
храма:
группой волонтёров из Миасса, жителями села
Краснокаменка произведена очистка территории храма от мусора.
2012 год, июнь – бригадой строителей закончена кирпичная кладка и начата
внешняя отделка храма; Всей кладкой и штукатуркой занимались узбеки,
начали в начале июня закончили в сентябре.
2012 год, август – монтаж всех куполов храма
2012 год, сентябрь – монтаж и установка конуса и купола на колокольню.
Работу выполняла группа из Челябинска (плотники ,монтажники) Олег, Игорь, Паша.
2012 год,20 октября - установка православных крестов.
2013
год, весна – начало внутренней отделки храма, росписи стен .
Сегодня, по словам секретаря Челябинской Епархии Игоря Шестакова, в
храме уже проходят богослужения: «По мере того как внутренне убранство
храма будет приводиться в порядок, богослужения будут совершаться
регулярно,
а
количество
прихожан
будет
увеличиваться».
2013год, 22июня -на Троицу в церкви была служба в церкви и крестный ход
6 октября 2013 года распахнула двери Воскресная школа, ученики которой
под руководством прихожанки
и учителя музыки Бухтояровой Т.Ю с
усердием, достойным похвал, принялись изучать Закон Божий, читать
11
детскую
библию
и
заниматься
церковным
пением.
Наделённых
художественным талантом юных отроков приобщили к изобразительной
деятельности, где с особым тщанием дети рисуют картинки на библейские
сюжеты.
2013г
с июля по октябрь -
церковь отштукатурили и залили пол.
Пол будет сделан под плитку. Будут делать хорошую оградку. Митрополит
Челябинский и Златоустовский Феофан. говорил: «Что ему понравилась
местность, тихо, спокойно и в будущем не плохо бы здесь сделать монастырь
(но
это
только
пока
мечты).
На Михаилов день будет служба, будут вешать колокола делать (Их уже
отлили)
2013г 30 октября В данный момент группа из Миасса делает иконостас .
Сделан
только
Верно, сказано
каркас.
что дорога к храму у каждого своя. Для большей части
строителей и добровольных помощников отца Ильи,
возведение Храма
Архангела Михаила в селе Краснокаменка стало ответственным делом и
христианским вкладом на пути духовного возрождения православной
России.
Глава 3. Роль церкви в жизни жителей села.
Церковь всегда
занимала важное место в жизни села. Церковь была
регистратором всего течения семейной жизни ( рождение, брак, смерть –
официально фиксировались ею. Священник знал изнанку жизни любой семьи
и был примиряющей силой. Церковно- приходские школы на селе были
единственным источником грамотности. В них детям пытались дать, не
просто грамоту, а чёткие нормы мировоззрения и поведения. В любой
крестьянской избе непременно был святой угол с иконами. Вера переходила
от родителей к детям незаметно, в ежедневном обиходе. Отношение к храму,
посещению
богослужений
было
уважительным
и
обязательным.
Все больше и больше возрождается храмов на Уральской земле.
12
Строительство храмов свидетельствует о стремлении Власти и Церкви к
восстановлению
духовных
сил
нации.
Храм выполняет просветительскую роль, знакомит с православной культурой
и ее традициями, направляет личность осуществлять свою деятельность в
рамках нравственных ценностей, а это так необходимо в нашем современном
мире.
Неоценима роль церкви в современной жизни нашего села , особенно это
касается воспитания подрастающего поколения.
По воскресеньям
в
молебном доме работает «Воскресная школа» для желающих детей
В нашей школе для учащихся начальной школы введён курс « Основы
православной культуры».
В горе и в радости приходят люди в церковь. В п. Мирном в течение 15 лет
работает молебный дом от Краснокаменской церкви. Службы там проводит
отец
Илья.
Дорожкина Л.Н.:
Вот
что
говорят
прихожане
нашего
прихода.
«Для меня в церкви наступает благоденствие, я
успокаиваюсь и все проблемы становятся совсем не страшными и
решаются
потом
очень
легко».
Мохирева А.Д. «Сам чистый воздух церкви лечит все мои немощи, Святой
Дух, присутствующий там, помогает преодолеть все трудности».
Бухтоярова Т.Ю.: «Посещение церкви, вера человека не просто дань моде, а
таинство, помогающее людям жить и испытывать радость даже от
малого». На основе теоретического исследования мы вместе с руководителем
разработали анкету, которая помогала устанавливать нам обратную связь со
слушателями и служить материалом для доказательства выдвинутой
гипотезы.
В анкетировании принимало участие 75 человек. В результате
проведенного анкетирования наибольшее количество 92%
опрашиваемых
ответили, что веруют в Бога. Из них 63% - крещеные, но в основном у всех
13
Таинство Крещение совершалось в младенческом возрасте. Из 75 учеников,
принимавших участие в опросе, 70% посещают храм. Как правило,
посещение происходит по церковным праздникам, например, Рождество,
Крещение, Пасха. Только 12% опрошенных приходили на исповедь и
знакомы со Святым Таинством причащения, но более 50% желали бы
исповедоваться
и
причаститься.
Большинство (63 чел.) утверждают, что в трудную минуту обращаются за
помощью
к
Богу,
К сожалению,
произнося:
«Господи
помоги!».
лишь не многие считают, что пьющие, курящие,
сквернословящие, употребляющие наркотики - это люди слабые, духовно
неразвитые
80%
считают
личности.
правильным
восстановление
храмов
и
возрождение
православия в современном мире, так как общение с церковью духовно
развивает человека, побуждает любить ближнего, как самого себя; не
совершать плохих поступков и нести в мир только доброе и светлое.
После посещения церкви у всех появилось чувство легкости, чистоты,
блаженства.
О необходимости посещения храма заявило 70 человек, они посчитали его
посещение познавательным, интересным, полезным для формирования
нравственности
и
духовного
развития.
Лишь
5
человек
остались
равнодушными.
Подводя итоги работы, я могу сказать, что православное движение нашего
поселения велико, а Храм Архангела- Михаила имеет не только
религиозное значение, но и культурное. Для многих прихожан он является
местом очищения от грехов и уединения души. Именно там можно
оторваться от бытовых проблем и возвыситься до небесных долин, хоть на
какое-то
время.
Во время обработки материалов столкнулась с рядом трудностей личного
характера. В школьной практике
объемы
непроверенной
не приходилось анализировать
информации.
В
результате
такие
неоднократно
14
возвращалась
сопоставлению
к
уже
изученным
установленных
информационным
фактов,
событий,
недоступности материалов испытывала недостаток
источникам,
личностей.
Из-за
информационных
источников по истории местной церкви в дореволюционный период.
4. Творческая работа в технике вышивки крестом « храм в
с.Краснокаменка»
Памятники русской народной архитектуры будь то изба, сторожевая
башня или величественный храм имеют свои неповторимые формы. До
нашего времени дошло сравнительно немного старинных образов народной
архитектуры. Многие из них сохранились только на фотографиях и рисунках.
А с помощью вышивки можно передать неповторимую красоту и
зрелищность сооружения. Вот я и поставила перед собой цель выполнить
творческую
работу по созданию образа Краснокаменской церкви
посредством вышивки. Особенность этой вышивки в том, что она
разработана на основе фотографии оригинала 2010г до начала реставрации.
Выполнена она в технике вышивания крестом – одной из самых известных и
популярных в народном творчестве. Эта техника известна издавна, но
широко распространилась во второй половине прошлого столетия. Когда на
канву наносят рисунок, который впоследствии заполняется вышитым
крестом, такую технику называют «печатный крест» Вот и я напечатала
рисунок церкви на канве через принтер.
Экономическое обоснование. Для выполнения работы мне потребовались:
1. ткань канва - 20×30 – 30руб.
2. нитки мулине 8 цветов – 80руб
3. рамка – 90 руб
итого 200 руб.
15
Экологическое обоснование.
Для своей вышивки я использовала нитки мулине. Это натуральные
нитки растительного
происхождения. Если я
украшу
комнату моей
вышивкой, то в окружающую среду не будут выделяться химические
вещества. У обладателей этой картины не будет аллергии.
Вышитые картины – это один из тех элементов декора интерьера, которые
никогда не выйдут из моды. Вышитыми картинами и панно украшали свои
дома еще наши бабушки и прабабушки.
ВЫВОДЫ
Данное
исследование – это попытка в общих чертах рассмотреть
историю возникновения и развития Краснокаменского храма с момента его
основания в 1910 году и до наших дней.
1. Практическая значимость исследования заключается в том, что
материал данной работы могут использоваться в практике для
проведения как самостоятельных занятий в музее школы, на классных
часах, а так же при подготовке занятий по истории, краеведению,
технологии МХК, литературе.
2. В процессе данной работы у меня повысился интерес к истории моей
малой родины и его духовному возрождению.
Заключение
Исследовательская работа по данной теме раскрыла неизвестные
страницы
истории
Краснокаменской
нашего
края,
а
именно
историческую
судьбу
церкви. Конечно, еще остается много «белых пятен»,
загадок, много вопросов. И поэтому есть большое поле деятельности для
дальнейшего исследования. И я
намерена
продолжать свою работу по
изучению истории возрождения церкви Иоанна Богослова в нашем селе. Но
я считаю, что я своей работой внесла посильный вклад в возрождение
православных традиций нашего края. Я считаю, что будущее поколение,
должны не только изучать, хранить память
малой
родины, но
и
способствовать
о духовном прошлом своей
возрождению, восстановлению
16
исторических памятников на территории нашего села. С Божьей помощью у
нас все получится.
Список литературы
1. Крохин А.Н., «Как живёшь И что слышишь?! – Так и живёшь, о том и
пишешь», Санкт – Петербург, 2005.
2. Архив газет « Колос» 2011 г от 25 июня статьи
3. Газета «Колос» №132 1989 года, статья «Казачество: Пути и судьбы»,
Н.Шибанов.
4. Газета «Колос» №8, 1991 года, статья М.А. Слинкина, архивные документы.
5. Воспоминания Красильникова А.Н
6. Воспоминания Юзеевой Н.И.,
7. Храмы Челябинской области (с. 182—183 )
Приложения
1.результаты анкетирования
2.результаты опроса
3.фото Храма Иоанна Богослова в с Краснокаменка Уйского района 2006г.
4. фото
17
Приложение № 1
Вопросы анкетирования. В опросе принимало участие 25 человек.
1. Верите ли вы в бога?
Да- 92%
Нет – 3%
Затрудняюсь ответить- 5%
2. Крещёные ли вы?
Да- 63%
Нет – 24 %
Затрудняюсь ответить- 13 %
3.Посещяете ли вы храм?
Да- 70 %
Нет – 12 %
Затрудняюсь ответить- 18 %
4.Как вы обращаетесь к богу?
Да- 63 %
Нет – 32 %
Затрудняюсь ответить- 5 %
5.Вы считаете людей с вредными привычками?
больными-53%
духовно не развитыми-21%
затрудняюсь ответить-26%
6.Считаете ли вы восстановление храмов правильным делом?
Да- 14 %
Нет – 6 %
18
Затрудняюсь ответить- 14 %
7.Каковы ваши чувства после посещения церкви?
Блаженства-92%
ТяжестиЗатрудняюсь ответить- 8%
Приложение № 2
1. Знаете ли вы, как называется храм в селе Краснокаменка?
(в опросе приняли участие 75 человек)
2. Что для вас есть храм?
а) источник мудрости и веры б) дом Бога в) красота и гармония
19
Приложение № 3
Церковь Архангела Михаила в с.Краснокаменка Уйского района. 2006год
20
Приложение №4
В Уйском районе восстанавливают уникальный храм
22.10.2012 13:48
20 октября в деревне Краснокаменка Уйского района произошло знаковое
событие: над заброшенной почти 100 лет назад церковью вновь засияли
золотые православные кресты. А сам храм обрел «голос» – на колокольню
водрузили
новые
колокола.
По благословению митрополита Челябинского и Златоустовского Феофана
чин освящения крестов и колоколов провели секретарь Челябинской епархии
протоиерей Игорь Шестаков и благочинный Миасского благочиния
протоиерей Георгий Крецу. В молебне также участвовал настоятель прихода
поселка Мирный отец Илья. Торжественное действо прошло при большом
скоплении местных жителей и прихожан миасского Свято-Троицкого храма,
которые большой группой приехали сюда на автобусе. В Краснокаменку
также прибыл глава агрохолдинга «Равис» Андрей Косилов, на средства
которого началось восстановление уникальной по красоте старинной церкви
Архангела Михаила. Как рассказал миасский благочинный отец Георгий,
бывший первый вице-губернатор сам предложил отреставрировать здание
храма.
Верующие приняли это известие с большой радостью и благодарностью.
Краснокаменский храм построен в 1910 году. Это было красивое кирпичное
строение с колокольней, украшенное белым мрамором, выполненное в
21
неовизантийском стиле, оно украшало всю округу. Краснокаменская церковь
включена в Единый госреестр объектов культурного наследия России.
Закрыли храм во время гражданской войны в 1919 году. За долгие годы
забвения и надругательства здание сильно обветшало, но благодаря таланту
старинных мастеров не утратило своей крепости. Разрушилась крыша,
вандалы выдрали оконные рамы, двери и пол, кое-где разворотили
мраморный фундамент, но стены устояли. Богоборцы сбросили также один
из двух крестов. Чудом сохранившийся крест над колокольней во время
ремонта крыши аккуратно сняли и перевезли в миасский храм. Там символ
христианской веры отреставрируют и позолотят, а после установят в алтаре
восстановленной церкви.
Строители уже перекрыли крышу, восстановили оконные проемы и
кирпичную кладку. Реконструируются украшения из мрамора, которыми
было щедро украшена Михаило-Архангельская церковь. При возведении
культового сооружения использовался мрамор из местных месторождений,
поэтому строители не жалели ценного минерала для отделки храма. После
установки отопительной системы в церкви по просьбам прихожан начнутся
службы по воскресеньям и большим православным праздникам. Их будет
вести настоятель мирненского прихода отец Илья. Перед началом ремонтных
работ православные волонтеры из местных казаков и жителей Миасса
провели несколько субботников – убрали столетний мусор из храма и с
прилегающей территории.
Восстановление краснокаменской церкви благословил метрополит Феофан.
Владыка посетил церковь во время недавнего архипастырского визита в
Миасс и остался доволен ходом ремонтных работ.
22
Приложение №5
Ивашкина Анна Игнатьева, Михайлова Пелагея Прокопьевна,
Клявлина Галина Леонидовна работали в 40годы
23
Приложение №6
2012 год, август - год монтаж всех куполов храма.
24
Приложение№7
2012 год,20 октября - установка православных крестов.
25
Приложение№ 8
26