файл: Почему христиане интересуются иудаизмом
реклама
Почему христиане интересуются иудаизмом? о. Адам Прозоровски (из книги «Духовные принципы иудаизма») 1. Введение Я родился в городе Лешно в Польше. Господь привёл меня к себе в Церковь через мою бабушку. Вместе с ней я ходил на богослужения пешком 3 км, и это был мой первый путь в Церковь. Наша дорога проходила возле здания бывшей синагоги, которую моя бабушка называла «божница». Мне было тогда 3-5 лет, и каждое воскресенье, когда мы проходили мимо, бабушка показывала на здание и говорила: «Это божница». Я не знаю, почему она так говорила. Мои братья вообще этого не помнят, но у меня с самого раннего детства путь в церковь ассоциируется с дорогой возле синагоги. Помню, как однажды, после смерти бабушки, мы шли этой же дорогой в церковь с моим отцом, и я сказал ему: «Папа, это божница». Отец ответил: «Это были хорошие люди». Я не знал, о ком он говорит, но в моем сознании осталось глубокое впечатление: по пути в церковь есть синагога, и это были хорошие люди. Мой отец родился в 1940 году, и не знал лично никого из этих людей. Но он научил меня, что это были хорошие люди. Поэтому я уверен, что это не я выбрал тему иудаизма, а Бог сам вложил мне ее в сердце. Другое такое событие моей жизни связано с общением с людьми. После школы, прежде чем я пошел учиться в духовную семинарию, я познакомился с человеком из города Люблина, который был в Неокатехуменате. От этого человека я много слышал хороших слов о евреях. И поскольку у нас были хорошие взаимоотношения, и мы вместе пережили много хороших событий, понятие «евреи» появилось в моей жизни уже второй раз в положительном контексте. И, наверное, самым важным моментом было третье событие, которое имело место уже во время учебы в семинарии. Я был на четвертом курсе, когда, читая книгу Бытие, глава 12, стих 3, я задумался над словами Бога: «Я благословлю благословляющих тебя, и злословящих тебя прокляну; и благословятся в тебе все племена земные». Я пошел с вопросом к одному из моих духовных наставников и попросил объяснить мне, как это надо понимать. Остается ли это слово в силе сегодня, или было в силе только тогда, когда Моисей его написал? Было ли оно в силе тогда, когда читал его Иисус Христос в той же Библии? На что наставник мне ответил: «Послушай, слова Бога в силе всегда». Выходит, что раз Господь сказал, что будет благословить потомков Авраама и всем, кто их благословит, то так оно и есть. С этого дня я начал молиться за евреев. Бог вложил мне в сердце любовь к этому народу. Поэтому я могу сегодня стоять перед вами как человек, полный любви к Народу Первого Завета. Бог, в которого я верю, – это Бог, любящий евреев. Его Сын Иисус родом из этого народа: его Мама была еврейкой, евреем был и отчим, и все ученики. Евреи – это его народ. Поэтому я сегодня стою перед вами, как человек, получивший от Бога дар любви к Его народу. Это не слепая любовь, не замечающая недостатков – но я стараюсь смотреть на грехи других людей через призму моих собственных грехов. Я не считаю себя филосемитом, я считаю себя учеником Иисуса, получившим от Бога дар любви к Израилю. Господь Бог дал мне возможность ближе узнать этот народ и всё, что с ним связано, и я хочу этим поделиться с вами в этой книге. 1.2. Христианство о евреях Что говорят христианские документы о евреях и иудаизме? Начнем с документов Католической Церкви, особенно документов Второго Ватиканского Собора. Читая эти документы, каждый может убедиться, что это – мысли всей Церкви Христа, а не личные убеждения одного энтузиаста. Какие важнейшие документы Католической Церкви говорят о евреях? 1. Декларация Второго Ватиканского Собора Nostra aetate касается взаимоотношений Церкви и нехристианских религий. Некоторые считают ее важнейшим документом за последние 50 лет. В главе 4 Nostra aetate описывает отношение Церкви к иудаизму. С этого документа начинается понимание послесоборного видения иудаизма католиками. Церковь с пониманием отнеслась к Шоа (Катастрофе еврейства во время Второй мировой войны), к трагедии еврейского народа. Документ был написан в 1965 году. 2. Следующий документ – это написанные в 1974 году Указания по воплощению в жизнь положений декларации «Nostra aetate». Святейший Престол хотел помочь верующим воплотить в жизнь то, о чем писал II Ватиканский Собор. 3. В 1985 году (спустя 11 лет) Святейший Престол издал очередной документ: Евреи и иудаизм в проповеди Божьего Слова и в катехизации Церкви. 4. В 1998 году вышел документ Мы помним. Мысли о Шоа. 5. И последний из документов, которые я хочу кратко обсудить, это Еврейский народ и его Святые Писания в христианской Библии, изданный в 2001 году. Кроме этих документов, в Церкви сохранились проповеди и высказывания папы римского Иоанна Павла II, который многократно упоминал о евреях и иудаизме. Прежде, чем начнем с Nostra aetate, важнейшей декларации Католической Церкви на тему иудаизма, хочу напомнить о двух важных фактах. В 1947 году, всего два года после окончания ужасной войны, ученики Иисуса Христа видели не только повсеместные разрушения и трагедии. В их сердце жило чувство, что в Центральной Европе практически уничтожено еврейство. Многие люди, жившие словами Библии, почувствовали тяжелую утрату. У христиан пропало чувство спокойствия. В 1947 лидеры христианских конфессий собрались в Швейцарии, в городе Сеелисберг, и опубликовали 10 принципов, которыми следует руководствоваться, когда речь идет о евреях. Они стремились предотвратить возрождение в Европе антисемитизма и привести к тому, что назвали примирением между христианами и евреями. Вот их основные решения: Во-первых, мы должны помнить, что один и тот же Бог обращается к нам через слова Ветхого и Нового Заветов. Во-вторых, помнить, что Иисус Христос родился от матери-еврейки в еврейской семье, и его вечное милосердие предназначено для еврейского народа и для всего мира. В-третьих, помнить, что первые ученики и все Апостолы, и первые мученики за веру были евреями. В-четвертых, помнить, что фундаментальная заповедь христианства (любить Бога и ближнего) была дана уже в Ветхом Завете, и Иисус подтвердил ее, и касается она и евреев, и христиан, во всех межчеловеческих взаимоотношениях. Это четыре элемента, о которых мы должны помнить. Далее в декларации перечислены вещи, которых надо избегать: Во-первых, мы должны избегать того, чтобы говорить о библейском и послебиблейском иудаизме как о враге христианства, Во-вторых, избегать слова «евреи» в значении врагов Иисуса, и слов «враги Иисуса» в значении еврейского народа, В-третьих, избегать такого представления о страданиях Христа, в котором вина за Его смерть лежала бы на всех евреях или на одних только евреях. В действительности лишь часть иерусалимских евреев требовало распять Иисуса. Кроме того, с самого начала Церковь проповедовала, что настоящей причиной смерти Иисуса были грехи всех людей, и все грехи через Его смерть прощены – в том числе и грехи тех евреев, которые Его предали распятию. В-четвертых, избегать цитирования проклятия, записанного в Библии, произнесенного взбешенной толпой: «Его кровь на нас и на наших детях». Мы должны понимать, что гораздо бóльшую силу имеют слова Иисуса: «Отче, прости им, потому что они не знают, что делают». В-пятых, избегать таких формулировок, из которых следовало бы, что еврейский народ находится под проклятием и предназначен для страданий. В-шестых, избегать такого описания Церкви первого века, которое создавало бы впечатление, что ее члены не были евреями. Возможно, сегодня большинство этих утверждений покажется нам очевидными, но после окончания войны они очевидными не были. Всё сказанное функционирует в разных группах верующих. Но когда в 1948 году появилось государство Израиль и арабские страны начинают с ним войну, Католическая Церковь оказалась в сложной ситуации. Епископы арабских общин понимали, что если поддержат евреев, их церкви будут уничтожены. Поэтому Католическая Церковь сохраняла дипломатическое молчание. Но в Церкви продолжают наступать положительные перемены по отношению к евреям и иудаизму. Когда папой римским стал Иоанн XXIII (в 2014 году причисленный к лику святых), он сделал три важных дела, поистине пророческих. Прежде всего, в 1959 году он удалил из католической литургии Великой Пятницы слова о «вероломных евреях». В том же году он изменил слова молитвы пожертвования Сердца Господа Иисуса, где до этого говорилось о неверных евреях, которые «когда-то были избранным народом». А третьим поистине пророческим изменением, сделанным св. Иоанном XXIII, была реформа обряда крещения в случаях, когда крещение принимал еврей. До этого новообращенному говорили следующие слова: «С этих пор откажись от еврейского неверия и выплюнь иудейское суеверие». Обратите внимание, какими словами говорилось о послебиблейском иудаизме, просуществовавшем до наших дней. Считается, что действия св. Иоанна XXIII связаны с тем, что во время войны он был апостольским нунцием в Анкаре. Благодаря Божьему милосердию и личной мудрости ему удалось вырвать несколько тысяч еврейских детей из ада Холокоста. Божья любовь к еврейскому народу коснулась и его сердца, так что он отважно спасал еврейских детей (надо отметить, что такое распоряжение он получил из Ватикана от папы Пиуса XII, и послушно его выполнял). Кроме того, папа Иоанн XXIII встречался с людьми, разработавшими те 10 принципов, о которых мы упоминали выше. Можно сказать, что он подготовил Церковь к изданию декларации Nostra aetate. Что же говорится в этой декларации? Приведу несколько важнейших высказываний. «Церковь Христа признает, что истоки ее веры и призвания находятся по воле Бога уже у Патриархов Израиля, Моисея и пророков. Церковь исповедует веру в то, что в призвании Авраама содержится призвание всех верующих в Иисуса Христа, ставших сынами этого Патриарха по вере, и что исход избранного народа из египетского рабства стал предсказанием и знаком спасения Церкви. Размышляя над тайной Церкви, Святой Собор помнит о глубокой связи, духовно соединяющей народ Нового Завета с племенем Авраама». Подчеркиваю эти важные слова: «Размышляя над тайной Церкви». Собор учит, что проблема евреев – это не внешняя проблема, а проблема самой Церкви. Размышляя над тайной Церкви мы заново открываем нашу глубокую духовную связь с потомками Авраама. Церковь не может забыть о том, что через этот народ, с которым Бог в своем милосердии заключил Завет (Договор), она получила богодуновенные тексты Ветхого Завета и «питается соком от корня оливкового дерева» (см. Рим. 11,17). Обратите внимание, что слово «получила» стоит в прошедшем времени, а «питается» – в настоящем. Оказывается, что наша духовная связь (я специально скажу грубо) «с этими евреями» – это не только прошлое. В прошлом мы получили от них Библию, но питаемся мы ею до сих пор. И это записано в важнейшей декларации Nostra aetate, на которую ссылаются все более поздние документы, а также папы Иоанн Павел II и Бенедикт XVI. Но вернемся к тексту декларации. Церковь постоянно имеет перед глазами слова св. Павла, касающиеся его народа, которому принадлежит то, что ему принадлежит до сих пор: «усыновление и слава, и заветы, и законоположение, и богослужение, и обетования», как сказано в Рим. 9,4-5. И опять-таки, в декларации мы читаем в настоящем времени: «имеет перед глазами», а не в прошедшем, что имел когда-то; и это всё принадлежит евреям и сегодня. Что означают слова «им принадлежит усыновление»? Большинство из нас, католиков, ходило на занятия по катехизису, где нас учили, что Иисус – это настоящий Сын Бога, а христиане усыновлены Богом благодаря вере. Все же остальные – лишь Божьи создания или дети Божьи в переносном смысле. Где же здесь место для евреев, которым принадлежит усыновление? Библия говорит: «Израиль – мой первородный сын» (Исх. 4,22). Согласно учению св. Павла Католическая Церковь говорит, что им принадлежит усыновление. Оказывается, что евреи, даже некрещенные, тоже являются сынами Бога. Я впервые нашел такое утверждение именно в этом документе Церкви, здесь это ясно сказано. Церковь помнит также, что из этого народа вышли Апостолы. Далее, Писание утверждает, что Иерусалим не распознал времени, когда Бог посетил его (Лк. 19,44), и большинство Израиля не приняло Евангелие. А многие из евреев даже воспротивились проповеди. Но задумывались ли вы когда-нибудь, сколько евреев уверовало в Иисуса? Библия говорит о тысячах: уже в первый день после сошествия Святого Духа уверовало 3000 евреев из разных стран (Деян. 2,41), а через короткое время в одной только иерусалимской общине было примерно 5000 верующих (Деян. 4,4). Когда в начале 60-х годов первого века св. Павел прибыл в Иерусалим, св. Иаков сказал ему: «Много тысяч евреев уверовало» (Деян. 21,20). Получается совсем не так, как нам бы казалось, что только отдельные евреи уверовали. И далее, Апостол говорит, что благодаря своим предкам евреи дороги Богу – и снова говорит в настоящем времени: остаются дороги, а не «были дороги»! И точно так же говорит об этом декларация Католической Церкви в 1965 году, т.е. ничего не изменилось в этом отношении. В Nostra aetate сказано: «Церковь ожидает дня, известного только Богу, когда все народы будут взывать к Нему одним голосом. И теперь, раз христиан и евреев объединяет такое большое духовное наследие, Святой Собор хочет оживить». Что оживить? Оживить можно то, что умерло. Церковь кается в том, что это «что-то» между нами и евреями умерло, и хочет это оживить через взаимное познавание. Мы можем познать иудаизм благодаря изучению Библии, а также встречаясь и беседуя с евреями. Но я хочу еще вернуться к одной проблеме. Еврейские власти со своими последователями действительно требовали смерти Иисуса Христа, но в этом преступлении нельзя обвинять ни всех евреев, живущих в те времена, ни тем более евреев, живущих ныне. В течение почти 2000 лет время от времени евреев обвиняли в «богоубийстве». Практически в каждом погроме звучали слова, что евреи убили нашего Господа Иисуса. Сам факт существования еврейского народа объясняли тем, что они должны вечно страдать, чтобы предостерегать всех людей, не желающих принять Иисуса Христа. В ежедневном неофициальном понимании евреев считали проклятым народом, который убил Иисуса, и поэтому Бог отвернулся от них. Отсюда выросла так называемая «теология замещения», согласно которой христиане заняли место Израиля, а евреи отвергнуты и прокляты. Но в декларации Собора сказано: «Хоть Церковь и является новым народом Божьим, не следует считать евреев как отвергнутых или проклятых Богом, тем более ссылаясь якобы на Святое Писание. Все должны следить, чтобы в проповеди и катехизации никто не учил вещам, не соответствующим истине Евангелия и Духу Христа». А затем здесь говорится о Холокосте, как Церковь сожалеет о том, что произошло с еврейским народом. Слова декларации Nostra aetate, опубликованные в 1965 году, потрясли многих католиков. Сегодня, спустя много лет, они уже не кажутся такими радикальными и революционными. Не один папа римский ссылался на эти слова, которые считаются важнейшим указателем для христианско-иудейских взаимоотношений за последние 2000 лет. Впервые Церковь однозначно отказалась от презрительных высказываний и показала положительную сторону взаимоотношений христиан с иудеями. Прошло 9 лет, и Церковь издала указания, как следует воплощать в жизнь положения декларации Nostra aetate. В документе с 1974 года содержатся главы, касающиеся диалога, литургии, учения, воспитания, совместных действий в обществе, а также общие выводы. Я хочу здесь обратить внимание только на некоторые вопросы. Духовная связь иудаизма и христианства, а также исторический опыт требуют осудить антисемитизм и любую дискриминацию в каждой форме как противоречащие духу христианства. Более того, эта связь требует, чтобы мы познавали друг друга, учились взаимопониманию и уважению. Иначе говоря, христиане должны научиться понимать фундаментальные составные части иудаизма, и знать, как евреи сами себя определяют в области религии. Попытаюсь объяснить: с одной стороны, документ Церкви от нас требует, чтобы мы научились понимать, какие фундаменты создают иудейскую религию, с другой сторогы, документ говорит, чтобы мы поняли, как евреи сами себя видят в своей религии. Это последнее требование имеет большое значение. Можно его сформулировать словами: «Перестань судить о евреях и иудаизме на основании того, как их воспринимает христианство, а начни слушать то, что евреи сами о себе говорят». Евреям предоставлено право самим высказываться на тему своей религии, и мы должны принять то, что они о себе говорят. Какие плоды принесла такая постановка вопроса? Благодаря этому папа Иоанн Павел II в документе, посвященном христианскому празднованию воскресенья, ссылается на Талмуд – тот самый Талмуд, который в средневековой Европе жгли на кострах. В церковных документах начинают появляться высказывания евреев. Вдруг оказалось, что в рассуждениях христиан о воскресеньи нельзя пренебречь трудом Аврама Хешеля Шабат. Церковь дает нам очередные документы, которые следует изучать досконально, почти как Библию, чтобы найти в них вдохновение. И еще пару слов на тему этого документа. В главе 3, посвященной воспитанию, подчеркивается, что тот же самый Бог обращается к нам со страниц и Ветхого, и Нового Заветов. Не повторяйте популярных слов, якобы Бог Ветхого Завета жесток, а Бог Нового – добр и милосерден! Бог один и тот же: Бог Авраама, Исаака и Иакова, Бог Иисуса, наш Бог – это тот же самый Бог. Документ напоминает нам об этом словами: «Ветхий Завет и исходящая из него иудейская традиция не противопоставляются Новому Завету; не следует ее понимать как религию одной лишь справедливости, страха и легализма, без любви Бога и ближних». К сожалению, часто можно услышать, что евреи знают только закон, обязанности и возмездие, а Иисус приносит милосердие. Тем временем Иисус приносит самого себя и говорит: «Я выполнил Закон». Он не говорит, что закон становится недействительным (см. Мф. 5,17-19). Следующий документ – это Евреи и иудаизм в проповеди Божьего Слова и в катехизации Церкви, 1984 г. Он состоит из семи частей: 1. Религиозное учение и иудаизм. 2. Взаимоотношения между Ветхим и Новым Заветами. 3. Здесь появляется интересное словосочетание, которое стало впоследствии знаменитым: Еврейские корни христианства. Оно впервые использовано именно в этом документе. 4. Евреи в Новом Завете. 5. Литургия. 6. Иудаизм и христианство. 7. Заключение. В связи с этим документом следует отметить, что интерес к иудаизму в Католической Церкви не сводится лишь к истории или археологии, и не касается только прошлого. Среди высказываний св. Иоанна Павла II есть такие слова: «Евреи и иудаизм не должны занимать в катехизации и проповеди Божьего Слова второстепенного и случайного места, но их незаменимое присутствие должно быть естественной частью учения». Можно сказать, что наряду с учением, которое назовем «керигматическим», церковным, христологическим, в учении Церкви должно появиться место для евреев и иудаизма. Папа Иоанн Павел II считает, что в лучшем понимании некоторых сторон церковной жизни нам может помочь понимание веры еврейского народа, которую он исповедует сегодня. Раз Церковь опубликовала такой документ, значит, глава Церкви, епископ Рима, советует нам обращаться к иудейским источникам, чтобы мы могли лучше понять сущность нашей собственной веры. И папа римский говорит не о древнем иудаизме, а о современном. До этого никто в Церкви не утверждал, что всё происходящее в иудаизме после разделения Синагоги и Церкви, в течение почти 2000 лет, может помочь нам понять нашу Церковь. Благодаря сегодняшнему иудаизму ученики Иисуса могут лучше понять некоторые стороны церковной жизни. Во время проповеди в Майнце в 1981 тот же папа римский имел отвагу сказать о евреях: «еврейский народ Ветхого Завета, которого Бог не аннулировал». Нам приходится иногда слышать, что Ветхий Завет уже недействителен, что евреи сами его сорвали, не приняв Иисуса Христа, но наш папа ясно говорит: «Бог его не аннулировал». Это значит, что Завет (Договор) остается в действии, равно как и Заповеди (например, Десять Заповедей). Но своим ученикам Иисус говорит: «Заповедь новую даю вам, да любите друг друга; как Я возлюбил вас, [так] и вы да любите друг друга» (Ин. 13,34). Объяснение этого можно найти в Нагорной Проповеди: когда вас проклинают, благословляйте, когда бьют по щеке, подставьте и вторую щеку, когда отбирают плащ, отдай и рубашку – это наш путь. Отсюда следует, что мы не обязаны дословно выполнять каждую заповедь, что личная связь с Иисусом Христом гораздо важнее. Некоторым из нас, католиков, это может показаться шокирующим, ведь нас воспитывали на основании Десяти Заповедей. Даже во время ежедневной молитвы мы повторяем Декалог, но мы должны помнить, что в дословном библейском смысле эти заповеди предназначены для евреев. Более того, в Святом Писании для них записано еще 603 заповеди! А мы обязаны соблюдать одну только Заповедь Любви. А скорее, «аж» одну заповедь любви. В этом документе в части Иудаизм и христианство сказано: «История Израиля и иудаизма не заканчивается в 70-м году. Она будет продолжаться, особенно в великой диаспоре, в которой Израиль понесет героическое свидетельство верности Единому Богу, прославляя Его перед всем живущим, сохраняя в центре своих надежд память о земле предков». Это высказывание из числа тех, которые показывают ценность послебиблейского иудаизма, иудаизма раввинов и Талмуда. Оказывается, даже после уничтожения Израиля евреи имеют определенную функцию: свидетельствовать о Боге и прославлять Его во всем мире. Для этого нужны евреи. В 1988 году в Страсбурге папа римский развил эту тему, читая целый трактат об иудейских праздниках, благодаря которым евреи воздают хвалу Богу. Как уже было сказано выше, до 1960 года о них говорилось как об иудейских суевериях... Поистине, пророческими были действия папы Иоанна XXIII. Что касается документа с 1998 года Мы помним. Мысли о Шоа, то он состоит из пяти частей: 1. 2. 3. 4. 5. Трагедия Шоа и обязанность помнить. О чем мы должны помнить. Взаимоотношения между евреями и христианами. Фашистский антисемитизм и Шоа. Вместе к совместному будущему. Здесь я умышленно обойду вопрос Шоа (Холокоста), к которому вернусь в очередных частях книги, но остановлюсь над вопросом, без которого сложно нам будет понять духовные принципы иудаизма. Еврейский народ, свидетельствуя о Святом Боге Израиля и о Торе, в разное время и в разных местах на Земле перенес большие страдания. Как этот документ говорит о существовании Израиля? Как о единственном в своем роде свидетельстве. Израиль существует затем, чтобы свидетельствовать о Боге. И здесь используется принятое в иудаизме имя Бога: Святый Израилев. Когда я читал Библию, в том числе письма св. Павла, у меня создавалось впечатление, что Израиль устал от бремени Божьего Закона, что оно делает его несчастным. Но когда я познакомился с современными евреями, они говорили мне: «Мы – народ, обрученный с Торой. Закон для нас не бремя, а благословение. Я – еврей, и поэтому я хочу соблюдать Тору. Я – жених Торы». Еврея, читающего вслух Тору в синагоге так и называют – жених Торы, т.е. жених Божьего Закона. Это и есть свидетельство любви к Богу и Его Закону. И документ Церкви нам напоминает, что из-за этого свидетельства евреи перенесли много страданий. И последний из документов Церкви, который я хочу кратко обсудить, это самый обширный документ, изданный в 2001 году: Еврейский народ и его Святые Писания в христианской Библии. Что в нем содержится? Практически все темы, о которых мы уже говорили, здесь представлены глубже и шире. Прежде всего, здесь сказано: «Святые Писания еврейского народа – это основная часть христианской Библии». Как Церковь это объясняет? Весь Новый Завет признаёт авторитет еврейских книг, которые мы называем Ветхим Заветом. Новый Завет находит в них подтверждение. Ветхий и Новый Заветы действуют вместе. Они – одно целое. Это наша Библия. В данном документе появляются также слова, что в Новом Завете можно встретить еврейские методы толкования Библии. Особо ценным выводом этого документа является то, что он отмечает, что основные темы еврейских книг (мы их условно называем Ветхим Заветом) были приняты учениками Иисуса, которые отнесли их ко Христу, и поэтому между книгами обоих Заветов существует тесная взаимосвязь. Их нельзя оторвать друг от друга. И в Ветхом, и в Новом Заветах показано величие, но и слабость человека. И там, и тут Бог появляется как Спаситель и Искупитель. Повторяется также тема избрания Израиля, Завет (Договор), молитва, жертвоприношение, Иерусалим, Храм. Появляются также Божьи обещания (обетования), и многое другое. Церковь учит, что эти темы так между собой связаны, что невозможно оторвать Новый Завет от Ветхого. Далее здесь говорится о проблеме евреев в Новом Завете. Как он их показывает? Обсуждены все трудные тексты, также те, где говорится о синагоге как о «синагоге сатаны» (Откр. 2,9) и о евреях, как о «врагах Евангелия» (Рим. 11,28). Документ предпринимает попытку объяснить, что имеется в виду в Библии: какие евреи стали врагами Евангелия, когда они были врагами Евангелия, и т.д. Если подобные высказывания вырвать из контекста, их легко обратить против других людей. Но ведь не затем св. Павел или Иоанн писал эти слова, чтобы мы спустя 2000 лет говорили, что все нынешние евреи – враги Евангелия, или что они ходят в синагогу Сатаны. Каковы выводы этого документа? «Без Ветхого Завета у нас не было бы ключа к пониманию шифра Нового Завета; он превратился бы в растение без корня, обреченное на засыхание». Другой вывод – это то, что ни один текст Нового Завета не может быть использован на оправдание антииудаизма, т.е. для презрения, дискриминации или гонения евреев только за то, что они – евреи. Христиане должны избегать одностороннего чтения текстов Библии, как Ветхого, так и Нового Завета; всегда следует видеть Библию как одно целое. Обсуждаемый документ был написан, чтобы в Церкви Иисуса Христа могла развиваться любовь к евреям. И если вы еще не прониклись этой любовью, то это значит, что вам необходимо прочитать этот документ. В заключение хочу сказать несколько слов о трех папах римских – Павле VI, Иоанне Павле II и Бенедикте XVI. Их всех объединяет отношение к иудаизму. Я хочу отметить две особенности, характерные для каждого из них. Во-первых, каждый из них был в паломничестве на возлюбленной Земле Израиля. Я, когда говорю об Израиле, всегда пользуюсь словами «возлюбленная страна». Конечно, условия паломничества были совершенно разные, и само паломничество выглядело в каждом случае иначе. В 1964 году папа Павел VI ни разу не использовал слова «Израиль» и не встречался с израильскими властями в Иерусалиме, чтобы никто не обвинял Церкви в том, что она поддерживает стремление израильского государства к господству в Иерусалиме. Для этой встречи он выбрал самое плохое из всех возможных мест – долину Мегиддо, названную в Апокалипсисе Армагеддоном. Правда, тут был город царя Соломона, но так или иначе место неподходящее. Но такое было решение папы... Он ни разу не упомянул еврейского государства. Почему? Обратим внимание на даты. Он приехал в возлюбленную страну 4-6 января 1964 года, еще перед изданием декларации Nostra aetate. Это было время большого энтузиазма в экумении, когда были сняты взаимные анафемы с Православной Церковью. В Восточном Иерусалиме произошла чудесная встреча восточного и западного христианства, причем еврейская тема ушла в сторону... А вторая общая особенность для этих пап – это то, что они охотно встречались с представителями еврейства на аудиенциях и во время паломничества. У них было время, предназначенное для евреев. И в отличие от Павла VI, Иоанн Павел II и Бенедикт XVI посетили Аушвиц и римскую синагогу. Оба папы не боялись посетить синагогу и в своих письмах обращаться к иудейским общинам. Эти документы, которые я вкратце описал, имели основную цель, с одной стороны, показать евреям, что мы серьезно относимся к их вере, а с другой, рекомендовать ученикам Иисуса Христа, чтобы познавали иудейскую традицию. Пусть эту главу закончат слова молитвы св. Иоанна Павла II, написанные им во время визита в возлюбленной стране и оставленные между камнями Стены Плача: Боже наших отцов, ты избрал Авраама и его потомков, чтобы они занесли Твое имя всем народам. Мы испытываем глубокую печаль из-за поведения тех, кто в течение веков причинял страдание Твоим детям, и просим за них прощения. Мы очень хотим восстановить в истине настоящее братство с народом Писания во имя Иисуса, Господа нашего. Аминь.
