Таджикова К.Х. К.филос.н. Доцент каф.Ближнего и Среднего Востока
реклама
Таджикова К.Х. К.филос.н. Доцент каф.Ближнего и Среднего Востока ОБ ОТНОШЕНИИ АБУ НАСРА АЛЬ-ФАРАБИ К РЕЛИГИИ Прежде, чем приступить к анализу рассуждений Абу Насра аль-Фараби относительно религии, очень важно для начала определить позицию нашего мыслителя в той идейной борьбе, которая проходила в исламском обществе между сторонниками суннитского традиционолизма и их оппонентами в лице представителей различных религиозных и нерелигиозных школ и направлений. Споры обычно велись по основополагающим принципам ислама, неопределенность и противоречивость которых вызывала к жизни разночтения, разнопонимание и обилие разных точек зрения. С одной стороны, в качестве оппонентов религиозного традиционализма выступают различные богословские школы, которые хоть и подвергают сомнению некоторые постулаты ислама, но не порыват с ним своей связи. С другой стороны, в качестве оппонентов выступают философы, ориентированные на античные модели философствования, которые также включаются в орбиту идейной борьбы, но их позиция, согласно очень меткому замечанию аш-Шахристани, являет собой позицию «сторонников собственных мнений»[6,с.27], обходивших стороной полемику между представителями религии откровения и их противниками и не принимавших никакого участия в разного рода догматических спорах. Но, будучи в стороне от догматических споров, философы не всегда были солидарны в своих взглядах на религию, одни из них признавали приоритетность пророческого знания перед философским (аль-Кинди), другие открыто подвергали критике пророков как явных обманщиков (Абу Бакр арРази), а третьи, избрав позицию лояльного отношения к религии, пытались найти в ней позитивные моменты. К последним представителям философских оппонентов можно отнести Абу Насра аль-Фараби, позицию которого по отношению к религии можно назвать нейтральной, поскольку он в отличие от названных выше философов сумел рассмотреть в религии «важное политическое искусство», посредством которого можно регулировать морально-правовые отношения в обществе. Определив насколько это возможно в рамках одной статьи позицию Абу Насра в идейной борьбе, нам хотелось бы заострить внимание читателя на термине «религия», используемом им во всех своих сочинениях, поскольку считаем, что иногда один конкретный термин может содержать в себе большую информативную ценность, чем развернутая концепуальная схема. Для обозначения «религии» Абу Насром берется слово «милля», хотя в арабском языке существует и другое слово «дин». Оба термина активно используются в Коране, но большей частью используется термин «дин», количественная частотность которого, как считают знатоки Корана, превышает число 100 и при этом в самых разных значениях [7, с.70]: «обычай», «воздаяние», «суд», «религия». Как общее понятие «дин» прилагается как к исламу, так и к иудаизму, и к христианству и к языческим верованиям. В отличие от термина «дин», основное кораническое значение которого связано с важнейшей для Корана идеей обязательности подчинения Аллаху и его власти, термин «милля» имеет узко специальное значение и переводится с арабского языка как «религия» или «религиозное сообщество», в большей мере ассоциируясь со словом «умма» (община). Использование Абу Насром термина «милля» носит не случайный характер, ибо, на наш взгляд, он этим хотел подчеркнуть, что религию он рассматривает в контексте с «гражданской наукой», являющейся составной частью его «классификации наук». Однако, следует заметить, что в разделе «о гражданской науке» аль-Фараби сознательно обходит тему религии, включая в качестве объекта исследования лишь мусульманское право (фикх) и догматическое богословие (‘илм аль-калам). Религия не является предметом специального исследования в творчестве аль-Фараби, и это подтвержается тем, что в его классификационном перечне наук для религии не нашлось места. Однако религии посвящен один единственный трактат «О религии», содержание которого по сути своей сводится не столько к разъяснению самой религиозной системы, сколько проблем социальнополитического характера его «гражданской науки», где религии, и не просто религии, а по терминологии альФараби, «добродетельной религии» отводится роль «помощницы» философии в «достижении желанной цели, именуемой предельным счастьем». Но это невозможно, резюмирует аль-Фараби, «если в городах не будет общей религии, объединяющей взгляды, убеждения и действия граждан, соединяющей, связующей и организующей все части города». Такая позиция по отношению к религии определялась убежденностью мыслителя в том, что для «широкой публики», неспособной к концептуальному мышлению, необходимо было, чтобы нормы общественной жизни и правила поведения в обществе облекались в простые и понятные формы ниспосланных свыше законов. Трактат «О религии» аль-Фараби начинает с определения понятия «религия», которое в корне отличается от тех определений, которые встречаются в Коране и в многочисленных богословских трудах. «Религия, - говорит аль-Фараби, - это взгляд и действия, предопределенные условиями, начертанными для всех Первым Главой. С помощью религии все достигают цели, заложенной в них самих. Все – это племя, город, край, а может быть, это один большой народ или множество народов». [4, с.76]. Для более правильного понимания этого определения, необходимо подвергнуть дешифровке ключевые слова, насыщенные определенной концептуальной терминированностью, что, на наш взгляд, может более четко высветить позицию аль-Фараби по отношению к религии. Говоря о религии как о «взгляде и действий» альФараби подразумевает под этим, что религия, как и философия, состоит из двух частей: теории и практики, то есть догматики и обрядности. Теоретическая часть рассматривает вопросы существования бога, сотворения мира, связи и отношения Творца со своим творением, пророчества и откровения, к части обрядности относятся благонравные деяния и добродетельные действия «каждого человека самого по себе и во взаимоотношениях с другими людьми» [4, с.78]. Рассматривая эти вопросы, аль-Фараби не имеет в виду конкретную религию, он не ссылается ни на ислам, ни на другие известные ему религиозные системы, он как ученый объективно и беспристрастно излагает свое видение, в котором все же, как замечает А.В. Сагадеев «без особого труда угадываются определеные исторические реалии» [5, с.132]. «Взгляд и действия привнесены людям «Первым Главой». Рассмотрим эту фразу. Что касается того, что религия через «взгляд и действия» привнесена людям, то под этим явно прослеживаются присущие любой религии представления о божественном откровении, передающим людям руководящие принципы отношений людей к богу и друг к другу. А что касается термина «Первый Глава», то в применении Абу Насром этого термина можно усмотреть метафизический способ объяснения структуры общества по модели устройства Вселенной. Влияние Первого Главы на развитие человеческого общества в миниатюре отражает влияние Первого Сущего на развитие космического порядка. Такой способ объяснения картины мира предваряет трактаты аль-Фараби «О взглядах жителей добродетельного города» и «Гражданская политика». Далее во фразе «с помощью религии все достигают цели, заложенной в них самих», может возникнуть вопрос, каким образом «заложенных» и кем «заложенных»? Ответ следует искать в эманационной теории аль-Фараби, согласно которой человек, являясь частью божественной сущности, имеет цель вернуться к ней, а это и есть, по мнению аль-Фараби, «предельное счастье», которого добивается человек. Размышления аль-Фараби о религии всегда проходят под углом зрения сопоставления ее с философией, при этом часто звучит мысль о том, что религия, столь необходимая в деле формирования добродетельного общества, абсолютно «не предназначена для философов и для тех, чье положение позволяет понимать проповеди только через философию» [4,с.80]. В соотношении с религией философия в творчестве нашего мыслителя занимает приоритетное положение. Понятие философии аль-Фараби определяет следующим образом: «Искусство, целью которого является достижение прекрасного, называется философией или, в абсолютном смысле, мудростью»[1, с.34], а философов он называет людьми «особенными…в абсолютном смысле слова». Религия же по отношению к философии, «хотя и овладевает умами человечества», «она противодействует философии», а ее «люди являются противниками философов в такой же степени, в какой та религия – философии» [3, с.115, 116, 138].Таким образом, философия и религия и с точки зрения их теоретических установок, и с точки зрения их практических целей, диаметрально противоположны и не совместимы, ибо философия связана с идеей разума и научными методами познания, а религия, как утверждает аль-Фараби, обучает умозрительным вещам при помощи «воображения и убеждения» [3, с.115]. В рассуждениях аль-Фараби о религии все чаще звучит термин «добродетельная религия», возможно впервые введенный им в научный оборот. Что же представляет собой эта «добродетельная религия»? «Добродетельная религия», как ее представляет аль-Фараби, есть та сумма воззрений, которые находят доказательства в теоретической философии и принимаются религией без доказательства. Эти воззрения могут быть истинными либо подобными истинным в зависимости от той философии (правильной или ложной), методами которой они пользовались. Аль-Фараби допускает необходимость «добродетельной религии» как одну из необходимых форм осознания людьми окружающего их мира и самих себя, но не единственную, а вкупе с философией. «Добродетельная религия подобна философии, - утверждает Абу Наср, - ибо философия дает подтверждение содержанию добродетельной религии» [2, с.324-325]. Поставив религию в зависимость от философии, аль-Фараби утверждает, что ведущее место в сфере теоретического знания принадлежит философии. Философия не «служанка богословия», и с точки зрения аль-Фараби, философия как адекватное постижение мира по существу «первее», чем религия, а религия есть лишь ее образно-символическое выражение. Отмечая приоритет философии как самого достоверного знания, аль-Фараби вместе с тем возвышает статус философа-мудреца среди всех прочих «особенных» людей. «Наипервейшим образом особенным по превосходству считаются философы в абсолютном смысле слова, - говорит он, - затем идут диалектики, софисты, законодатели, мутакаллимы и факихи» [3, с.117]. Философом способен стать тот, кто по природе обладает соответствующим даром и имеет необходимую подготовку, что подтверждается размышлением Абу Насра на этот счет: «Тот, кто хочет приступить к изучению «наук», должен по природе иметь предрасположение к теоретическим знаниям» [1, с.345], но, чтобы стать настоящим мудрецом, одних способностей недостаточно. Философ, по мнению аль-Фараби, к тому же должен быть «воспитан по законам и обычаям, соответствующим его природному предрасполжению, должен обладать правильным убеждением во взглядах религии, ... придерживаться добродетельных действий» [1, с.345]. Как видно из сказанного выше, философ, несмотря на то, приемлет он религию или не приемлет, он должен хорошо разбираться в канонах религии и следовать ее наставлениям. В контексте сопоставления философии и религии альФараби также рассматривает причины и условия их возникновения. Философия и религия, по мнению альФараби, возникают тогда, когда люди, овладев «практическими искусствами», испытывают необходимость постичь причины окружающих их предметов и явлений. Направленная на это желание мысль развивается от простого к сложному, проходя ряд ступеней и поднимаясь от менее достоверного знания к более достоверному. Сначала люди используют риторические методы рассуждения, затем вступая в спор друг с другом, они приучаются пользоваться софистическими и диалектическими методами рассуждения. Но и эти методы не являются совершенными, и в поиске более совершенного метода люди приходят к разработке универсальной практической и теоретической философии, основанной на доказательстве. Возникновение религии, как считает аль-Фараби, по времени позже возникновения философии. И это он аргументирует следующим образом: «...философия предшествует религии наподобие того, как предшествует во времени (изготовление орудий) использованию орудий. А диалектика и софистика предшествуют философии наподобие того, как предшествует питание дерева питанию плода, или наподобие того, как предшествует цветение дерева появлению плода» [3, с.117]. Рассуждая о том, что «первее»: философия или религия, аль-Фараби как бы приходит к мысли о том, что философия предшествует религии. На самом деле он отдавал себе отчет в том, что религия предшествует возникновению философии, о чем он конкретно и в деталях излагает в книге «О достижении счастья». Нужно полагать, что аль-Фараби, говоря о первичности философии, вовсе не имеет в виду историческую или хронологическую последовательность возникновения философии и религии, а усматривает значимость философии перед религией и не только перед «ложной» религией, но даже и «добродетельной» религией. Очень интересные мысли аль-Фараби о религии содержатся в его сочинении «Книга букв». Здесь он говорит о том, что религия и философия при определенной ситуации могут мирно сосуществовать, но в другой ситуации могут находиться в антогонизме друг к другу, а могут находиться и в состоянии острых конфликтов, и в этом случае, как считает аль-Фараби, необходимо вмешательство законодателей и правителей в целях устранения этого конфликта. Определенный интерес представляют размышления альФараби о последователях религии. Он говорит, что среди тех, «кто познал и воспринял воззрения религии» и «следует рекомендуемым ею поступкам», есть такие, кто спокойно и естественно воспринимает религиозное учение, другие – с особым рвением фанатика, которых аль-Фараби называет «поглошенными религией», а есть такие, кто через религию или посредством нее «понимают значение славы и достатка» [2, 326]. 1. Аль-Фараби. Социально-этнические трактаты. Алмаата, Наука, 1973. 2. Аль-Фараби. Естественно-научные трактаты. Алмаата, Наука, 1987. 3. Аль-Фараби. Книга букв. Перевод, примечания и вводная статья К.Х.Таджиковой. алматы, Қазақ университеті, 2005. 4. Аль-Фараби. Трактаты о религии. Перевод Б.К.Тайжанова. – Возвращение Учителя. Алма-ата, Жазушы, 1975. 5. Сагадеев А.В. Учение Ибн Рушда о соотношении философии, теологии и религии и его истоки в трудах аль-Фараби. – Сб. «Научное творчество», М., 1975. 6. Аш-Шахристани. Книга о религиях и сектах. 4.І Перевод с арабского, введение и комментарий С.М.Прозорова. М., Наука, 1984. 7. Ислам. Энциклопедический словарь. М., Наука, 1991.
