ФЕДЕРАЛЬНОЕ ГОСУДАРСТВЕННОЕ БЮДЖЕТНОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ ВЫСШЕГО ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ

ПРАВИТЕЛЬСТВО РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ
ФЕДЕРАЛЬНОЕ ГОСУДАРСТВЕННОЕ БЮДЖЕТНОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ
УЧРЕЖДЕНИЕ ВЫСШЕГО ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ
“САНКТ-ПЕТЕРБУРГСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ”
(СПбГУ)
Институт истории
Руководитель магистерской программы
(«История Нового и новейшего времени»)
______________________Ф.И.О.
Председатель ГАК,
профессор
____________/____________/
ФРАНЦУЗСКИЕ ИНТЕЛЛЕКТУАЛЫ ОБ АЛЖИРСКОЙ ПРОБЛЕМЕ
(1954-1962 гг.)
Диссертация
на соискание степени Магистра по направлению 030600 – История (Всеобщая история)
магистерская программа – История Нового и новейшего времени
1-ый рецензент:
к.и.н., доцент Евдокимова Н.П.
_____________ (подпись)
Исполнитель:
студент Агальцова Е.А.
___________________ (подпись)
2-ой рецензент:
д.и.н., профессор Акимов Ю. Г.
_____________ (подпись)
Научный руководитель:
к.и.н., доцент Гончарова Т.Н.
___________________ (подпись)
Работа представлена в комиссию
«____» ___________ 2014 г.
Секретарь комиссии:
Санкт-Петербург
2014
1
Оглавление
Введение…………………………………………………………………………………………….3
ГЛАВА 1. Р. Арон, как представитель либеральной мысли, об алжирской проблеме………...9
1.1. Р. Арон о войне в Алжире и политике Четвертой республики……………………………..9
1.2. Р. Арон о политики де Голля и интеллектуальной элите Франции ……………………….18
ГЛАВА 2. «Левые» об алжирской проблеме…………………………………………………….27
2.1. Ж.-П. Сартр об алжирской войне……………………………………………………………27
2.2. Ф. Жансон о французской политике в Алжире…………………………………………......39
ГЛАВА 3. Ф. Фанон, как идеолог тьермондизма, об алжирской проблеме…………………...49
3.1. «Антиколониальная теория» Ф. Фанона…………………………………………………….49
Заключение…………………………………………………………………………………………58
Список источников и литературы………………………………………………………………...61
2
Введение
Французская империя на протяжении нескольких столетий
являлась крупнейшей
колониальной империей. В 1830 г. началось завоевание Францией Алжира, которое
продолжалось в течение
более сорока лет вследствие непрекращающихся восстаний
местного населения. В 1848 г. Алжир был объявлен территорией Франции, разделен на три
департамента во главе с префектами; управление департаментами было поручено генералгубернатору. С завоеванием всей территории Алжира, Франция начинает проводить
политику ассимиляции. Французы, итальянцы, испанцы приезжали в Алжир, становясь
землевладельцами. Таким образом, к 1954 г. в Алжире проживало 1, 2 миллиона европейцев
и 9 миллионов мусульман.
Во Второй мировой войне, после капитуляции Франции в июне 1940 г., также как и в
южной Франции, в Алжире устанавливается режим Виши. В ноябре 1942 г. в Алжире был
высажен англо-американский десант. В наступлении на Тунис на стороне союзников
принимали участие и французские войска, в значительной степени укомплектованные
алжирцами, марокканцами и жителями других французских колоний Африки. После
окончания Второй мировой войны на африканском континенте начался подъем национальноосвободительного движения. Одной из главных причин его возникновения является рост
национального самосознания населения колоний, активно поддержавшего борьбу против
нацизма и теперь требующего от победителей признания своих политических и
экономических прав. Массовое восстание алжирского народа 8 мая 1945 г. в
Сетифе
говорило о необходимости решительных реформ колониального устройства. В 1954 г. в
Алжире был основан Фронт Национального Освобождения (ФНО), который начал вести
борьбу за его независимость от Франции. Это война продолжалась вплоть до марта 1962 г.,
когда были подписаны Эвианские соглашения, ратифицированные на референдумах в
Алжире и во Франции.
В отношение войны, ведущейся в Алжире, французы имели различные мнения.
Некоторые министры, бывшие в правительстве де Голля - М. Дебре, Ж. Сустель, и другие,
также как и некоторые офицеры - Ж. Массю, Р. Салан, Э. Жуо и другие оставались верными
идеи «Французского Алжира». Были и интеллектуалы, например, писатель Альбер Камю,
который также выступал за сохранение Алжира французским, правда не оставившей каких-
3
либо политических статей или трудов, в доказательство своей позиции. Некоторые офицеры
и политики, не желавшие видеть Алжир независимым, создали в январе 1961 г. Секретную
Вооруженную Организацию (ОАС), главным методом которых были террористические акты
против политиков и интеллектуалов, выступавших за независимость Алжира. Так было
совершено несколько покушений на де Голля, впрочем, ни одно из которых не увенчалось
успехом. Политиками Национального собрания еще Четвертой республики было создано
несколько планов раздела Алжира, не получившим, однако, какого-либо распространения
или поддержки.
Все же самыми известными на сегодняшний день остаются мнения интеллектуалов,
которые высказывались за независимость Алжира. Из либеральных философов, наиболее
емкие произведения создал Р. Арон. Из «левых» интеллектуалов можно выделить философа
- экзистенциалиста Ж. – П. Сартра, написавшего много статей против колониализма и в
защиту независимости Алжира. Нельзя не отметить Жансона и его насыщенное
документальными свидетельствами произведение «Алжир вне закона». Созданная им
подпольная сеть [их называли «носильщиками чемоданов» – прим. автора], которая помогала
ФНО, благодаря открытому судебному процессу над их лидером, сделала Жансона
известным всей Франции.
Работа Франца Фанона – выходца из Мартиники, который
променял спокойную жизнь француза на революционную деятельность в рамках ФНО, также
интересна для изучения.
Таким образом, тема моей магистерской диссертации звучит так - Французские
интеллектуалы об Алжирской проблеме (1954-1962 гг.). Временные рамки определяются
продолжительностью Алжирской войны. Нижняя граница – 1954 г., вооруженные действия
боевиков ФНО против черноногих, нижняя граница - 1962 г, определяется подписанием
мирных соглашений в Эвиане между алжирской и французской делегациями.
Актуальность данной темы определяется недостаточной изученностью работ
французских интеллектуалов, которые выступали в поддержку независимости Алжира и
отсутствием комплексного труда на русском языке по этой теме. В советское время выходили
отдельные работы, посвященные представителям левого движения, но в основном, это были
лидеры КПФ, такие как Морис Торез или Жак Дюкло. Политические работы и статьи Сартра
не переводились, как и работы Франца Фанона. Работы Р. Арона были переведены с
французского на русский язык только в 2000-х годах.
4
Целью моей работы является исследовать мнение интеллектуальной элиты Франции,
выступавшей за независимость Алжира. Из цели вытекают следующие задачи : рассмотреть
работы французских интеллектуалов, выявить их позиции по основным вопросам: причины
алжирской войны, политика Четвертой республики, политика де Голля, сравнить их позиции,
определить значение их работ для исторического процесса.
Основными источниками моей работы являются произведения тех интеллектуалов,
позиции которых я рассматриваю. В первую очередь это сборник политических работ Р.
Арона «История XX века: Антология»1, где собрано большинство его политических работ
разных периодов и распределено тематически, в том числе в теме «Конец колониальных
империй» есть две главные его работы об алжирской проблеме «Алжирская трагедия»,
«Алжир и республика», и две его статьи из «Preuves». Для лучшего понимания отношения
Арона к политическим событиям того времени были привлечены его мемуары 2, написанные
в 1983 году. В них он также не обходит вниманием алжирскую проблему, цитируя некоторые
свои статьи. Важную роль для понимания его политической позиции и его отношения к левой
и правой оппозиции французскому правительству, играет его интервью двум французским
журналиста, которое было оформлено в книгу «Пристрастный зритель». 3 Прочтение его
философских трудов «Демократия и тоталитаризм» 4, «Мир и война между народами»5 ,
«Эссе о свободах»6 помогло более глубокому понимаю его либерального взгляда на
политику.
Что касается Ж.-П. Сартра, то не написав фундаментальной работы об Алжирской
проблеме, он написал несколько статей, которые были переведены на английский язык,
предварены статьями двух исследователей постколониализма и заключены в сборник с
названием «Колониализм и неоколониализм».7 В сборник помимо статей включен
предисловия Сартра к трудам А. Мемми «Туземец и колонизатор», Ф. Фанона «Проклятьем
заклейменные», П. Лумумбы. Для более глубокого понимания политической позиции
Арон Р. История XX века: Антология / Пер. с франц. Л. Г. Ларионовой. М., , 2007.
Арон Р. Мемуары: 50 лет размышлений о политике /Пер. с франц. Г. А. Абрамова и Л. Г. Ларионова. М., 2002.
3
Арон Р. Пристрастный зритель /Пер. с франц. под ред. Б.М. Скуратова. М., 2006.
4
Арон Р. Демократия и тоталитаризм /Пер. с франц. Г.И. Семенова. М., 1993.
5
Арон Р. Мир и война между народами /Под общей ред. В. И. Даниленко. М., 2000.
6
Арон Р. Эссе о свободах / Пер. с франц. Н.А. Руткевич. М., 2005.
7
Sartre J.-P. Colonialism and neocolonialism / Translated by Azzedine Haddour, Steve Brewer and Terry McWilliams.
L., 2001.
1
2
5
публициста была привлечены его работа «Экзистенциализм – это гуманизм»8 , его речи
«Почему я отказался от Нобелевской премии?» 9, «О геноциде» 10. Для анализа наследия Ф.
Жансона был использован его труд «Алжир вне закона».
11
Интервью Р. Аронсона, взятое у
Ф. Жансона, открывает много интересных фактов о жизни Ф. Жансона, его отношениях с
Сартром и Камю и его роли в их конфликте.12 Для рассмотрения теории Ф. Фанона был
привлечен труд «Проклятьем заклейменные»
13
, как аккумулирующий его взгляды на
проблему колониализма. Также был использована глава «О насилии» из «Проклятьем
заклейменных», переведенная в сборнике «Антология современного анархизма и левого
радикализма».
14
Важное место в понимание левого движения и его представителей сыграли
мемуары Симоны де Бовуар.
15
Ее мемуары дают нам информацию ,в первую очередь, о
публицистической и социальной деятельности Ж. –П. Сартра, но также и о людях, близких к
Сартру, в том числе о Ф. Жансоне, о Ф. Фаноне. Она приводит полный текст письма Сартра,
который был послан им на судебный процесс Жансона; также она подробно описывает
известную встречу Ж.-П. Сартра и Ф. Фанона в Риме.
Что касается литературы, то в основном были использованы работы аналитического
характера.
Из советских исследований можно выделить работы Зуевой «Вопреки духу
времени. Некоторые проблемы теории и практики международных отношений в работах
Раймона Арона»16, работу Алексеевой «Идейно-теоретические взгляды Франца Фанона»17.
Из советских исследований внимание заслуживает работа М. А. Кисселя «Философская
эволюция Ж.-П. Сартра»
18
, благодаря которой можно проследить основные этапы
творческого пути философа. Помимо этого, были использованы и статьи современных
Сартр Ж.-П. Экзистенциализм – это гуманизм. Сумерки богов. М., 1989. С. 319 – 344.
Сартр Ж.-П. Почему я отказался от премии? URL: http://slovoidelo.narod.ru/neomarxism/sartre/why.htm (Дата
обращения 14.06.14).
10
Сартр Ж.-П. О геноциде. URL: http://index.org.ru/nb/2000/sartre.html (Дата обращения 14.06.14).
11
Жансон К. и Ф. Алжир вне закона /Пер. с франц. Е. Рубинина и К. Хенкина. М., 1957.
12
Aronson, R., Jumel C. and Kingstone B. The Third Man in the Story: Ronald Aronson Discusses the Sartre-Camus
Conflict with Francis Jeanson. Sartre Studies International 8. N. 2 (2002): 20+. http://www.questia.com/read/1G198171533.
13
Fanon F. The wretched of the earth / Translated by Constance Farrington.GB, 1970.
14
Фанон Ф. Весь мир голодных и рабов. Антология современного анархизма и левого радикализма / Сост. А.
Цветков .В 2-х т. Т. 2: Флирт с анархизмом. Левые радикалы. М., 2003.
15
Бовуар С. де. Сила обстоятельств: [мемуары] ./Пер. с франц. Н. Светловидовой. М., 2008.
16
Зуева К. П. Вопреки духу времени. Некоторые проблемы теории и практики международных отношений в
работах Раймона Арона. М., 1979.
17
Алексеева А. А. Идейно-теоретические взгляды Франца Фанона. М., 1979.
18
Киссель М. А. Философская эволюция Ж.-П. Сартра. Ленинград, 1976.
8
9
6
европейских и американских исследователей. Британский исследователь, профессор Роберт
Янг в
статье «Что такое постколониализм?»19, рассказывает о постколониализме, как
междисциплинарном исследовании, и доказывает исключительную важность работ Сартра и
Фанона для
формирования этого предмета. В статье
«Сартр: Африканский философ»,
послужившей предисловием к сборнику статей Сартра о колониализме и неоколониализме,
Роберт Янг прослеживает эволюцию взглядов Сартра в отношение колониализма, начиная с
его статьи «Черный Орфей», заканчивая его предисловием к работе Ф. Фанона «Проклятьем
заклейменные». 20 Профессор Мишель Винок в своей статье «Всегда ли ошибался Сартр?» 21,
показывает политику Сартра как «непрозорливую», доказывая, что нравственность в нем
всегда стояла выше политичности. Биограф Сартра Анни Кохен-Солаль в статье «Камю,
Сартр и Алжирская война»22 сравнивает взгляды Камю и Сартра по отношение к войне в
Алжире. Интересна статья французского исследователя Азедина Хадура «Сартр и Фанон: о
негритюде и политическом участии»23, в которой исследователь прослеживает изменение
политических взглядов Фанона от « Черная кожа, белые маски» к «Проклятьем
заклейменные».
Работа состоит из введения, трех глав и заключения. Во Введение была обозначена
актуальность выбранной темы и ее временные рамки, определена цель и задачи работы,
проведен источниковедческий и историографический обзор. Первая глава, включает в себя
два параграфа, в которых были рассмотрены работы Р. Арона. В первом параграфе были
проанализированы взгляды исследователя на алжирскую проблему, возможные пути ее
решения. Во втором параграфе анализу подвергались его взгляды на алжирскую войну и
политику де Голля. Вторая глава посвящена изучению публицистических статей «левой»
интеллигенции, в первом параграфе была рассмотрена политическая позиция Ж.-П. Сартра,
во втором параграфе – Ф. Жансона. Третья глава, состоит из одного параграфа, который
содержит анализ взглядов Ф. Фанона, отнесенный автором к течению тьермондизма. В
19
Young R. J. C. What Is the Postcolonial? ARIEL 40. No. 1 (2009): 13+. http://www.questia.com/read/1G1-210585170
Young R. J. C. Sartre: The African Philosopher. Preface to Jean-Paul Sartre. Colonialism and Neocolonialism. Trans.
Azzedine Haddour, Steve Brewer and Terry McWilliams. London; New York: Routledge, 2001.
21
Winock M. Sartre s’est-il toujour trompè? //L’Histoire. 2005, février. №.295. P. 34−35.
22
Cohen-Solal A. Camus, Sartre and the Algerian War. Journal of European Studies 28, no. 1-2 (1998): 43+.
http://www.questia.com/read/1G1-20995539.
23
Haddour A. Sartre and Fanon: On Negritude and Political Participation. Sartre Studies International 11, no. 1-2
(2005): 286+. http://www.questia.com/read/1G1-141492707.
20
7
Заключение проведено сравнение позиций всех интеллектуалов, выделено общее и
особенное.
8
ГЛАВА 1. Р. Арон, как представитель либеральной мысли, об алжирской
проблеме.
1.1. Р. Арон о войне в Алжире и политике Четвертой республики (1954 - май 1958 гг.)
Раймон Арон занимает особое место среди французских интеллектуалов второй
половины XX в, сам он считал себя сторонником либеральных идей и последователем
Алексиса де Токвиля. Раймон Арон не был далек от политики, он живо реагировал на все
изменения, происходящие во внутренней и внешней жизни Франции посредством статей,
которые он публиковал в различных периодических изданиях. Не оставил он без внимания и
начавшуюся в 1954 г. кампанию французских войск в Алжире. В начале июня 1957 г. в
журнале «Tribune libre» была опубликована его работа «Алжирская трагедия». В неё были
включены две записки, первая из которых была составлена в апреле 1956 года, а вторая - в
мае 1957-го. В мемуарах он отмечает, что первая записка была написана для председателя
правительства Республиканского фронта Ги Молле.24 Р. Арон объясняет, что с помощью
этой записки он «…хотел убедить их [правительство - прим. автора] в том, что военные
усилия должны сопровождаться программой реформ, завершением которых бы являлось
образование алжирского государства». 25
Автор начинает первую часть «Алжирской трагедии» с той мысли, что право на
самоопределение в Европе считается выражением либеральной идеи. Но, в Европе, отмечает
автор, национальная и либеральная идеи не долго находились в согласии. В доказательство
своей мысли исследователь приводит депортации и массовые переселения народов в XIX
веке, которые проводились европейскими империями, и которые шли вразрез с ценностями
либералов. Вследствие этого процесса индивид как таковой утратил права, он обладал
правами только как член национального или расового общества. Из этого рассуждения автор
делает вывод, что «борьба народов Азии и Африки против Запада ведется не за права
личности; её первейшая цель – свержение иностранного господства. Будут ли у индийцев или
египтян более или менее либеральные институты, касается лишь их самих.»
26
Поэтому,
некоторые французы утверждают, что если французская армия покинет Алжир, то вожди
Национального фронта установят теократический или тоталитарный порядок. Но, Р. Арон
Арон Р. Мемуары: 50 лет размышлений о политике. М., 2002. С. 402.
Арон. Р. История XX века: Антология. М., 2007. С. 601
26
Там же. С. 603
24
25
9
пишет, что этот довод хоть и верный, но не действует на алжирцев, так как большинство мусульманское население Алжира не было интегрировано в либеральную цивилизацию и
вследствие этого, ставит национальную независимость выше уважения прав личности. Арон
считает, что «нельзя, сопротивляясь национальному восстанию, удерживать страну силой во
имя либеральных идей, ибо удержание силой исключает либерализм»27. Мы видим, что Р.
Арон противник войны в Алжире и даже формирования французским правительством и
колониальной администрацией демократических органов государственного управления в
нем, ведь главная цель мусульманского большинства – независимость, и их борьба будет
продолжаться, пока им это главное для них право не будет дано.
В своих мемуарах Р. Арон указывает на то, что алжирская проблема отличалась от
проблемы Марокко и Ливии, ведь они имели статус протекторатов, а Алжир – департамента.
Это означало, что Алжир, как и другие старые колонии (Мартиника, Гваделупа, Сенегал,
Гвиана, Реюньон) рассматривался французским правительством, как составная часть
Франции. В Алжире было ликвидировано местное самоуправление, созданы новые органы
власти во главе которых были поставлены французы, на его территорию было
распространено французское законодательство. В 1870-х гг. Алжир по французскому образцу
был поделен, за исключением районов, где сохранялся военный режим, на департаменты и
округа, возглавляемые префектами и суперпрефектами. Общее руководство администрацией
в Алжире осуществлял генерал-губернатор, который был подчинен министру внутренних
дел. Верхушка арабского населения допускалась лишь в Высший совет Алжира и
Финансовые делегации, которые имели решающее значение при рассмотрении и
утверждении бюджета.28
Марокко и Тунис, завоеванные в конце XIX в. получили статусы протекторатов, в них
была сохранена традиционная феодальная или племенная система управления (во главе с
султанами или беями). Р. Арон отмечает в своих мемуарах, что вследствие разных статусов
Туниса и Марокко с Алжиром, в нем не сохранилось даже остатка государственности,
которая выжила в двух соседних протекторатах. Помимо этого, Р. Арон видит разницу между
заморским департаментом Алжиром и двумя соседними протекторатами в том, что в Алжире
27
28
Арон Р. История XX века...С. 604
История Алжира в новое и новейшее время. М., 1992. С. 95.
10
благодаря активной переселенческой политике метрополии в XIX – XX вв. проживает один
миллион французов, чего нет в двух соседних колониях. 29 В «Алжирской трагедии» в первой
записке Р. Арон пишет, что если к власти в Алжире придет Национальный фронт, то он не
позволит миллиону французов остаться в стране. Проблема в том, считает автор, что в
Алжире нет партии равнозначной «Новому Дестуру» в Тунисе и «Истиклялю» в Марокко, с
которой можно вести переговоры. Р. Арон считает, что те, кто осуществляет военное или
политическое руководство повстанцами, не организованы в единую партию, у них нет
единого вождя.30 О дальнейшем сопротивлении повстанцам, автор пишет, что возможно
продолжать войну месяцы или даже годы ради того, чтобы вести диалог с умеренными, а не с
экстремистами.31
Р. Арон в первой записке повествует о политической элите Франции, разделенной на
правых и левых по вопросу о войне в Алжире. Но Арон не разделяет ни аргументы правых,
ни аргументы левых. Исследователь пишет, что для того, чтобы сохранить Алжир
французским правыми упоминается о сотнях тысяч безработных, которые должны появиться
из-за разрыва связей между метрополией и Алжиром. Арон называет это «лживым и опасным
аргументом». Арон пишет, что обретение независимости Алжиром повлечет за собой
ослабление, но не прекращение торгового обмена между ним и метрополией. Он не отрицает,
что некоторые отрасли промышленности, например, текстильная
пострадают. Но,
исследователь полагает, что потеря французской промышленностью защищенных рынков не
нанесет значительный ущерб экономике Франции. Журналист считает, что защищенные
рынки побуждают к лени, и ущерб от них оказывается больше, чем приносимая ими прибыль.
В пример, исследователь приводит Голландию, которая справилась с последствиями
индонезийской независимости, хотя Индонезия в её экономике значила больше, чем Северная
Африка во французской. 32 Раймон Арон в своей статье отвергает план интеграции Алжира в
состав Франции, который поддерживала часть правой интеллигенции, ведь по сведениям Р.
Арона война стоит Франции от двухсот до трехсот миллиардов в год. По его подсчетам, если
французы выиграют эту войну и решат интегрировать Алжир во Французскую республику,
Арон Р. Мемуары... С. 401.
Арон Р. История XX века... С. 608.
31
Там же. С. 602.
32
Там же. С. 608.
29
30
11
то нужно будет инвестировать в Алжир такую же сумму ежегодно. Он уверен, что если бы
эти суммы были инвестированы во французскую экономику, то принесли бы более высокую
прибыль французам.33
Что касается «левых», исследователь считает, что они имеют идиллическое видение
независимого Алжира, который получает помощь от Франции
в виде инженеров и
капиталов. Арон считает, что французы не должны соглашаться до бесконечности покрывать
дефицит алжирского бюджета. Он надеется, что французы оставят это «бремя» американцам.
34
Арон кратко анализирует политику социалистического правительства Ги Молле. Его
политика, считает автор, заключается в проведении военных операций с целью создания
условий для свободных выборов, а после них, переговоров французского правительства с
избранниками алжирского народа по будущему статусу Алжира. В каком-то смысле,
исследователь считает, что такая политика удовлетворяет и правых и левых. Формула
«нерасторжимой связи» Алжира с Францией успокаивает правых, которых возможная
перспектива предоставления независимости привела бы в ярость. А свободные выборы
устраивают «левых», ведь по их мнению недемократично было бы признать воинственное
меньшинство, показательным для общества в целом.35
Сам автор считает единственным возможным решением Алжирской проблемы
предоставление независимости Алжиру рано или поздно. Чтобы претворить это решение в
жизнь, он полагает, нужно «найти в Алжире ту часть политической элиты, « национализм
которой не был бы окрашен ксенофобией » 36, с которой можно было бы вести диалог об
условиях, на которых Алжиру будет дарована независимость. Затем, пишет журналист,
необходимо добиться принятия Национальным собранием Франции компенсации для
французов, которые покинут Алжирское государство. 37
Арон Р. История XX века... С. 609.
Там же. С .610.
35
Там же. С. 609−610.
36
Там же. С. 613.
37
Там же. С. 612.
33
34
12
Арон заканчивает первую записку словами о том, что Франция воюет не ради
сохранения своего господства, «она воюет, чтобы предоставить независимость в
определенном стиле и вручить её тем, а не иным людям». 38
Таким образом, в 1956 г., по прошествии двух лет с начала террористической
деятельности ФНО в Алжире, Р. Арон полагал, что ответные действия армии могут быть
оправданы, если они ведутся ради того, чтобы предоставить независимость на условиях,
выгодных Франции, и вести переговоры с умеренными, а не с «зараженными исламским
экстремизмом»39 алжирскими националистами. Он не отрицает того, что политика, которую
ведет французское правительство в сущности такая же, которую предлагает и он, за
исключением того, что правительство не признает, что конечная цель войны – независимость.
Социолог считает, что французы должны открыто признать, что сражаются для того, чтобы
не покрыть себя позором, оставив миллион французских граждан на растерзание повстанцев,
а не для того, чтобы помешать алжирцам стать независимыми. Цель этого признания, пишет
Арон, сделать для повстанцев более привлекательными эволюционные методы решения, а не
военные.40
Во второй записке
Р. Арон продолжает дискутировать со сторонниками
«французского Алжира». Он приводит факт о том, что население метрополии
и
мусульманское население Алжира не принадлежат к одному и тому же демографическому
типу и не находятся на одном и том же экономическом уровне. Далее он аргументирует этот
довод, приводя конкретные цифры. Он пишет, что мусульманское население Алжира растет
быстрыми темпами, если в 1957 г. оно составляет примерно 9 млн. чел, то по прогнозам
экспертов в 1980 г. должно было составить [и составило – прим. автора] 18 млн. человек.
Результатом высокой рождаемости становится молодое население: люди старше 60-ти
составляют в нем всего лишь 5,5%, а в метрополии 16,4%. Вследствие этого, число
трудоспособных алжирцев растет ежегодно, например с 1948 г. по 1955 г. оно выросло с
2 048 000 до 2 365 000. Около 800 000 алжирцев сегодня без работы. Для того, чтобы занять
все трудоспособное население работой, в 1957 - 1960 гг. государству необходимо создавать
Арон Р. История XX века... С. 614.
Там же. С. 612.
40
Там же.
38
39
13
ежегодно 67 000 рабочих мест, в 1965 - 1970 гг. – 98 000, в 1975 – 1980-м – 127 000.41 Для
того, чтобы создать рабочие места, пишет Р. Арон, необходима индустриализация. Но
промышленники метрополии не заинтересованы строить заводы в Алжире, считает он.
Гораздо выгоднее основывать их в самой Франции, где предшествующая индустриализация
создала благоприятные условия для размещения новых предприятий, полагает исследователь.
Если Алжир станет частью Франции, то Франции придется установить колоссальные льготы
для алжирских предприятий, а стоимость часа работы должна будет еще больше снизиться,
чтобы эмиграция французской промышленности могла стать реальной. Местной инициативе
в организации промышленных предприятий мешает наличие общего рынка, объединяющего
Францию и Алжир, на котором себестоимость производимых в метрополии товаров меньше.
К тому же, ни один француз не захочет инвестировать свои капиталы в стране, где
существует межнациональная ненависть.42 Р. Арон предполагает, что разрыв между
уровнями жизни в Алжире и Франции будет сохраняться, что при отсутствии внутренних
границ между ними, может вызвать иммиграцию из Алжира, которая если не будет
контролироваться, вызовет при первых же признаках безработицы резкую реакцию
общественного мнения, особенно рабочего класса. Р. Арон заявляет, что между странами с
очень различными уровнями жизни передвижение трудящихся не должно быть абсолютно
свободным, тем более если у этих народов разные религия и обычаи.43
Журналист считает, что абсурден был бы перенос в Алжир французской системы
начального и среднего образования. Маленьких алжирских детей легче было бы выучить
читать по-арабски, нежели по-французски. Арон полагает, что несправедливо по отношению
к алжирским детям, заставлять их сдавать экзамен за шестой класс наравне с французскими
детьми. Он считает, что нужно создать образовательную систему для алжирских масс, а не
для алжирских французов и алжирского меньшинства, способного её воспринять.44
Таким образом, мы видим, что Р. Арон выступает последовательным противником
формулы правых о «французском Алжире», как об устройстве, которое решит те алжирские
проблемы, из-за которых алжирские повстанцы и взялись за оружие. Исследователь полагает,
Арон Р. История XX века… С. 615.
Там же. С. 616.
43
Там же. С. 617.
44
Там же.
41
42
14
что разница в экономическом развитии между Францией и Алжиром, которую трудно будет
ликвидировать из-за наличия общего рынка, вызовет массовую трудовую иммиграцию
алжирцев во Францию, что при первых признаках безработицы приведет к
рабочего
класса.
Он
уверен,
что
распространение
французского
восстаниям
социального
законодательства на территорию бывшей колонии только усугубит проблемы, существующие
в алжирском обществе. Французские социальные законы приспособлены к населению с
малой рождаемостью, а население Алжира растет благодаря высокой рождаемости. То есть
французские социальные законы Франции направлены на стимулирование рождаемости,
которая и так высокая в Алжире, и на поддержку старшего поколения, которое во Франции
составляет 16, 4%, а в Алжире 5,5% от общего населения. Французская система начального и
среднего школьного образования также не подходит Алжиру, которому требуется более
доступное образование. Арон указывает и на политическое последствие такой интеграции,
он пишет, что режим Четвертой республики будет окончательно разрушен, если
мусульманское представительство войдет в Национальное собрание Франции. Журналист не
забывает упомянуть о разных исторических судьбах, исповедуемых религиях и ценностях
двух народов, согласно его взгляду, это также является причиной, по которой Алжир не
может стать частью Франции. 45
Далее, исследователь пытается понять, что Франция потеряет, если Алжир все-таки
добьется независимости. Он пишет, что французское население в основной своей массе
городское, в нем высок процент инженерно-технического персонала, торговых
и
административных служащих. Журналист считает, что Алжирская республика еще долгое
время будет нуждаться в технических специалистах, но мелких служащих-французов могут
заменить алжирцы. Возвращение на родину тех, кому не найдется места в Алжире должно
быть профинансировано французским правительством, считает Р. Арон. Автор пишет, что
будет лучше, если деколонизация будет происходить постепенно. Он полагает, что нужно
возобновить диалог с алжирскими элитами и договориться о переходном периоде и о том, что
они дадут французскому меньшинству необходимые гарантии. Но, сейчас эту задачу
45
Арон Р. Пристрастный зритель. М., 2006. С. 239.
15
невозможно решить, полагает Р. Арон, потому что самый важный принцип для французского
правительства в этой войне – сохранение суверенной власти Франции.46
Далее Арон рассматривает три плана раздела Алжира. Первый из них - проект Мориса
Алле. Его план предполагал создание «французской республики» в прибрежном районе
бывшей колонии между городами Алжир и Оран, вся остальная часть должна образовывать
Алжирскую республику. Об этом плане Р. Арон упоминает, но не критикует его.47
Но, второй план М. Алле кажется Р. Арону трудно осуществимым. Согласно этому
плану, восточная часть Алжира отошла бы к Тунису, западная – к Марокко, центральная же
осталась бы в качестве французских департаментов.
Исследователь считает, что после
принятия этого плана, и без того хрупкое равновесие между Тунисом и Марокко будет
нарушено. На западе Алжира, пишет Р. Арон - алжирцы и марокканцы не делают различия
между собой, но вхождение Туниса не обошлось бы без серьезных волнений. Таким образом,
Р. Арон считает, что тунисцы, алжирцы и марокканцы не согласились бы на такое
урегулирование, которое могло бы обострить трудности внутри бывших протекторатов, не
примирив между собой алжирцев и французов.48
Третий вариант раздела заключается в создание двух республик в Алжире, одна из
которых была бы под французским, а другая под мусульманским суверенитетом. Этот
вариант кажется Арону не более реальным, чем предыдущий. Согласно его мнению , это то
же самое решение, которое было принято для Израиля. Одну из причин неудачи этого плана
он видит в том, что алжирские французы не образуют самодостаточного населения, которое
распределялось бы между профессиями, согласно требованиям всего общества. Помимо
этого, журналист полагает, что это решение было бы отвергнуто и французами и
мусульманами, первыми потому что этот план части французов мог показаться первым
шагом к уходу, а вторыми – потому что он бы означал, что ненавистный колониализм
сохранится навечно. 49
Таким образом,
в своей работе автор хочет показать, что единственным решением
алжирской проблемы является предоставление Алжиру независимости рано или поздно. Он
отвергает план правых об «интеграции Алжира» как неприемлемый, и для Франции, и для её
Арон. Р. История XX века… С. 620.
Там же. С. 625.
48
Там же. С. 625−626.
49
Там же. С. 626.
46
47
16
бывшей колонии. Он не разделят и надежды «левых» о будущем независимом Алжире,
которому активно помогает Франция и своими инженерами и своими капиталами. Арон
считает, что Франция и так достаточно инвестировала в Алжир, что лучше пусть теперь
американцы возьмут на себя эту миссию. Арон недоволен и политикой умиротворения,
которую проводит кабинет Ги Молле. Мирная триада прекращение огня, свободные выборы,
переговоры кажется Арону невозможной, так как ФНО не пойдет на неё. Все планы разделов
могут только обострить напряженность в североафриканском регионе, обострить отношения
не только алжирцев и французов, но и марокко-туниские отношения, алжиро-туниские
отношения. Признание алжирской независимости выступает в его труде единственным
верным решением.
17
1.2. Р. Арон о политике де Голля и интеллектуальной элите Франции
(май 1958 – 1962 гг.).
13 мая 1958 г. в ответ на казнь трех французских солдат армией ФНО, в столице
Алжира начинаются беспорядки, которые были поддержаны несколькими полками во главе с
генералами Раулем Саланом и Жаком Массю. По инициативе Пьера Лагайарда, лидера
студентов, был создан Комитет Общественного Спасения (КОС), главный орган восставших.
Сторонники де Голля, приехавшие вечером 13 мая в Алжир, обращают восстание в
голлистское русло. Салан обращается к де Голлю, призывая его взять власть. 19 мая де Голль
отвечает согласием на это предложение в своем коммюнике. Захват Корсики военными 25
мая принес панику в ряды парижан, которые боялись высадки мятежников в Париже. 28 мая
Пфлимлен, действующий премьер-министр, подает в отставку. Президент принимает его
отставку, а 29 мая обращается к де Голлю для назначения его премьер-министром. 1 июня
большинство депутатов Национального Собрания поддерживает кандидатуру де Голля на
пост премьер-министра. Таким образом, в ходе военного переворота де Голль приходит к
власти.
В июне 1958 г. Р. Арон пишет новую брошюру, посвященную Алжирской проблеме
под названием «Алжир и республика». В своих мемуарах Арон говорит, что хоть его новый
труд был лучше аргументирован, он не вызвал такого общественного резонанса, как
«Алжирская трагедия».50 В первой главе автор снова обращается к плану «Французского
Алжира», он пытается доказать почему невозможна интеграция Алжира, который стал бы
подобно Иль-де-Франс или Лотарингии – провинцией Франции. Для доказательства своего
утверждения Р.Арон использует те же аргументы, что и в «Алжирской трагедии»,
он
утверждает, что интеграция неосуществима, так как в экономическом плане невозможно
добиться достаточно быстрого сокращения разрыва между уровнями жизни в колонии и
метрополии; в плане общественного устройства перенос на алжирскую территорию
административных норм метрополии будет губителен для обеих сторон; в политической
сфере приток в Национальное собрание большого числа мусульманских депутатов не
приведет к оздоровлению французского парламентаризма
приводит тезис экономистов против интеграции, о том,
50
51
Арон Р. Мемуары... С. 416.
Арон Р. История XX века... С. 630.
18
51
- считает автор. Р. Арон
что цена, заплаченная за
выравнивание уровней жизни, будет непомерна высока, если французское правительство и
повстанцы согласятся вступить на путь интеграции. В пользу этого тезиса экономисты
выдвигают аргумент о том, что экономическая политика, которую проводят французы, вряд
ли будет выгодна Алжиру, ведь отсутствие таможенных пошлин между Алжиром и
Францией парализует индустриализацию такой слаборазвитой страны, как Алжир. Р. Арон
полагает, что французское правительство еще не настолько сильно и демократично, чтобы
установить пошлины, которые могли бы защитить нарождающуюся промышленность
колонии от конкуренции со своими же собственными товарами. Р. Арон считает, что если
Франция решится на интеграцию, то она будет не в состоянии ее провести, ведь придется
тратить одновременно сотни миллиардов в год на повышение уровня жизни алжирского
населения, и другие стони миллиардов – на умиротворение. Он полагает, что борьба с
националистами может быть успешной лишь какое-то время, ведь существуют внешние
силы, солидарные с националистами, которые не прекратят свою деятельность.52
Но, Р. Арон считает, что если алжирцы завоюют независимость, получение которой
приведет к разрыву связей между Алжиром и метрополией, то это обернется катастрофой для
победителей, потому что ни США, ни СССР не придут на смену Франции. Он считает, что
алжирское правительство не сможет занять безработных.
Без капиталов извне, без
финансовой поддержки Франции, промышленных предприятий, Арон считает, что Алжир
потерпит крах.53
В третьей главе, названной «Майская революция», Р. Арон критикует идеи Камю,
который сам являлся «черноногим», и был против того, чтобы Алжир стал независимым от
Франции. Исследователь пишет, что в одной из статей Камю отказывается признать
легитимными требования арабов о предоставлении им независимости. Согласно его словам,
национальная независимость Алжира - это формула внушенная только страстью, потому что
никогда не было алжирской нации. По мнению А. Камю - не только арабы, но и турки, евреи,
греки, итальянцы, берберы с таким же правом могут претендовать на руководство этой
«воображаемой нацией». Р. Арон возражает ему, говоря: « Эти мусульмане не являлись
нацией в прошлом, но самые молодые из них хотят создать такую нацию. Требование,
52
53
Арон Р. История XX века... С. 633.
Там же. С. 634.
19
внушаемое страстью? Конечно, как и все революционные требования». 54 А. Камю считал, что
нужно повысить уровень жизни в Алжире, уровнять мусульман и французов в гражданских и
политических правах. Также А. Камю считал, что французское правительство не должно ни в
чем уступать, если это касается прав алжирских французов.
говорил так, потому что
По мнению Арона, Камю
представлял национальное требование алжирцев как одно из
проявлений арабского империализма, на руководство которым претендует Египет и который
Советский Союз использует в целях своей антизападной стратегии. 55
В третьей главе Арон также подвергает анализу события мая 1958 г. – возвращение де
Голля во власть и падение Четвертой республики. Журналист пишет то, что его покоробили
обстоятельства, при которых генерал вновь стал у власти. Де Голль вернулся к власти на
волне мятежа ультраколониалистов, поддержанных армией. Благодаря приезду в Алжир, где
разгорался мятеж ультра, Дельбека, Сустеля и других голлистов движение 13 мая было
полностью введено в голлистское русло.56 Дельбеку удалось склонить членов главного
органа восстания
-
Комитета общественного спасения во главе с главнокомандующим
французской армией в Алжире генералом Саланом призвать де Голля сформировать новое
правительство.57 Несмотря на не совсем честное возвращение генерала к власти, Арон
смотрит на него не как на представителя или руководителя полковников или майских
заговорщиков, но наоборот, как на государственного деятеля, который приведет армию к
послушанию и, может быть, завяжет диалог с алжирскими националистами.58
Таким образом, в «Алжир и республика» Р. Арон выступает против плана интеграции
Алжира в состав Франции, приводя для этого аргументы экономического, политического,
социального и культурного характера. К возвращению генерала во власть мыслитель
относится положительно. Арон считает, что генерал де Голль – лучшая кандидатура на пост
премьер-министра, он возлагает на него надежды в том, что он сможет установить мир между
Францией и Алжиром и начать диалог
с частью алжирских националистов. 59 Р. Арон
Цит. по: Арон Р. Мемуары... С. 418.
Там же.
56
Арзаканян М. Ц. Де Голль и голлисты на пути к власти. М., 1990. С. 136.
57
Там же. С. 132.
58
Арон Р. История XX века... С. 635.
59
Там же.
54
55
20
считает, что революция 1958 г. дает шанс для обновления Франции, при условии, что она
поторопится «пожрать своих детей».60
После выхода брошюры «Алжир и республика» Р.Арон начинает регулярно
публиковать свои статьи об алжирской политике де Голля в журнале «Preuves». Эти статьи
можно рассматривать в контексте его предыдущих работ, в них Арон развивает точку зрения,
представленную в «Алжирской трагедии» и
«Алжир и республика» о том, что только
предоставление Алжиру независимости может стать достойным окончанием войны. В 1981 г.
Р. Арон, отвечая на вопрос журналиста Ж-Л. Миссика о том, как он оценивает политику де
Голля в Алжире с 1958 по 1962 гг., говорит о неоднозначном отношении к его деятельности.
Он пишет, что в зависимости от обстоятельств был то восхищен генералом, то раздражен
медленным ходом прогресса и поведением де Голля.61
В своих мемуарах он пишет о том,
что серия статей в «Preuves» отражает неуверенность его оценок, и еще более колебания его
настроения.62 В марте 1960, после кризиса баррикад [ 24 января 1961г. – студенты воздвигли
баррикады в столице, выступая против самоопределения Алжира. – прим. автора], Р. Арон
публикует статью «Единственный человек, одинокий человек» в которой выражает
восхищение действиями генерала. В этой же статье, он замечает, что провозглашения им
принципа самоопределения Алжира [16 сентября 1959 г. де Голль выступил с речью, в
которой впервые признал право алжирцев на самоопределение – прим. автора] будет
недостаточно для того, чтобы бойцы ФНО сложили свое оружие. Автор статьи считает, что
этого не произойдет пока правительство не уточнит условия этого принципа. Арон считает,
что правительство должно пойти на переговоры с ФНО (Фронт Национального
Освобождения) или ВПАР (Временное правительство Алжирской республики), либо война не
будет окончена.63
Осенью 1960 г. Р. Арон публикует более суровую по отношению к де Голлю статью,
озаглавленную «Самомнение», в которой он пишет о том, что де Голль является
одновременно и либералом и ультра. Либералом, он является потому, что рассматривает
эволюцию Алжира к государственному статусу как неизбежную, согласную с идеями века, а
Арон Р. Пристрастный зритель. М., 2006. С. 245.
Там же. С. 253.
62
Арон Р. Мемуары… С. 421.
63
Там же. С. 421-422.
60
61
21
ультра потому, что отказывается вести переговоры с теми, кто сражается [С ФНО – прим.
автора]. В мемуарах он отмечает, что статья была несправедливой.64
8 января 1961 г. во Франции прошел референдум о самоопределение алжирского
народа, на которой большинство голосов было отдано за предоставление этого права народу
и организацию государственной власти в Алжире перед самоопределением. В ответ на этот
референдум, в Испании создается Секретная вооруженная организация, целью которой стало
не допустить независимости Алжира. Это организация и занялась подготовкой мятежа,
начавшегося 22 апреля в Алжире под руководством генералов Шалля, Зелле, Жуо и Салана.
Но мятежники смогли продержаться только 4 дня. Путч был подавлен верными
правительству войсками. Эти события были отражены в статье Р. Арона «Между
государственным переворотом и переговорами», вышедшей в «Preuves». В этой статье он
проводит
аналогию
между
мятежом
генералов
и
государственным
переворотом
южноамериканского типа.65 Он считает, что нынешняя французская армия уже не
французская армия XIX века, но еще не испанская армия XX века. Он пишет, что
французская армия вплоть до 1945 года, не была инициатором никакого государственного
переворота, она сохраняла политический нейтралитет по отношению к любым партиям и
режимам. И в 1940-м, пишет Р. Арон, большинство офицеров последовали за маршалом
Петеном, потому, что он воплощал законность. После 1945 г. официальное преподавание
начало осуждать пассивное повиновение.66 Сейчас, полагает исследователь, благодаря
колониальным
войнам,
идеологическому
характеру
мирового
конфликта,
методам
революционных партий и освободительных армий в среде офицеров распространилось
учение Мао Цзедуна, зачастую неверно понятое. В политизации армии автор видит причину
мятежа генералов и раскола армии на тех, кто поддерживает действующую власть, и тех, кто
стоит за французский Алжир. В этом мятеже генералов виноват и сам де Голль, считает
Арон, ведь для того, чтобы вернуться к власти он позволил голлистам объединиться с теми,
кто имел совершенно иной взгляд на деколонизацию, нежели он. Победители Тринадцатого
мая почувствовали себя обманутыми.67 Арон считает, что армия должна быть излечена от
Арон Р. Мемуары... С. 422.
Арон Р. История XX века... С. 637.
66
Там же. С. 639−640.
67
Там же. С. 637.
64
65
22
искушения государственного переворота, но для того чтобы армия Республики возродилась,
нужно, чтобы она подчинялась не де Голлю, а конституции – считает журналист.68
В октябре 1961 г. в журнале «Preuves» выходит его статья «Прощание с голлизмом»,
в которой содержалась критика действий генерала. В этой статье Арон подвергает критике
стратегию генерала, которая по его мнению состояла в том, чтобы путем односторонних
действий уступить все, что было поставлено на карту в конфликте. Автор делает
пессимистичный прогноз о будущем «черноногих» о том, что независимо от того, будет ли
заключено соглашение с ВПАР, переселение, а затем репатриация алжирских французов
являются неизбежными. Автор считает, что если бы французское правительство пошло на
переговоры с ВПАР или ФНО на 2-3 года раньше, то могло бы претендовать на более
выгодные для Франции условия.69
18 марта 1962 г. были подписаны Эвианские соглашения. 8 апреля во
Франции
прошел всеобщий референдум, на котором согласно информационной сводке газеты «Монд»
90,6 % французов одобрили заключение мира и признание Алжира независимым и 9,3% не
одобрили.70 20 апреля 1962 г. в «Preuves» выходит заключающая серию статья
«Предварительные итоги», которая посвящена рассмотрению Эвианских соглашений. Арон
считает, что французы уступили в некоторых пунктах, на которых настаивало ВПАР, среди
которых получение полной и безусловной независимости, суверенитет над Сахарой и
возможность сохранять нейтралитет по отношению к блокам. В то же время, пишет Р. Арон,
французские
участники
переговоров
предусмотрели
гарантии
для
европейского
меньшинства в Алжире и французских интересов «сколько это было возможно» в том числе:
промежуточную стадию перед голосованием по самоопределению, присутствие французской
армии в течение трех лет, аренду Мерс-эль-Кебира [военно-морская база – прим. автора]
сроком на пятнадцать лет, временное сохранение военных баз в Сахаре, статус французов в
независимом Алжире, условия технического, финансового и культурного сотрудничества. 71
Также в этой статье Р. Арон приводит обвинения, сформулированные против де Голля
ультра и либералами. Он пишет, что либералы могут обвинить де Голля в том, что он три с
половиной года проводил политику умиротворения в Алжире, но в итоге пришел к
Арон Р. Пристрастный зритель… С. 646.
Арон Р. Мемуары... С. 424.
70
Арзаканян М. Ц. Де Голль и голлисты… С. 196.
71
Арон Р. История XX века... С. 648.
68
69
23
политическим переговорам, необходимость которых была очевидна и ранее. Либералы могут
спросить: «Зачем нужно было прерывать первые эвианские переговоры о Сахаре, когда
алжирские делегаты заявили о своем неоспоримом владении Сахарой, а после на одной из
пресс-конференций заявлять, что никакое алжирское правительство не откажется от
суверенитета над песками и нефтью?» Выразители мнения военных и алжирских французов
также могут обвинять де Голля и спрашивать: «Зачем совершалось «турне по офицерским
столовым»?» «Зачем позволять офицерам брать на себя обязательства перед населением, если
долг повиновения вынудит их затем нарушить клятвы?»72 Несмотря на обвинения,
выдвигаемые либералами и ультра, Арон не отрицает заслуги де Голля в процессе
деколонизации Алжира, он говорит, что путь генерала к заключению Эвианских соглашений
был долгим, но тут же задается вопросом, смог бы он прийти к этой же цели, если бы выбрал
более короткий путь?73 Автор пишет, что де Голль проявил героизм, выбрав вместо легкого
решения - умиротворения, отказ от Алжира, в котором он видел высший интерес Франции.
Арон считает, что историческая заслуга де Голля стоит в том, что он убедил страну в том, что
деколонизация означает перемены, а не поражение.74
В книге «Пристрастный зритель»,
вышедшей в 1981 г., Арон запоздало отмечает , что «медленный и зигзагообразный путь»,
«путь переговоров с алжирским Фронтом Национального Освобождения», которому следовал
де Голль «вероятно был единственно возможным». 75
Летом 1960 г.
в
Париже в виде листовок
появилась «Декларация о праве
неподчинения в войне в Алжире», позже получившая название «Манифест 121». Этот
манифест
был
подписан
известными
писателями,
актерами,
преподавателями
и
журналистами. Одним из первых, кто поставил под ним свою подпись, был Жан-Поль Сартр.
76
Раймон Арон отвечая на вопрос журналиста Доминика Вольтона, почему он не подписал
«Манифест 121-го», заявил следующее: «Этот манифест одобрял молодых французов,
которые отказывались идти по призыву в армию, то есть дезертировали. Я считаю
некрасивым, когда ничем не рискующие, благополучные интеллектуалы призывают молодых
людей дезертировать, то есть подвергаться риску….пока существует свобода протеста, я
Арон Р. История XX века... С. 653−654.
Там же. С. 654.
74
Там же. С. 659.
75
Арон Р. Пристрастный зритель… С. 253.
76
Юровская Э. П. Жан-Поль Сартр. Жизнь – философия - творчество. СПб., 2006. С. 92.
72
73
24
против актов, которые уподобляются актам гражданской войны, насильственному
неподчинению существующему правительству».77 В своих мемуарах он пишет, что понимает
юношу, который отказывается сражаться с алжирцами, но презирает интеллектуала,
подменяющего собой совесть призывников. Арон считает, что призывники должны сделать
свой выбор.
78
В отличие от Ж.-П. Сартра, с взглядами близкими к социализму, Арон
придерживался либеральных позиций, и считал, что он живет в демократической Франции,
где посредством прав на свободу слова и печати можно выразить свой протест
правительству. Он отвергает насильственное неподчинение власти.
Р. Арон также выступал с критикой «сети Жансона», неофициальной организации,
участники которой перевозили из Франции в Алжир деньги для вооружения ФНО, и
предоставляли убежище членам ФНО, находившимся в розыске.
79
В октябре 1960 г. Арон
публикует статью «Измена», в которой спорит с Франсисом Жансоном, руководителем
организации. Арон цитирует труд Жансона, в котором тот пишет, что не считает изменой
создание организаций, поддерживающих ФНО, так как юридически Франция погружена в
гражданскую войну потому, что алжирцы рассматриваются как полноправные французские
граждане. Но, Арон спорит с ним, говоря, что сами алжирцы не считают свою борьбу
гражданской войной. Помимо этого, Р. Арон высказывает мысль о том, что так как французы
живут в демократическом обществе, они должны следовать закону большинства.80
Р. Арон считал «Манифест 121-го» и «сеть Жансона» плохими орудиями для
выражения своего морального протеста правительству против применения французской
армией пыток к алжирцам. Его позиция состоит в том, что нужно действовать в рамках
законности, а терроризм алжирских революционеров и пытки, проводимые французской
армией, закончились бы только с окончанием войны, которая завершилась бы признанием
независимости Алжира.81
Арон отделяет себя от левых интеллектуалов непринятием их мнения о том, что
борьба с колониализмом была, в первую очередь, борьбой за интересы пролетариата, и за
Арон Р. Пристрастный зритель… С. 258.
Арон Р. Мемуары... С. 429.
79
Шарль К. Интеллектуалы во Франции: Вторая половина XIX века. М., 2005. С. 313.
80
Арон Р. Мемуары... С. 429−430.
81
Арон Р. Пристрастный зритель… С. 260−262.
77
78
25
осуществление революции. Некоторые из них верили, что преобразование западного
общества может осуществиться через «третий мир».82
Таким образом, Р. Арон предстает перед нами как либеральный журналист-политолог,
который еще в 1957 г. одним из первых написал о необходимости предоставления Алжиру
независимости как единственного решения, которое поможет закончить войну, и смог
аргументировать
этот
довод
экономическими,
социальными
и
демографическими
издержками, которые понесет Франция в случае принятия французами другого решения интеграции с Алжиром. В 1958 – 1962 гг. Р. Арон не изменил свою позицию в отношении
Алжира. В целом он был согласен с политикой де Голля, хоть и критиковал его за позднее
начало переговоров с ВПАР, их затягивание нерешенным вопросом о суверенитете над
Сахарой. После окончания Второй мировой войны Р. Арон не примкнул к левому фронту, как
многие другие интеллектуалы, которые откровенно не разделяли программу правительства,
выступая во время алжирской кампании с призывами к молодым людям игнорировать
демобилизацию, или поддерживали алжирский Фронт Национального Освобождения. Можно
сделать вывод, что Р. Арон вошел во французскую историю как политик, философ, не
подверженный правым или левым политическим течениям, оставаясь «пристрастным
зрителем», что позволило ему делать верные прогнозы на будущее Франции и других
государств, а потомкам восхищаться оставленными им трудами. Рассмотрев взгляды одного
из самых ярких представителей либеральной мысли во Франции, нам необходимо
проанализировать и работы представителей «левой» интеллигенции, которые исходили из
других принципов, нежели Р. Арон , формируя свое отношение к алжирской проблеме.
82
Арон Р. Пристрастный зритель… С. 264.
26
ГЛАВА 2. «Левая» интеллигенция об алжирской проблеме.
2.1. Жан-Поль Сартр об алжирской войне.
Послевоенное
время
во
Франции
–
время
увлечения
интеллигенции
социалистическими идеями. Жан-Поль Сартр не был исключением. В своих мемуарах С.
Де Бовуар отмечает, что именно война стала причиной его окончательного обращения к
социализму. «В молодости - пишет она - мы ощущали свою близость к коммунистической
партии в той мере, в которой
ее негативизм соответствовал нашему анархизму. Мы
желали поражения капитализма, но не создания социалистического общества, которое,
как мы считали, лишит нас нашей свободы».
83
После войны Сартр решил заниматься
политикой, он собирался поддерживать согласие с коммунистами , сложившееся в годы
Движение Сопротивления. Он не собирался вступать в компартию, но надеялся, что «
коммунисты воплотят в жизнь ценности гуманизма, и с помощью позаимствованных у
них средств он попытается вырвать гуманизм у буржуа». 84 В 1952 г. начинается его
сближение с Французской коммунистической партией. В 1954 году Ж.-П. Сартр первый
раз посещает Советский Союз.85
Возвратившись из поездки, он публикует во
французской газете «Liberation» серию из шести статей, в которых восхваляет советский
режим.86
Отношение его к СССР меняется в 1956 г. после подавления советскими
войскам восстания в Венгрии, о чем Сартр дает интервью газете «Express», в котором
осуждает советскую агрессию. В нем он говорил, что с сожалением, но порывает со
своими советскими друзьями, но еще более бесповоротно – с руководителями
французской компартии,
которые ,согласно воспоминаниям Симоны де Бовуар,
продолжали поддерживать Москву.
87
Тем не менее, Сартр не отошел от левого движения
- в январе 1956 г. в «Les Temps Modernes» выходит его статья «Призрак Сталина», в
которой он подтверждает свою приверженность социализму в том виде, в котором он был
в СССР, несмотря на ошибки его руководителей. Таким образом, отношения Сартра ни с
ортодоксальными коммунистами, ни с СССР не были порваны.88
С введением войск в Алжир Ж.-П. Сартр начинает выступать как непримиримый
противник войны в Алжире, и сторонник признания
83
84
85
86
87
88
французской властью его
Бовуар С. де. Сила обстоятельств: [мемуары]… С.11.
Там же. С. 12-13.
Юровская Э. П. Жан-Поль Сартр. Жизнь – Творчество – Философия. СПб., 2006. С. 4.
Winock M. Sartre s’est-il toujour trompé?... P. 34.
Бовуар С. де. Сила обстоятельств: [мемуары]... С. 209.
Там же. С. 265.
27
независимости. С 1956 по 1962 гг. Сартр публикует статьи, посвященные алжирской
проблеме, в журналах «Les Temps Modernes» и «L’Express». В своей статье «Колониализм
это система», опубликованной в «Les Temps Modernes» в апреле 1956 г. он рассматривает
процесс становления Алжира, в качестве французской колонии, начиная с 1830 г. Он
пишет, что ни Июльская монархия (1830 -1848 гг.), ни Вторая республика (1848 - 1852 гг.)
не знали, что делать с завоеванным Алжиром. Сартр считает, что они хотели превратить
Алжир в колонию-поселение. Тома Робер Бюжо, ставший генерал губернатором в 1840
году,
предлагал колонизацию в римском стиле, которая заключалась в том, чтобы
наделять демобилизованных солдат из африканской армии огромными поместьями. Автор
статьи пишет, что этот план Бюжо не был принят. Только во времена Второй империи
(1852-1870 гг.) колониальное предприятие приобрело определенную форму, пишет
ученый. Он считает, что капитализм стал колонизатором, а главным теоретиком нового
капитализма стал Жюль Ферри. Сартр объясняет его основную мысль, которая состоит в
том, что Франция не будет вкладывать свои капиталы в слаборазвитые страны, так как вопервых прибыль будет сомнительна; во-вторых доход нужно будет ждать долго, так как
придется все строить, оборудовать; в конце концов это создаст конкуренцию французским
товарам. Ферри предлагает вкладывать капиталы в новые промышленные предприятия в
самой Франции, которые будут продавать колонизованной стране свои продукты. Шагом
по претворению этой политики в жизнь стало создание в 1884 году Таможенного союза,
существующего
до
сих
пор,
который
обеспечивал
монополию
французских
промышленных товаров в Алжире.89
После определения истоков колониализма и обозначения его идеолога, Сартр
переходит к анализу нынешнего его состояния в Алжире. Он пишет, что через
офранцуживание и раздел собственности, структура племенного общества была
разрушена, но не была заменена чем-либо. Разрушение основ систематически
поощрялось, пишет публицист, по двум причинам: во-первых, потому, что это усмирило
силы сопротивления и заменило коллективную силу горсткой индивидуальностей, а , вовторых, потому что это создало труд. Сартр делает вывод, что колонизация превратила
алжирцев в огромный сельскохозяйственный пролетариат. Сартр пишет, что с
механизацией сельскохозяйственного производства, появилась возможность, что теперь
алжирцы смогут покупать продукты своей земли дешевле. Но он утверждает, что
89
Sartre J.-P. Colonialism is a system. Colonialism and neocolonialism. GB, 2006. P. 32-34.
28
алжирцы не могут быть покупателями у колонистов, так как колонист производит только
для французского рынка, он должен экспортировать, чтобы заплатить за свой импорт. 90
Далее Сартр в своей статье переходит к социальной жизни, он указывает на то, что
80% алжирцев безграмотны, с 1830 г. арабский язык считается в Алжире иностранным
языком, на нем еще говорят, но он едва выживает в качестве письменного языка. Более
того, журналист пишет, для того, чтобы держать арабов в разрозненном состоянии,
французская администрация конфисковала их религию. Сартр называет разделение
церкви и государства «республиканской роскошью»91, что хорошо для Франция;
но
неприемлимо для Алжира. Сартр делает вывод, что французская республика создает в
Алжире массы, но не допускает, чтобы они стали сознательным пролетариатом, вводя их в
заблуждение карикатурой на их собственную идеологию.92
Таким образом, Сартр видит алжирскую проблему в первую очередь как
экономическую, о чем он заявляет еще в начале статьи. Это вопрос
обеспечения,
посредством разумных реформ, еды для 9-ти миллионов человек. Во-вторых считает он,
это проблема социальная, количество школ и медицинских учреждений должно быть
значительно увеличено. И в концов концов, это проблема психологическая, здесь Сартр
приводит учение бельгийского социалиста Хендрика де Мана о неполноценности
рабочего класса. Сартр
считает
его
учение ключом к
пониманию характера
колонизованного народа: терпящий жестокое обращение, недоедающий, неграмотный,
алжирец имеет комплекс неполноценности по отношению к своим хозяевам. 93 Политику,
в данном случае, Сартр определяет как абстрактное понятие, он спрашивает у читателей:
«…какая польза от голосования, если ты умираешь от голода?»94 Автор говорит, что те,
кто говорят о свободных выборах, об Учредительном Собрании, об алжирской
независимости только затемняют проблему. Он называет их « агитаторами и
смутьянами».95 Автор считает, реформы, необходимые алжирскому населению не могут
быть проведены ни хорошими колонистами, ни Францией, пока она сохраняет там свою
власть. Он пишет, что эти реформы станут делом самого алжирского народа, когда он
добьется своей свободы. 96
90
Sartre J.-P. Colonialism is a system… P. 36-37.
Ibid. P. 41.
92
Ibid.
93
Ibid. P. 30-31.
94
Ibid. P. 31
95
Ibid.
96
Ibid.
91
29
В мае 1958 г. в «Les Temps Modernes» была опубликована статья Сартра под
заголовком « Вы замечательны». В примечании к этой статье автор пишет, что она была
написана, для главной ежедневной газеты [Le Monde – прим. автора], но та, в свою
очередь, отказалась её публиковать, поэтому автор публикует статью в «Les Temps
Modernes».97 Сартр называет свою статью «Вы замечательны», пародируя популярную во
Франции радио программу Жана Нохена. Нохен в своей программе представлял
бедствующую семью, с комплиментом самому себе «Вы замечательны», убеждая своих
слушателей
помочь
этой
семье.
«Пародия
Сартра
служит
для
того,
чтобы
демистифицировать риторику национального великодушия, которую воплощал Нохен,
выставляя ложь и тщеславие СМИ и трусость французов для того, чтобы не столкнуться с
реальностью отвратительной французской политики.98» - пишет Азедин Хадур,
исследователь французской постколониальной мысли.
В своей статье Ж.-П. Сартр говорит о сборнике «Резервисты свидетельствуют»,
который был составлен из свидетельств мобилизованных резервистов – христиан,
священнослужителей, капелланов. Они свидетельствуют о преступлениях, учиненных на
их глазах : мародерстве, изнасилованиях, репрессиях против гражданского населения,
казней без суда и следствия, использование пыток, чтобы получить признания или
информацию; резервисты осуждают эти преступления.
Сартр пишет, что чтение
брошюры невыносимо – нужно заставлять себя переходить от одной строчки к другой,
тем не менее, он выражает желание, чтобы эту брошюру прочитали все французы потому,
что согласно его мнению, все французы ответственны за преступления, которые
происходят в Алжире. 99
Исследователь думает, что одной из причин бездеятельности французов являются
статьи газет и радиопередачи, в которых французов убеждают, что они хорошие.100 Но,
автор не считает их хорошими, он называет французов – соучастниками преступлений,
совершаемых властью в Алжире.101 Исследователь пишет, что французы не могут читать
те малотиражные газеты и брошюры, в которых опубликованы отчеты свидетелей
военных преступлений, а центральная пресса контролируется цензурой. « Сокрытие,
введение в заблуждение, обман, указывает Сартр, является обязанностью тех, кто
97
Sartre J.-P. You are wonderful. Colonialism and neocolonialism. GB, 2006. P. 54.
Haddour A. Introduction: Remembering Sartre. Colonialism and neocolonialism. GB, 2006. P. 3.
99
Sartre J.-P. You are wonderful... P. 54−55.
100
Ibid. P. 58.
101
Ibid. P. 55.
98
30
информирует Францию». 102 О содержании таких отчетов им могут только рассказывать,
поэтому эти рассказы, передающиеся из уст в уста, «…страдают прогрессирующей
потерей своей достоверности по мере того как они распространяются ».103 Вследствие
чего французы могут задаться вопросом: «…почему мы должны верить этим рассказам?
Где доказательства?»104 Сартр пишет, что в этом и заключается главная ложь – французам
не хватает доказательств, поэтому они ничему не могут верить, но они их не ищут, потому
что, они их знают.105 Помимо этого, исследователь упоминает об эгоизме французов, он
считает, что они настолько погружены в свои заботы и проблемы, что наверно, не будут
проводить весь вечер, собирая информацию об арабах.106 В конце своей статьи автор
призывает французов посмотреть правде в глаза, эта правда, считает он, вынудит их либо
публично осудить совершенные преступления, либо взять на себя ответственность за них,
уже при полном знании фактов.107
С приходом де Голля к власти в ходе мятежа военных в Алжире в мае 1958 г., Ж.-П.
Сартр публикует несколько статей посвященных самому военному перевороту, новой
конституции де Голля, референдуму за новую конституцию. Исследователь наследия Ж.П. Сартра Азедин Хадур пишет, что он чувствует в возвращении к власти де Голля
призрак
бонапартизма,
подвергающего
опасности
демократические
институты
Франции.108 28 сентября 1958 г. Во Франции и в колониях прошел референдум, на
котором был задан один вопрос «Вы за образование Пятой республики?». Этот вопрос
должен был ратифицировать новую конституцию, разработанную под руководством
будущего министра юстиции Мишеля Дебре по инициативе де Голля. Так как, более 80%
из пришедших на референдум проголосовали за образование Пятой республики, то 4
октября была принята новая конституция, а 5 октября провозглашена Пятая республика.
Статья «Лягушки, требующие короля», которая была опубликована в «L'Express» 25
сентября 1958 г., была посвящена этому референдуму. Исследователь считает, что
референдум на самом деле, в умах людей ассоциируется не с конституцией и не с
политической программой де Голля, а с ним самим. Еще в самом начале статьи он дает
прогноз, что голосов «да» будет очень много. Сартр объясняет это миражом единства,
Sartre J.-P. You are wonderful... P. 55−56.
Ibid. P. 57.
104
Ibid.
105
Ibid. P. 58.
106
Ibid. P. 57.
107
Ibid. P. 61.
108
Haddour A. Introduction: Remembering Sartre. Colonialism and neocolonialism. GB, 2006. P. 4.
102
103
31
которое находит отражение для избирателей в фигуре де Голля: «Если мы голосуем за
него, Левые и Правые будут объединены также как его левое и правое ухо; крупный
капитал и дорожные рабочие как его макушка и подошвы его ног».
109
Но, Сартр считает
такое представление французских граждан неверным, он считает, что личность де Голля
может сгладить разногласия, но не разрешить их.110 Сартр восклицает : «Как получается,
что люди не знают, что нация проецирует свое болезненное желание единства на одного
человека, когда
противоречия настоящего времени сделали это самое единство
невозможным?» 111 Сартр полагает, что режим де Голля может стать диктатурой : «Голоса
«да» вздыхают: они предаются великим мечтам, великим чувствам, великим словам, тому
потоку слез, который часто предшествовал установлению диктатур.» 112 Философ считает,
что можно понять тех избирателей, голосующих за конституцию, которые являлись
соратниками де Голля в Движениb Сопротивления, насчет остальных ,он замечает, что
скорее всего они нуждаются в воплощение Бога на земле, поэтому говорят «да» де Голлю.
Сартр пишет, что молодые люди, считающие себя республиканцами, будут отдавать свои
голоса за будущего монарха.113
Далее, Сартр критикует новую конституцию, то есть один из её главных принципов
верховенство законодательной власти над исполнительной. Он приводит метафору, в
которой сравнивает исполнительную власть с благородным мужчиной с железными
нервами, который трудиться на благо Франции, не покладая рук, а законодательную – со
слизистыми крабами, которые роются в корзине, карабкаются друг на друга и постоянно
падают. Сартр иронизируя, задается вопросом : «Разве это не абсурдно подвергать
благородного человека прихотям крабов?» 114.
Далее Сартр анализирует положение Французской империи после Второй мировой
войны, он констатирует разложение французского общества и расцвет национальноосвободительных движений в колониях.115 Большое место в этой статье, исследователь
уделяет, эволюции армии во французской империи. Он пишет, что начиная с 1939 г.
Французская армия знала только поражения, кроме дивизии Леклерка, которая
участвовала в Североафриканской кампании союзных войск.
109
116
Сартр считает, что армия
Sartre J.-P. The frogs who demand a king. Colonialism and neocolonialism. London, 2006. P. 96.
Ibid. P. 96−97.
111
Ibid. P. 97.
112
Ibid.
113
Ibid.
114
Ibid. P. 100.
115
Ibid. P. 101−102.
116
Ibid. P. 105.
110
32
была ошеломлена поражением 1940 г. С тех пор каждая новая война считается армией
реваншем за предыдущее поражение.117 В войне во Вьетнаме Сартр представляет
французских военных как часовых Запада, которые защищали там христианские и греколатинские ценности против Антихриста Сталина и славянских варваров.118 Сартр считает,
что французская армия не виновата в поражении во Вьетнаме, она сражалась
мужественно, местами героически. Также, полагает он, нельзя винить и Национальное
Собрание, ведь армия была хорошо экипирована и хорошо финансировалась. Расстояние
было причиной издержек и ошибок. Сартр задается вопросом: «Что могут сделать
экспедиционные войска против восстания целой страны, когда ее «естественные» базы
располагаются на тысячи миль вокруг?»119
После поражения в Индокитае, Сартр пишет, армия должна была выбирать между
казармами и Алжиром, и она сделала выбор в пользу Алжира. Он полагает, что в Алжире
колонисты создают доктрину для армии. Алжир, считает Ж.-П. Сартр, является последним
оправданием для существования армии, её последним оплотом.120
Сартр пытается понять тех людей, которые будут голосовать за де Голля. Ему
интересно узнать их ожидания от его правления, сможет ли он решить алжирскую
проблему. Сартр считает, что есть только два решения: разгром ФНО или переговоры. Но
победа над ФНО будет одержана не скоро, считает Сартр, поэтому избиратели
отказываются от этого решения, к тому же для этого нужно будет отправлять солдат,
налоги и цены останутся высокими. Сторонники де Голля полагали, что на переговорах
речь может идти только об интеграции, ведь де Голль в своей речи в Ренне, высказался
против независимости, пока там остается миллион французских граждан. Но, некоторые
французские граждане выступили и против интеграции из-за своей нелюбви к алжирцам.
Сартр делает вывод, что избиратели де Голля хотят от него решения всех их проблем, но
сами не знают, что он для это должен сделать. Журналист считает, возможно они желали
дарования Алжиру независимости, но боялись сказать об этом, поэтому были бы
шокированы, но в глубине души восхищены де Голлем, если бы он сделал это.121
В конце статьи Сартр возвращается к критике Четвертой республики : «Система
была видимостью. Уже три года, полковники и колонисты были реальностью». 122 Но
117
Sartre J.-P. The frogs who demand a king... P. 103.
Ibid. Р. 102.
119
Ibid. P. 103.
120
Ibid. P. 104−105.
121
Ibid. P. 108−109
122
Ibid. P. 118.
118
33
достоинство Ги Молле и Гайара в том, что они не были приведены к власти с помощью
силы или под угрозой военного переворота. Де Голля, помимо восставших ультра и армии
в Алжире, поддержала значительная часть материковой армии Франции – считает
журналист.
Таким образом, Сартр пытается доказать, что де Голль был навязан
французам армией. И в настоящее время, полагает философ, французское правительство
полностью находиться в руках армии.
Он, как и должностные лица Четвертой
республики, покрывает пытки, пишет Сартр, но не потому что ему нравятся они, просто
он ничего не может сделать с этим.
123
Сартр, призывает французских граждан, ответить
«нет» на референдуме, потому что власть де Голля будет монархией, но за ним будут
стоять фашисты [так Сартр называет полковников - прим. автора], которые заставят де
Голля либо по шею увязнуть в этой войне, либо создадут организации и механизмы,
которые позволят свергнуть его в один день. Он заканчивает статью словами: «Да
является мечтой, нет - пробуждением. Сейчас самое время, чтобы решить, хотим ли мы
проснуться или лечь спать». 124
Статья «Лунатики», вышедшая в
«Les Temps Modernes» в апреле 1961 г.,
посвящена прекращению огня в Алжире, которое вступило в действие 19 марта 1961 г.
согласно Эвианским соглашениям, заключенным между алжирскими и французскими
представителями 18 марта. Настроение статьи отнюдь не радостное. Сартр обвиняет
французские массы в том, что они никак не способствовали принятию этого решения
французским правительством раньше. Они молчали все это время.
Молчали, когда
демократический режим позорил себя под давлением со стороны армии, когда военные
заменили демократический режим режимом личной власти. Журналист пишет, что
решение о прекращение огня было только победой де Голля, можно даже проследить
эволюцию его взглядов в его речах от Мостаганема к Эвиану. Публицист считает, что
много жизней могло бы быть спасено, если бы французы показали бы свою силу.125
Сартр высказывает опасения о том, что прекращение военных действий на деле не
будет означать окончания войны. Начнутся провокации, две общины встанут друг против
друга, французская армия снова будет стрелять в мусульман, «война мгновенно вспыхнет
опять и прекращение огня будет не больше чем клочок бумаги». 126 Исследователь считает,
Sartre J.-P. The frogs who demand a king... P. 117−118.
Ibid. P. 119.
125
Sartre J.-P. Sleepwalkers. Colonialism and neocolonialism. London, 2006. P. 133−134.
126
Ibid. P. 134.
123
124
34
что армия должна подчиняться народу, но когда она не подчиняется в этом вина самого
народа. Он полагает, что это условие о прекращение огня дает Франции шанс на
обновление, для этого необходимо держать армию в лояльности ко всему французскому
населению, чтобы гарантировать выполнение подписанных соглашений. 127
Принимая во внимание все вышесказанное, можно резюмировать, что Ж.-П. Сартр
ввел довольно активную интеллектуальную деятельность для убеждения французских
масс в необходимости дарования Алжиру независимости. Его статьи отличаются живым,
эмоциональным языком
и злободневностью:
в его статьях отражены мысли об
актуальных политических событиях: политике «умиротворения» Четвертой республики,
о путче военных 13 мая 1958 г. и приходе де Голля к власти, о конституции Пятой
республики, о конституционном референдуме (26 сентября 1958 г.) и референдуме во
Франции о самоопределении Алжира (8 января 1961 г.), об Эвианских соглашениях,
подписанных 18 марта 1962 г.
Его концепция, согласно рассмотренным нами статьям, состоит в том, что историю
колонизации он считает историей угнетения алжирского народа, пребывающего в нищете
по сей день. Большую часть населения Алжира, он называет сельскохозяйственным
пролетариатом, которые были несправедливо лишены своих земель
в процессе
завоевания и колонизации, а в настоящее время, вынуждены работать как батраки на
колонистов. Промышленность в колонии не развивается, и это вызвано еще установкой
Жюля Ферри последней четверти XIX века о том, чтобы использовать колонии только в
качестве рынка сбыта своих промышленных товаров.
В статье «Колониализм - это
система» Сартр делает подробный анализ процессов колониальной экономики. Онf
соответствует теории, разработанной Марксом, который утверждал, что колониализм
представляет из себя капитализм в обнаженном виде, лишенный приличной одежды
европейского буржуазного общества.
Сартр осуждает политику, проводимую Четвертой республикой. Он считает, что
законы, которые принимаются, не улучшают жизнь простых алжирцев. Либо эти законы
действуют только в пользу колониста, либо
они неэффективны, либо изменяются
колониальной администрацией в пользу колонистов. В пример, он приводит реализацию
закона Мартена 1942 г. Приход к власти де Голля в ходе военного путча он оценивает
резко негативно. Сартр чувствует в возвращении к власти де Голля призрак бонапартизма,
127
Sartre J.-P. Sleepwalkers… P. 135.
35
подвергающего опасности демократические институты Франции. В статьях «Претендент»,
«Конституция
Презрения»,
«Лягушки , которые требуют Короля»,
«Анализ
Референдума» и «Лунатики», Сартр выражает это беспокойство. Также, журналист
полагает, что военные могут управлять через де Голля, или если его политика не будет
проводиться в соответствии с их интересами, совершить военный переворот. Эвианские
соглашения, заключенные 18 марта 1961, он оценивает положительно, но он считает, что
они были приняты слишком поздно. Он полагает, если бы французские массы поднялись
бы против этой войны раньше, таких огромных жертв можно было избежать. Тема пыток
французской армии алжирцев прослеживается в нескольких статьях философа: «Вы
замечательны», «Мы все убийцы», «Победа». Он критикует безучастность, эгоизм
французов, которые никак не противостоят этим преступлениям, и таким образом сами
приравниваются им к преступникам. Исследователи наследия Сартра Контат и Рибалка,
указывают, что этика двадцатого века больше не могла сторониться вопроса пытки, и
вмешательство Сартра было крайне важно в этом отношении.128
Мишель Винок, профессор института политических исследований в своей статье
«Всегда ли ошибался Сартр?» оценивает действия Сартра в виде последовательной
поддержки им «манифеста 121-го», в котором интеллектуалы провозглашали право
неподчинения войне в Алжире, и защиту Ф. Жансона на суде как «крайние».
129
В то
время, когда шел процесс над Ф. Жансоном как над руководителем сети, помогавшей
ФНО, Ж.-П. Сартр находился в Бразилии и оттуда по телефону озвучил свою позицию.
Его приближенные Ланзманн и Пежю написали письмо, в котором прослеживается мысль
о том, что независимость Алжира, которую он получит через год или пять лет, дело
решенное, но Алжирская война разложила Францию – «Неуклонное сокращение свобод,
исчезновение политической жизни, распространение пыток, постоянное неподчинение
военных
властей
гражданской
свидетельствуют
об
изменениях,
которые
без
преувеличения можно назвать признаками фашизма.»130 О своей поддержке Ф. Жансона
Сартр заявляет: «Если бы Жансон попросил меня отнести чемоданы или приютить
алжирских бойцов и я бы мог это сделать без риска для них, я без колебаний сделал бы
это».131 Также скандал, по мнению М. Винока, вызвало и предисловие Сартра к книге
Франца Фанона «Проклятьем заклейменные», агрессивном манифесте «Третьего мира»,
Сontat M., Rybalka M. Les ecrits de Sartre. Chronologie, bibliographie commentee. P., 1970. P. 148.
Winock M. Sartre s’est-il toujour trompé? ... P. 35.
130
Цит по: Бовуар С. де. Сила обстоятельств: [мемуары]... С.392-393.
131
Цит по: Там же. С. 394.
128
129
36
«Когда крестьяне прикасаются к ружью, старые мифы бледнеют, запреты раз за разом
разрушаются: оружие борца и есть его человечность. Потому что в эти первые моменты
восстания и стоит убивать: застрелить европейца значит одним выстрелом поразить две
цели – устранить одновременно и угнетателя и угнетенного…»132.
Чтобы дать представление о мысли Сартра в отношении колониализма, необходимо
рассматривать множество других его работ. Ведь проблемы колониализма и Третьего
мира начали находить широкое отражение в его работах, начиная с 1948 г. , когда он
пишет предисловие к книге Леопольда Сенгора под названием «Черный Орфей», затем
последовали его статьи о войне в Индокитае, Алжире, о Кубинской революции, глава о
колониальном насилии в «Критике диалектического разума», и его статьи с критикой
американского империализма в войне во Вьетнаме и Арабо-израильском конфликте. На
мой взгляд, верная оценка наследия Сартра
была сделана
теоретиком постколониализма, профессором Робертом Янгом
Африканский философ».
британский ученым,
в статье «Сартр:
В ней он высказывает мысль о том, что постколониальная
теория недооценивает наследие Сартра, его статьи являются теоретическим стержнем
между постколониальными и антиколониальными исследованиями, в то же время
составляя важное политические наследие для обеих. Ученый полагает, что наряду с
работами Маркса, работы Сартра оказали сильное воздействие на франкоговорящих
мыслителей и активистов, а через них повлияли на постколониальную теорию. В
отношение самого Сартра, он полагает, что Сартр смог поменять свою философию
руководствуясь
настоящими политическими реалиями. Но, он полагает, что Сартр
пришел к антиколониализму, не через политику, а через этику, смог в течение Второй
мировой войны проанализировать пытки и антисемитизм. Сартр характеризует
антисемитизм как форму манихейства, в которой антисемит делит людей на добрых и
злых. Сначала Сартр, а затем Фанон адаптируют эту схему к колониальной ситуации.
Сартр утверждал, согласно статье Роберта Янга, что западный гуманизм и правовой
дискурс существуют за счет исключения большинства населения из категории человека.
Новый гуманизм, по мнению Сартра, должен иметь антирасистскую направленность и
заниматься созданием нового человека. В 1960 г., когда Сартр был на Кубе, то он как
пишет Симона де Бовуар, был свидетелем «счастья, что было достигнуто с помощью
насилия».133 Таким образом на Кубе Сартр осознает истинность того, что писал Фанон ,
132
133
Цит по: Winock M. Sartre s’est-il toujour trompé?... P. 35.
Бовуар С. де. Сила обстоятельств: [мемуары]… С. 424.
37
что «в насилии угнетенный черпает свою человечность». 134 Согласно Сартру, Фанону и
Геваре, именно через революции, угнетенные могут получить их собственную
человечность, а также их свободу. Роберт Янг делает вывод, что Сартр, который начал с
того, что ненавидел насилия по этическим соображениям, закончил, защищая его в
качестве единственного необходимого ответа для тех, кто подвергается ему. Следствием
этого исторического взаимодействия стало появление в «Критике диалектического
разума»
интерполяции
насилия
колониализма
и
антиколониального
ответа
на
философском и историческом уровне. Колониализм, согласно этой работе, состоит из
процесса, в котором неконтролируемое насилие постепенно трансформируется в
контролируемое насилие, утверждая, легитимность правления.
Янг видит главную заслугу Сартра в том, что он был одним из немногих
европейских интеллектуалов, кто увидел в Сенгоре, Фаноне, Мемми и других, не только
борьбу с колониализмом, но и рождение новых знаний, теорий, отличных от европейских.
Своим предисловием к «Проклятьем заклейменные», Сартр обозначает теорию Фанона
только как революционную доктрину, но и как принципиально новую эпистемологию. По
мнению Янга, в истории освободительных движений,
в политических работах
интеллектуалов из Третьего мира как правило, участвуют синкретическое преобразование
имеющихся радикальных дискурсов, прежде всего марксизма, через свое сочетание со
спецификой различных географических, политических, культурных и исторических
условий. 135
134
135
Бовуар С. де. Сила обстоятельств: [мемуары]…. С. 425.
Young R. J. C. Sartre: The African Philosopher. Colonialism and neocolonialism. GB, 2006.
38
2.2. Ф. Жансон о французской политике в Алжире.
Говоря о левой интеллигенции, выступавшей за независимость Алжира, нельзя
обойти вниманием одного философа – Франсиса Жансона. Франсис Жансон –
интеллектуал левых взглядов, был соратником Ж.-П. Сартра, работал вместе с ним в
журнале «Les Temps Modernes» в первой половине 1950-х гг., и как замечает Симона де
Бовуар : «Немногие так хорошо знали мысли Сартра, как он »136. В своих мемуарах
Симона де Бовуар рассказывает о Жансоне, она пишет, что после оккупации Франции
Жансон бежал через испанскую границу, чтобы присоединиться к бойцам Свободной
Франции, но был пойман и заключен в лагерь, из которого через несколько месяцев был
отпущен, но заключение испортило его здоровье, и он вынужден был согласиться на
работу в конторе в Алжире, где подружился с мусульманами. После освобождения
Франции он часто приезжал в Алжир, набирая информацию для своей книги, которая
вышла в 1955 г. и называлась «Алжир вне закона». В 1956 г. происходит охлаждение
отношений Сартра и Жансона из-за резкой оценки Сартром венгерских событий.137 С
началом Алжирской войны Жансон организует сеть, которая помогала ФНО. Таким
образом, Жансон встает на путь нелегальной борьбы, в отличие от таких интеллектуалов,
как Ж.-П. Сартр и Симона де Бовуар, которые придерживались мнения о возможности
еще легальными средствами способствовать независимости Алжира. 138
Таким образом, труд Ф. Жансона «Алжир вне закона» можно рассматривать как
произведение, которое наиболее полно отражает его взгляды на алжирскую проблему,
именно в нем можно найти ответ на вопрос о том, почему французский интеллектуал во
время алжирской войны встал на путь помощи ФНО. В предисловии к книге автор
выражает ту мысль, что «ужасы нашего времени» происходят потому, что люди нашего
времени приемлют их, пока эти события не затрагивают их самих .139 В своей книге
Жансон рассматривает колониальную историю Алжира, начиная с 1830 г. и по настоящее
время, где большее внимание он уделяет современному политическому и социальноэкономическому устройству Алжира, а также начавшейся 1 ноября 1954 г. французской
кампании в Алжире. Жансон подробно описывает завоевание Алжира, он пишет, что с
1830 по 1841 гг. французское правительство взяло курс на частичную оккупацию Алжира
Бовуар С. де. Сила обстоятельств: [мемуары]… С. 269.
Там же.
138
Там же. С. 270.
139
Жансон К. и Ф. Алжир вне закона. М., 1957. С. 27.
136
137
39
140
, но завоевание становится тотальным, когда в 1841 г. генерал-губернатором назначают
Бюжо. 141 Цитируя мемуары помощников Бюжо , офицеров французской армии – Пелисье,
Сент-Арно, Шангарнье, Д' Эриссона, Монтаньяка, Ламорисьера, Кавеньяка , автор хочет
показать, что военные действия велись французской армией отнюдь не самыми
гуманными методами - практиковалось полное сожжение деревень, выкуривание общин
из пещер, убийство женщин и детей. 142 До 1841 г. идет свободная «колонизация» Алжира,
правительство не вмешивается в нее.143 «С приходом Бюжо, пишет исследователь,
сторонника полного завоевания, начинается официальная и планомерная колонизация». 144
Но в Алжире помимо военной колонизации, инициируемой Бюжо, происходят
гражданская, церковная, промысловая колонизации
145
. Автор акцентирует свое внимание
на земельном вопросе, важном для местного населения. Он повествует, что в 1840-1846 гг.
выходят распоряжения французского правительства, согласно которым конфисковывалось
имущество арабов, сражающихся против Франции, а также в собственность государства
переходили незастроенные земли, владельцы которых не могли предоставить купчих за
период до 1 июля 1830 г. Так как у племен не было бумаг на пользование землей, то их
земли были конфискованы. «Таким образом, лучшие земли, в частности три большие
долины – Митиджа, Оран и Бон, - перешли в руки французских землевладельцев, которым
государство предоставило даровые или дешевые наделы»
146
- резюмирует автор. В 1846
г., автор пишет, что правительство поддержало Ламорисьена, разрешая отчуждения для
населения
восьми
французских
деревень
и
отклонило
проект
Бюжо
о
сельскохозяйственных лагерях для солдат.147 Жансон пишет, что если Июльская монархия
(1830 - 1848 гг.) не имела никакой политики в отношение Алжира, то Вторая республика
(1848 - 1852 гг.) выдвинула политику «ассимиляции». Автор акцентирует наше внимание
на
деятельности комиссии по
землепродаже, которая
занималась распределением
спорных земель. Ф. Жансон пишет чтобы не оставить арабов без земель им
предоставлялись «даровые наделы», но они были настолько малы, что места на них не
хватало для выпаса скота. В итоге, местное население лишилось возможности заниматься
животноводством, вынуждено было продавать свои земли и стада, а затем иммигрировать
Жансон К. и Ф. Алжир вне закона… С. 41.
Там же. С. 45.
142
Там же. С. 46−53.
143
Там же. С. 55.
144
Там же. С. 60.
145
Там же. С. 63.
146
Там же. С. 64.
147
Там же. С. 65.
140
141
40
, либо наниматься к европейцам, чтобы работать на когда-то принадлежавшим им землях.
Автор полагает, что благодаря этому и зарождался сельскохозяйственный пролетариат. 148
В 1871 г. была упразднена военная власть в Алжире,149 после чего территория
Алжира была разделена на коммуны : полноправные и смешанные. Автор замечает, что
полноправные коммуны действовали в крупных центрах с европейским населением, а
смешанные включали в основном дуары, к которым
центры».
присоединяются «европейские
Автор констатируют замену Арабского бюро смешанной коммуной,
администратор которой, назначенный губернатором, приобретает права руководителя
бюро, включая и право накладывать дисциплинарные взыскания за нарушение туземного
режима, который обеспечивался туземным кодексом.150 Автор считает туземный кодекс –
хорошим орудием власти согласно ему мусульмане должны были получать специальные
разрешения для передвижения, а совершенные ими преступления рассматривал не суд, а
административные власти. Благодаря этому, считает автор,
с провинившимися
мусульманами
действии
можно
было
«расправляться»
быстро,
при
принципа
коллективной ответственности.151 Если Сартр в свое статье «Колониализм это система»
приводит слова Жюля Ферри, как идеолога империализма, то Франсис Жансон в свое
труде приводит слова ученика Ферри Эжена Этьена о том, что колония должна быть
основана исключительно на выгоде, колонии обеспечивают французским товарам рынки,
а французской промышленности – источники сырья.152
Противодействие всем позитивным реформам в Алжире Франсис Жансон видит в
лице крупных колонистов. Именно они, утверждает автор, громко выражали свое
возмущение, когда в 1883 г. Жюль Ферри объявляет о создании в Кабилии министерских
школ для туземцев; они оказали давление на финансовые делегации, чтобы те , в свою
очередь, сопротивлялись реформам 1919 г., под их воздействием муниципальные советы
будут протестовать против реформы Блюма-Виолетта, и палата тогда выскажется против
этого проекта
153
.
Публицист
доказывает,
что
крупные колонисты,
противясь
постановлению от 7 марта 1944 года, которое увеличивало представительство мусульман
в местных ассамблеях, увеличивало количество избирателей-мусульман, согласно
которому французское гражданство даровалось 16 категориям (60 тыс. чел. ) мусульман
Жансон К. и Ф. Алжир вне закона... С. 67.
Там же. С. 71.
150
Там же. С. 74.
151
Там же. С. 75.
152
Там же. С. 76.
153
Там же. С. 78.
148
149
41
без отказа от персонального статута, в ходе мятежа в Сетифе, который начался 8 мая 1945
г., создавали отряды для убийства мусульман. 154
Вторую главу автор начинает с анализа закона об «Органическом статуте Алжира»,
который был провозглашен 20 сентября 1947 г.155 Согласно ему, Алжир перестал быть
колонией, так как он был разделен на три департамента, вошедших в административном
отношение в состав метрополии. Он считает, что этот статут имел цель провести
фиктивную демократизацию Алжира. Статус создавал Ассамблею из двух коллегий по 60
человек – мусульманской и европейской. Ф. Жансон негодует, что 3 миллиона
избирателей мусульман могут послать в Алжирскую ассамблею столько же депутатов
сколько посылает 500 тысяч европейцев.156 Большинство остальных вопросов, отмечает
следователь должна решить сама Ассамблея, после её выборов, например она должна
провести решение о переводе смешанных коммун в полноправные.
157
Автор считает, в
проведение выборов в Алжире «попрана была даже видимость избирательного права,
только
что
предоставленного
туземцам». 158
Также
Жансон
находит
статут
двусмысленным в том, что например, в статье второй статута все жители департаментов
признаются
французским
правительством
гражданами
Франции
без
различия
происхождения, рас, языка и вероисповедания; в то же время в статье тридцать говорится,
что в Алжире существуют две категории граждан: граждане первой коллегии,
юридический статус которых «французский», и граждане второй коллегии юридический
статус которых «местный».159
Жансон критикует политику «ассимиляции», он не верит в ее эффективность - «Так
под маской «ассимиляции» вы делаете все более вероятным острое столкновение, и оно
вполне может принять форму расовой борьбы…».160 В конце 1950 - начале 1951 гг. автор
констатирует зарождение политики неоколониализма161. Главным идеолог которой ,он
видит, Жака Шевалье. По мнению Ф. Жансона, Жак Шевалье еще с 1951 года отмечал
крах традиционнного колониализма, осуждал недостатки традиционной колониальной
эксплуатации, но в то же время пытался удержать политическую систему колониализма,
оживив её в рамках Алжирского статута. Жак Шевалье считал, что экономика определяет
Жансон К. и Ф. Алжир вне закона… С. 84−86.
Там же. С. 88.
156
Там же. С. 91.
157
Там же. С. 93.
158
Там же. С. 96.
159
Там же. С. 90.
160
Там же. С. 100.
161
Там же. С. 117.
154
155
42
социальные условия, а они в свою очередь определяют политику, поэтому в первую
очередь он считал необходимым привлечение иностранных капиталов в производство. 162
Жансон
в
своей
книге
делает
попытку
проанализировать
деятельность
оппозиционных к правительству партий и движений, представляющих интересы
колонизированного народа, он начинает с КПА, он оценивает её как малочисленную, не
пользующуюся широкой поддержкой алжирского народа. Причину этого Жансон видит в
малочисленности
алжирского
«прапролетариат».163
Также
рабочего
публицист
класса,
утверждает,
составляющего
что
при
своего
всей
рода
значимости
капиталистических отношений в Алжире, решающим фактом является именно «расовое
порабощение», а не угнетение трудящихся, вследствие чего риторика Коммунистической
партии не может принести ей широкую поддержку алжирского народа, ведь она не
соответствует конкретным интересам местного населения. К тому же, автор заостряет
наше внимание на тактических колебаниях КПА, он приводит пример, что в 1935 г., когда
Сталин заключил договор с главой французского правительства Лавалем, в котором они
выразили намерения совместно бороться против гитлеровской опасности, КПА
многократно
и
без
колебаний
поддержала
«жесткую»
политику
французской
администрации. Такое поведение, считает Жансон, может вызвать у алжирского народа
подозрения, что КПА может в любой момент отступить от дела революции.164
Помимо КПА, Жансон анализирует деятельность ДТДС (Движение за Торжество
Демократических Свобод) и ДСАМ (Демократический Союз Алжирского Манифеста).
Главным требованием ДТДС является введение алжирской конституционной ассамблеи,
которая будет выбрана всеобщим голосованием без различия рас и вероисповедания,
которое в свою очередь приведет к «уходу из Алжира французских войск, возвращению
экспроприированных земель их законным владельцам, возвращению медресе арабской
культуре, возвращению мечетей мусульманской
религии…возвращению алжирскому
народу его национального суверенитета».165 Жансон дает критичную оценку идеологии и
деятельности этого движения, он пишет – «Экстремистское ДТДС поражает прежде всего
убожеством своего учения, ссылкой на принцип «все или ничего и колебания в своих
практических действиях». Журналист считает, что это движение способно увлечь за собой
широкие массы – 80% населения, но не способна провести среди масс воспитательную
Жансон К. и Ф. Алжир вне закона… С. 155-156.
Там же. С. 126.
164
Там же. С. 125-126.
165
Там же. С. 128.
162
163
43
работу. Публицист полагает, что методы , которые используются движением для
побуждения населения
к действиям, страдают демагогией и скрытыми призывами к
религиозному фанатизму.166
Автор анализирует идеологию, внутреннюю структуру, деятельность и методы
ДСАМ посредством цитирования своего интервью, которое он брал у членов политбюро
ДСАМ.167 Она, также как ДТДС и КПА, выступает за освободительную борьбу
алжирского народа против колониалистов. Именно
их этот союз считает главным
виновником жалкого положения алжирского народа – «Франция, не желающая проводить
в Алжире конструктивную политику, передоверила дело колонизации. Причиной тому,
вероятно, является отсутствие чисто французских кадров и лень. Но эти действующие по
доверенности люди без родины возлагают в хороших и плохих ситуациях ( особенно в
плохих) всю ответственность на Францию, не спрашивая , конечно, её мнения
относительно применяемых ими средств.»168
Жансон представляет ДТДС и ДСАМ как две ветви националистического
движения.
169
Он подвергает сравнению их принципиальные позиции и методы действия.
Согласно его мнению, ДТДС хоть и заявляют о себе как о партии «прямого действия», по
факту выйдя из подполья это движение начинает уважать существующий колониальный
порядок, его законы. К тому же лидеры ДТДС не заявляют о вооруженном действии, а
лишь о социальной агитации. Самой эффективной борьбой, лидеры движения считают
борьбу из Франции, заявляя, что на французский народ они рассчитывают больше, чем на
свой собственный. 170
Партия ДСАМ, считает исследователь, больше озабочена подготовкой подлинной
революции, которой она могла бы руководить. Её лидер Ферхат Аббас выделяет три
способа для осуществления этого: восстание, призыв к иностранному вмешательству,
компромисс с метрополией. Первый способ, Ферхат Аббас считает близким к безумию,
второй почти неосуществимым, так как это слишком дорого обойдется в будущем.
«Компромисс» же он рассматривает как промежуточный этап, средство для создания
Алжирской республики.171Автор симпатизирует деятельности партии ДСАМ, которая
пропагандирует учение, направленное на пробуждение самосознания народных масс,
Жансон К. и Ф. Алжир вне закона… С. 128.
Там же. С. 129.
168
Там же. С. 135.
169
Там же. С. 136.
170
Там же. С. 137.
171
Там же. С. 138.
166
167
44
формирования
все
более
широких
мусульманских
кадров
будущей
алжирской
демократии.172
Далее Жансон уделяет большое внимание рассмотрению экономического и
демографического положения. Он анализирует состояние сельского хозяйства, он
полагает, что земли распределены между европейским и мусульманским населением
неравномерно. Он считает, что огромная концентрация земель в руках колонистов
является результатом неоднократных земельных конфискаций времен завоеваний. Еще
Бюжо в 1840 г. принимает решение селить колонистов на хорошие, плодородные земли,
легко орошаемые земли. В настоящее время ,он считает, этот процесс продолжается с
помощью системы «укрупнения земельных участков».
173
Автор пишет о том, что
большинство земли колонисты засевают высокодоходными культурами, идущими на
экспорт (цитрусовые, ранние овощи и виноград) в ущерб зерновым культурам.
Алжирское вино экспортируется только на французский рынок, что вызывает
затоваривания французского рынка, которое усугубляется с каждым годом. Жансон
доказывает, что алжирское земледелие движется по инерции, не считаясь с условиями
внутреннего рынка, его нуждами и возможностями. Он приводит пример о том, что
помидоры ,например, выбрасываются в реку или гниют на корню, хотя на алжирском
рынке килограмм помидор стоит 30 франков, что намного превосходит покупательную
способность мусульман.174
Общее производство хлеба остается на уровне 1911 года, что согласно позиции
Жансона, означает острый его дефицит для мусульманского растущего населения.
Урожайность кукурузы, ячменя падает по сравнению с уровнем 1911 года.175 Жансон
также акцентирует внимание на неэффективных крестьянских организациях, кредиты,
которые они предоставляют, считает автор, недостаточны
и выдаются феллахам на
слишком короткий срок. 176
Далее, исследователь переходит к анализу промышленности в Алжире. Жансон
руководствуется точкой зрения о том, что колония является источником сырья и рынком
сбыта для промышленных изделий метрополии. Вследствие чего, полагает автор,
французские крупные тресты выступали против индустриализации Алжира – «…чтобы
сохранить свои рынки сбыта, они систематически бойкотировали однородные отрасли
Жансон К. и Ф. Алжир вне закона... С. 139.
Там же. С. 159-160.
174
Там же. С. 159-162.
175
Там же. С. 162.
176
Там же. С. 164.
172
173
45
промышленности, пытающиеся утвердиться в стране».
177
Он приводит пример этого, что
например трест Беген выступал против возделывания сахарной свеклы и добился
прекращения строительства завода возле Афревиля.
Журналист полагает, что и
иностранные тресты также были враждебно настроены по отношению к развитию
промышленного производства в Алжире, которым нужно было, считал он,
либо
сохранить монополию (например, монополию на бумагу из Альфы в Англии), либо
добиться новой монополии, либо продать запасы, которым угрожали трудности сбыта.
Жансон полагает, что индустриализации страны противились также крупные колонисты
Алжира, которые хотели сохранения дешевой рабочей силы. 178
В 1942-1945 гг. из-за отрыва от метрополии алжирское население ощутило
серьезную нехватку промышленных товаров, вследствие чего в 1946 г. Был разработан
план по индустриализации Алжира. Тем не менее, Жансон довольно критично относится к
выполнению этого плана, он пишет: «…алжирская промышленность не имеет ни одной
из основных отраслей индустрии. Перерабатывающая промышленность составляет лишь
10% национального дохода…»179. Алжирская промышленность является в первую очередь
добывающей, работающей на экспорт. Поэтому ,считает он, она несколько не влияет на
улучшение алжирского торгового баланса, ведь прибыль идет нескольким сообществам. 180
Также , Жансон замечает, что местный алжирский рынок сбыта узкий из-за низкого
уровня жизни основной массы населения, а при индустриализации нужно в первую
очередь думать об удовлетворении нужд своей страны. Жансон отмечает, что
новообразованные предприятия представляют из себя филиалы крупных французских
трестов, со стороны которых алжирской промышленности постоянно угрожает демпинг и
от которого она не может защитить себя таможенным режимом, ведь Алжир включен в
таможенную зон Франции.181 Насчет электроэнергии, Жансон пишет, что алжирская
промышленность платит за нее на 70% больше, чем промышленность метрополии, хотя и
имеет собственную ТЭЦ в Оране. Публицист согласен с тем, что она построена не в
верном месте, вследствие чего приходиться доставлять уголь Кенадзы транспортом, что
означает определенные издержки. Исследователь связывает это с тем, что алжирская
администрация не хочет переоборудовать и энергетически развивать Алжир, на базе
алжирских богатств с учетом нужд этой страны, он уверен, что люди, возводившие ту или
Жансон К. и Ф. Алжир вне закона… С. 166.
Там же.
179
Там же. С.167.
180
Там же. С.170.
181
Там же. С.167-168.
177
178
46
иную электростанцию или плотину, руководствуются лишь мыслью о максимальных
прибылях.182
В своем труде Жансон также пишет о демографической проблеме, которую
вызывает высокая рождаемость, и неразрывно связанной с ней проблеме безработицы.
Жансон связывает высокую рождаемость с экономическим прогрессом. Он называет
низкий уровень жизни фактором плодовитости. Он считает, чтобы снизить рождаемость
нужно чтобы экономический прогресс значительно обогнал демографический рост.183
Что касается церкви в Алжире, то Жансон считает, что она работает на благо
неоколониализма. Он выдвигает две точки зрения в отношении религии, первая состоит в
том, что с самых первых дней после завоевания Алжира местная администрация
стремилась к уничтожению ислама. Жансон соглашается с тем, что завоевание Алжира с
самого начала приобрело характер крестового похода. Поэтому значительная часть
народных масс поддерживает революцию под влиянием религиозных убеждений.
Интеллигенты, по мнению Жансона, считают, что народу нужна революционная вера (
или националистическая в качестве переходной стадии). Сможет ли осуществиться
плодотворное диалектическое взаимодействие между исламом и марксизмом, Жансон
считает это вопросом будущего. Для Жансона более важным является сам факт
вступления Алжирского народа на путь борьбы, пусть и под разными лозунгами.184
Таким образом, анализируя труд Жансона, можно заметить, что он включает в себя
огромный
фактологический
материал:
использованы
официальные
документы,
статистические данные, периодическая пресса, высказывания различных политических
деятелей, что является безусловным достоинством их работы. Она дает представление об
истории Алжира в качестве колонии, о его политических институтах и их работе, об
Алжирском статуте как главном законе, освещает социально-экономическое положение
Алжира. В концепции Жансона история Алжира, как и у Сартра, рассматривается в виде
истории угнетения алжирского народа. Согласно труду Жансона, земли, отобранные у
алжирцев, составили «колонизационый фонд», и передавались на льготных условиях
французским колонистам, решившим обосноваться в Алжире. Жансон пишет о
невыполнение плана по индустриализации Алжира, который был принят после окончания
Второй мировой войны. Выделяя несколько причин, он связывает это с противодействием
этому плану крупных французских монополистов. Таким образом, Жансон говорит об
Жансон К. и Ф. Алжир вне закона... С. 168-169.
Там же. С. 177-178.
184
Там же. С. 303-304.
182
183
47
экономической ситуации в Алжире на платформе марксизма.
Жансон
десятилетием,
критикует
политику
«ассимиляции»,
проводившуюся
Францией
которая не означала, что политические права, которыми пользуется
население метрополии, были предоставлены всем жителям Алжира, только верхушке
населения колоний. В 1947 г. французским парламентом был принят алжирский статут,
все реформы, которые он закреплял , Ф. Жансон определяет как «фиктивные».
Стоит отметить, что авторы привлекая большой фактический материал, не делают
определенных выводов, не высказывают ясно свою точку зрения. На мой взгляд, это
работа хороша, поскольку авторы смогли привлечь много источников, но концептуально
она абсолютно бедна.
48
ГЛАВА 3. Франц Фанон, как идеолог тьермондизма, об алжирской проблеме.
3.1. «Антиколониальная теория» Ф. Фанона.
Франц Фанон был выходцем из колонии - Мартиники, получившим французское
образование.
185
В конце 1953 г. Ф. Фанон
переезжает из Франции в Алжир, где
становится психиатром в больнице города Блида. В начавшейся войне в Алжире Фанон
неофициально оказывает помощь партизанскому движению – «он прячет у себя на
квартире и в больнице активистов, заготавливает для партизан лекарства, помогает в
обучении медперсонала низшего и среднего звена».
186
В конце 1956 г. Фанон отправляет
письмо французскому генерал-губернатору Алжира, в котором объявляет о своей
отставке. Психиатр решает полностью направить свою деятельность на борьбу за
независимость Алжира. В этом заявлении Фанон пишет о том, что в условиях
колониализма даже институты, направленные на благо человека, теряют свое назначение
или если не теряют, то все же не могут возместить ущерба, который каждодневно
наносит человеческой личности колониализм. Вскоре поступает приказ
о высылке
Фанона из страны из-за его помощи повстанцам.
В январе 1957 г. он тайно выезжает в Тунис, где с августа этого года начинает
работать журналистом в газете « Эль-Муджахид», которая являлась печатным органом
ФНО. В конце 50-х гг. Фанон принимает участие в ряде африканских конгрессов в
Бамако, Аккре и Котоне, призывая к объединению африканских национальноосвободительных сил и к солидарности с алжирской революцией. В 1959 г. выходит книга
Фанона «Год Пятый алжирской революции». Но весь тираж этой книги был изъят по
распоряжению французского правительства в связи с содержащимся в ней призывом к
солдатам дезертировать из французской армии. В 1960 г. Фанон проходит курс лечения в
СССР в связи с развивающейся у него болезнью крови. Лечение дает временное
улучшение
187
, которое интеллектуал использует для обобщения и развития положений,
сформулированных в предыдущих его работах, и осмысления опыта алжирской войны в
свете его революционной деятельности, в книге «Проклятьем заклейменные».
188
В своей книге он пытается сконструировать теорию деколонизации, проследить
процесс и этапы развития национально-освободительного движения, поведения разных
социальных слоев и классов в периоды национально-освободительного движения, и
Алексеева Л. А. Идейно-теоретические взгляды Франца Фанона. М., 1979. С.12-14.
Там же. С. 14-15.
187
Там же. С. 15-16.
188
Там же. С. 24.
185
186
49
построения своего государства.
Он начинает с того, что успешное завоевание
независимости колониальными народами невозможно без изменения социальной
структуры колоний.189 Он считает, что освобождение нации рождает нового человека и
новое бытие вместе с которым появляется новый язык и формируется новая человеческая
общность
человека»
– «Освобождение колоний оборачивается настоящим сотворением нового
190
, ««существо», которое подверглось колонизации, становится человеком,
освобождая само себя».191 Но чтобы из «никого» стать всем, колониальным народам,
пишет Ф. Фанон, нельзя гнушаться ничем, и насилием разумеется тоже. Только с
помощью «кровопролитной схватки», колониальный народ может доказать свое право
быть независимым. Публицист пытается доказать, что борьба за независимость является
неизбежной.192 Но насилие против колонизатора также, по его мнению, является
следствием того, что первая встреча противоположных сил была отмечена насилием,
насилие задавало тон повседневной жизни аборигенов – в колониях главными
должностными лицами являются полицейский и солдат.193
Важное место в труде Франца Фанона занимает исследования отношений между
колонизованным и колонизатором. Он считает, что колониальный мир разделен на две
части. Города колонизаторов и колонизованных отличаются по внешним признакам.
Образ жизни колонизаторов и колонизованных также отличается.194 «Местный житель
смотрит на город белого человека прямо-таки с вожделением…ведь «белый город»
воплощает все его мечты о том, чем он бы хотел обладать: сидеть за столом колонизатора,
спать в постели колонизатора, а если получиться, то вместе с женой колонизатора.
Порабощенный человек переполнен завистью»,
195
- пишет журналист. В то же время,
публицист акцентирует наше внимание на том, что колониальный мир разделен, в первую
очередь, по расовому признаку. Он считает, что расовый признак обуславливает
экономический, а экономический, в свою очередь, расовый – «…вы богаты, потому что
ваша кожа белого цвета; но верно и обратное – вы белый поскольку вы богатый»
196
.
Фанон считает, что колониальное общество организовано по принципу манихейства, то
189
Fanon F. The Wretched of the Earth. NY., 1963. P. 35.
Фанон Ф. Весь мир голодных и рабов. Антология современного анархизма и левого радикализма. Т.2.:
Флирт с анархизмом. Левые радикалы. М., 2003. С. 17.
191
Там же. С. 17.
192
Fanon F. The Wretched of the Earth… P. 36.
193
Ibid. P. 36-38.
194
Ibid. P. 39.
195
Фанон Ф. Весь мир голодных и рабов… Т. 2. С. 19−20.
196
Там же. С. 20.
190
50
есть это общество пронизанное борьбой двух начал. «С точки зрения логики, пишет
Фанон,
манихейство местного жителя появляется на свет в результате манихейства
колонизатора».197
Колонизаторы провозглашают аборигенов «нечувствительными» к
этике и морали; они олицетворяются с отсутствием ценностей и из-за этого подвергаются
сравнению с животным миром. Обычаи местных жителей, их традиции и мифы
воспринимаются колонизаторами как признаки духовной нищеты.
198
Фанон пытается
доказать мысль о том, что ценности колонизаторов и местного населения различны: для
Запада - это греко-латинские основы: торжество человеческой индивидуальности, ясности
и красоты; а главной ценностью колонизованного народа, по Фанону, является земля,
которая даст ему хлеб и укрепит чувство собственного достоинства .
199
Активное
внедрение христианской веры в колонии, осуждается Фаноном – «Церковь в колониях –
это церковь белого человека, церковь, привнесенная извне. Она призывает местного
жителя идти не путями Господними, а путями белого человека, хозяина, угнетателя» 200 .
«Колониализм - считает Ф. Фанон - есть просто воплощение насилия, и он
отступает, только сталкиваясь с еще большим насилием» 201, поэтому важным для Фанона
представляется проследить как насилие, которое использовалось колонизаторами на
протяжении десятков лет, обращается местным населением против них. Первым этапом,
предшествующим восстанию против колонизаторов, становятся племенные стычки,
драки. Свою агрессивность, вызванную обращением колонизатора с колонизованными
как с людьми второго сорта, местный житель выплескивает сначала на собственное
окружение.
202
обряды.
Следующими каналами для выплеска агрессии у порабощенных народов
203
Также, эту агрессивность он выплескивает через ритуальные танцы и
становятся политические партии, а также интеллектуальные или торгово-промышленные
элиты. Отличительной чертой националистических партий, полагает публицист, является
то, что они провозглашают абстрактные принципы, но воздерживаются от конкретных
приказов. 204 По мнению Фанона, эти партии оказываются сторонниками реформ. Автор
считает, что рядовым представителем националистической партии является городской
житель, требования которого связаны с улучшением его собственного благосостояния. Но
197
Fanon F. The Wretched of the Earth… P. 50-51.
Ibid. P. 41- 42.
199
Ibid, P. 44.
200
Фанон Ф. Весь мир голодных и рабов… Т. 2. С. 22.
201
Там же. С. 40.
202
Fanon F. The Wretched of the Earth… P. 54.
203
Ibid. P. 56 -57.
204
Ibid. P. 60.
198
51
такие партии упускают такую аудиторию как крестьянство, которая, согласно мнению
исследователя, лишь одна обладает революционным потенциалом в странах-колониях. 205
Журналист полагает, что с началом открытой борьбы народных масс с колонизаторами,
национальная партия и её лидер дистанцируются от восставших – «Он [лидер партии –
прим. автора] открыто заявляет, что не имеет ничего общего с этими бандитами,
террористами, и кровопийцами».
206
Журналист анализирует поведение национальной
буржуазии в революционной ситуации. До начала открытой борьбы за национальное
освобождение буржуазия находиться в арьергарде выступая за ненасилие, но с началом
борьбы народных масс против колонизаторов, буржуазия оказывается в авангарде со
своими переговорами и компромиссом между колонизаторами и восставшими.207
Далее журналист переходит к анализу восстания народных масс против
колонизаторов.
Он
пишет,
что
карательные
операции,
которые
проводятся
колонизаторами, чтобы затормозить становления национального самосознания, только
подгоняют этот процесс. Далее, как
он пишет, колонизаторы решают арестовать
колониальных лидеров, после чего массы ударяются в бунт, начинают совершать зверские
убийства, таким образом принуждая колониалистов выпустить их лидеров на свободу, что
они и делают. После чего, колониальные власти начинают вести переговоры с
освобожденными лидерами.208 Фанон считает, что во всех вооруженных конфликтах, и в
колониальных войнах в том числе, существует точка невозврата. Он пишет, что в Алжире
эта точка была достигнута в 1955 г., когда в Филлипвиле погибло 12. 000 человек, и в 1956
г, когда Р. Лакост утвердил закон о вооружении европейцев. Фанон критикует этот закон.
209
Он очень высоко оценивает роль насилия как в освободительной борьбе, так и в
последующем формировании нации. Публицист считает, что на первом этапе – этапе
освободительной борьбы насилие, становясь единственной деятельностью восставших
народов, обогащает их позитивными и созидательными качествами. «Мобилизация
народных масс…порождает в сознание каждого человека идеи общего дела, судьбы нации
и коллективной истории.»
210
Фанон утверждает, что колониализм усиливает
разобщенность колониального народа, колониальная система
поддерживает власть
племенных вождей и предводителей кланов, «насилие же отличается всеохватностью и
Fanon F. The Wretched of the Earth… P. 61.
Фанон Ф. Весь мир голодных и рабов… Т. 2. С. 38.
207
Fanon F. The Wretched of the Earth... P. 63.
208
Ibid. P. 70-71.
209
Ibid. P. 90.
210
Фанон Ф. Весь мир голодных и рабов... Т. 2. С. 68.
205
206
52
национальным характером, поэтому …
вносит
большой
вклад
в искоренение
региональной раздробленности и межплеменной вражды»211. Исследователь полагает, что
насилие является и средством духовного очищения для каждой отдельной личности –
«оно освобождает местного жителя от комплекса неполноценности, от отчаяния и
пассивности;
насилие
вооружает
его
бесстрашием
и
восстанавливает
чувство
собственного достоинства»212. На второй стадии – стадии формирования нации, люди
аккумулируют свою агрессию в борьбу против нищеты, неграмотности, низкого уровня
развития.213
Но, Франц Фанон, можно сказать, что смотрит на будущее независимых колоний
без ложных иллюзий, он пишет, что «в слаборазвитых странах в большинстве случаев
завоевание независимости мало что изменило для 95 % их населения»
214
. Автор
объясняет это тем, что воссоздание нации происходит в условиях жесткой конкуренции
между капитализмом и социализмом.215 Автор пишет, что в современном двухполюсном
мире, политические лидеры слаборазвитых стран занимают нейтральную позицию между
двумя блоками. Он утверждает, что политика нейтрализма порождена «холодной войной»,
именно сохранение нейтралитета позволяет бывшим колониям получать помощь с обеих
сторон.216 Но, исследователь из этого ,отнюдь, не делает вывод, что колониальные страны
ни в чем нуждаются, скорее наоборот ,он считает, что оказываемая помощь недостаточна
– « ни одна сторона [Фанон имеет в виду СССР и США – прим. автора] не будет
оказывать колониям помощь в необходимых масштабах».217 Он сетует на то, что
огромные суммы тратятся ведущими государствами на
военные исследования, на
обучение инженеров, чтобы те стали техническими специалистами в подготовке ядерной
войны, хотя на эти средства они могли бы поднять уровень жизни в слаборазвитых
странах за пятнадцать лет на 60%.218 Исследователь отмечает, что слаборазвитые страны
не имеют интереса в затягивании или обострении «холодной войны», поэтому когда
подворачивается случай, они пытаются выйти из рамок биполярной системы, но не могут
этого сделать. Чтобы доказать свое утверждение журналист приводит пример - он пишет,
что в настоящий момент Франция проводит ядерные испытания в Африке, африканские
Фанон Ф. Весь мир голодных и рабов... Т. 2. С. 68.
Там же. С. 68-69.
213
Fanon F. The Wretched of the Earth… P. 94.
214
Фанон Ф. Весь мир голодных и рабов. Т. 2. С. 52.
215
Fanon F. The Wretched of the Earth... P. 75.
216
Ibid. P. 82.
217
Фанон Ф. Весь мир голодных и рабов… Т. 2. С. 58.
218
Fanon F. The Wretched of the Earth... P. 82.
211
212
53
государства пытаются повлиять на это решение через выдвижение разных предложений,
проведение митингов, разрыва дипломатических отношений, но автор замечает, что эти
меры не приносят какого-либо изменения, испытания продолжаются.219
Нейтрализм на практике, по его мнению, выражается в том, что правящий класс и
студенты слаборазвитых стран много путешествуют, они получают приглашения на
посещение лекции, конференции как из государств капиталистического, так из стран
социалистического лагеря – «Высокопоставленные чиновники из Африки или Азии за
один месяц могут прослушать курс социалистической плановой экономики в Москве и
посетить учебные занятия по рыночной экономики в Лондоне или Колумбийском
университете».
220
Исследователь пишет о главах африканских профсоюзов, которые
получив доступ к управлению, превратили профсоюзы в автономные организации, эти
организации не отмежевываются от политики, они обеспечивают наличие у населения
слаборазвитых стран ,так называемого, поверхностного интернационализма. 221
Фанон пишет, что после завоевания независимости, жители бывших колонии
полагают, что смогут достичь высокого уровня развития, как европейские страны.
222
Но
автор понимает, что у них этого не получиться сделать, так как метрополия забирает
своих специалистов
и начинает оказывать на молодое государство экономическое
давление. В таком случае, полагает автор, у политических лидеров независимого
государства нет другого выхода, кроме как обернуться к своему народу и призвать его
напрячь все силы. Другие страны третьего мира, сообщает автор, не хотят подвергаться
такому жесткому испытанию, и соглашаются принять условия метрополии.
резюмирует, что страна добившись независимости,
223
Он
попадает в экономическое
подчинение. Исследователь считает, что состояние колоний может улучшиться благодаря
перераспределению материального богатства, он полагает, что эта необходимость
выходит
сегодня на первый план, а поединок между капитализмом и социализмом
начинает терять свое значение. 224 Фанон приходит к выводу, что страны третьего мира не
должны принимать ту систему
колониализма.
ценностей, которая существовала в условиях
Он высказывает мнение о том, что они должны найти собственные
ценности, решить вопрос о внутреннем устройстве и образе жизни. Исследователь
219
Fanon F. The Wretched of the Earth... P. 82.
Фанон Ф. Весь мир голодных и рабов... Т. 2. С. 59.
221
Fanon F. The Wretched of the Earth… P. 87.
222
Ibid. P. 95.
223
Ibid. P. 98.
224
Ibid. P. 105.
220
54
является сторонником мнения о том, что страны третьего мира должны выбрать
социалистическую систему, согласно его позиции
картели, монополии являются врагами
капиталистическая эксплуатация,
слаборазвитых
стран. В то
же время
социалистическая система, ориентированная на народ как целое и базирующаяся на том
принципе, что человек ценнее любой собственности, позволит бывшим колониям
развиваться в более быстром и сбалансированном темпе. 225
Далее Фанон продолжает рассуждать о будущем постколониального пространства.
Он делает довольно пессимистичный прогноз, что усилия, на которые по призыву своих
лидеров идут народы, не принесут ожидаемых плодов. Он считает, что если ничего не
поменяется, третьему миру понадобятся столетия, чтобы прийти к человеческому облику.
Но он замечает, что до такого состояния этот мир довели капиталистические державы.226
Для того, чтобы справиться с кризисом, все нужно «заново обдумывать»227: «изменить
структуру вывоза, причем не только за счет смены торговых партнеров; провести
повторную оценку земельных ресурсов и недр, обследование речных систем и
выяснить…потенциал солнечной энергии».
нужны
капиталы
всех
видов,
228
Для этого, полагает он, третьему миру
специалисты
различных
видов,
инженеры,
квалифицированные рабочие. 229 Ф. Фанон выступает за передел материального богатства,
потому что считает, что европейские страны достигли такого высоко уровня развития,
только благодаря тому, что обворовывали свои колонии.230 Поэтому, согласно мнению
исследователя, помощь Европы колониальным странам должна осуществляться на
постоянной основе и не должна восприниматься ни Европой, ни бывшими колониями как
благотворительность.231 Для доказательства своей позиции, автор приводит пример, что
после победы над Третьим Рейхом, колонизировавшим всю Европу, европейские
правительства потребовали от Германии реституции в натуральном и денежном виде за те
материальные ценности, которые были украдены у них. Фанон упоминает и об огромных
денежных суммах, которые Германия выплачивает государству Израиль за преступления,
совершенные нацистами. 232
Fanon F. The Wretched of the Earth…. P. 98-99.
Ibid. P. 100-101.
227
Ibid. P. 100.
228
Ibid.
229
Ibid.
230
Ibid. P. 101-102.
231
Ibid. P. 103.
232
Ibid. P. 101.
225
226
55
Ф. Фанон делает пессимистический прогноз в отношении будущего Европы,
говоря, что если она не будет помогать третьему миру капиталами и специалистами, то ее
капитализм будет разрушен изнутри. Он считает, что сейчас промышленники Европы не
хотят инвестировать свои капиталы в странах третьего мира, потому что боятся их
политической нестабильности, но, таким образом, их капитал остается замороженным в
Европе, ведь его владельцы не инвестируют и в собственную экономику. Далее, Фанон
объясняет, что Третий мир, обреченный Западом на регрессионное развитие,
может
продлить коллективную автаркию, следствием которой станет лишение Европы внешних
рынков сбыта.233 Вот, что пишет Фанон об этом - «Произведенная продукция будет
скапливаться на складах, а на европейских рынках между трестами и финансовыми
группировками разразится беспощадная война. Закрытие предприятий, увольнение
большого количества рабочих, и возросшая безработица заставят рабочих вести открытую
борьбу против капиталистического строя».
234
После этого, полагает Фанон, монополии
поймут, что в их интересах предоставлять щедрую помощь слаборазвитым странам с
минимумом условий. 235
Таким образом,
суммируя все вышесказанное, можно выявить определенную
эволюцию взглядов Ф. Фанона в отношении колониализма. Начнем с того, что одним из
учителей Ф. Фанона в лицее на Мартинике был Эме Сезер, один из идеологов негритюда.
Теория негритюда говорит о
самобытности, самоценности и самодостаточности
негроидной расы. Концепция «негритюда»,
зародившаяся в 1930-е гг. в среде
африканской диаспоры во Франции как литературное движение, в 1940-1950-е гг.
становиться одной из мировоззренческих основ национал-освободительного движения.
Начиная
с
1960-х
годов
концепцию
«негритюда»
берут
на
вооружение
левоэкстремистские течения «черного расизма». 236
Первая работа Фанона, получившая известность – «Черная кожа, белые маски»
(1952 г.), основывалась на его исследованиях чернокожих, попавших в общество «белых»,
где он, как психиатр изучал их нервозы, возникшие на почве расизма. Исследователь
Азедин Хадур в своей статье « Сартр и Фанон: о негритюде и политическом участии»
указывает на то, что в «Черная кожа, белые маски» несмотря на скрытое насилие над
черным населением, Фанон все еще верит в возможности ассимиляции во французское
233
Fanon F. The Wretched of the Earth… P. 104-105.
Фанон Ф. Весь мир голодных и рабов. Т. 2. С. 77-78.
235
Fanon F. The Wretched of the Earth... P. 106.
236
История философии / Под ред. А. В. Колесникова. СПб., 2010. С. 568-569.
234
56
общество. Хадур считает, что на Франца Фанона повлияла работа Сартра «Портрет
антисемита», под ее влиянием он отказывается от негритюда, в пользу концепции
ассимиляции и государственности, в которой уважают различия; он не желает
возвращение к прошлому, он хочет быть интегрированным во французское общество.
Ученый считает, что неудача ассимиляции во французскую культуру и общество
заставила Фанона встать на позицию революции в «Проклятьем заклейменные».237 Он,
увидев жизнь алжирцев, понимает, что они находятся в постоянном угнетении. Он
считает, что
политика ассимиляции, которая заложена в колониальной системе не
осуществляется, единственным выходом, он видит, освободительную борьбу алжирского
народа. И, благодаря насилию, объединившего народ в этой борьбе, родится новая нация.
С рождением новой нации, насилие, направленное против колонизатора будет направлено
на индустриализацию, борьбу с бедностью, ликвидацию безграмотности и решение
других
социально-экономических
проблем.
Фанон
понимает,
что
борьба
с
неоколониализмом, также не будет легкой.
Согласно моему мнению, работа Ф. Фанона «Проклятьем заклейменные» оказала
влияние на французских «новых левых», на революционных лидеров многих стран, таких
как Че Гевара. В целом, можно сказать, что данный труд Фанона отразил свое время,
время освобождения наций от колониализма, став своего рода «манифестом Третьего
мира».
237
Haddour
A. Sartre and Fanon: On Negritude and Political Participation. No. 1-2 (2005): 286+.
http://www.questia.com/read/1G1-141492707.
57
Заключение.
Таким образом, нами были рассмотрены концепции наиболее ярких, на наш взгляд,
публицистов, выступавших за независимость Алжира от Франции. Каждый из них имел
собственное представление об алжирской проблеме, о факторах и причинах, вызвавших
ее, об Алжирской войне, политике Четвертой республике , политике де Голля и Эвианских
соглашениях. Эти представления определяли их поведение на политической арене. Арон
как исследователь, писал статьи и памфлеты, в которых высказывал мнение о
необходимости дать Алжиру независимость, думая, в первую очередь, о пользе Франции.
Тем не менее, полагая, что и для арабского населения, «независимость» будет лучшим
решением, ведь повстанцы ФНО не прекратят свою деятельность, пока не добьются ее.
Идею об интеграции Алжира в состав Франции, он воспринимал,
нецелесообразную для Франции ни в экономическом,
как абсолютно
ни в политическом,
ни в
социальном плане. Сартр предпочитал оставаться французским интеллектуалом,
ангажированным в политику, публикуя злободневные статьи, в которых затрагивал самые
«больные» темы: пытки французской армией членов ФНО, приход к власти де Голля в
ходе военного мятежа, терроризм Секретной Вооруженной Организации (ОАС). Жансон
избрал путь нелегального сопротивления власти, то есть помощи повстанцам ФНО, за что
был и был осужден в 1960 г. Совместный с его первой женой труд «Алжир вне закона»,
наполненный документальными свидетельствами, имеет своей целью показать плачевное
состояние алжирского населения, оправдать его борьбу за свою независимость. Фанон,
порвав с Францией, и объявив себя алжирцем, писал статьи для газеты ФНО «ЭльМуджахид», а затем стал официальным лицом Временного правительства Алжирской
республики (ВПАР). Его произведение «Проклятьем заклейменные» оказала заметное
влияние как на Третий мир и их лидеров, так и на всю западноевропейскую философию.
Концепции этих четырех представителей разные. Р. Арон в
интеллектуалов» и других работах, предостерегает
«Опиуме
французскую интеллигенцию от
увлечения марксизмом, считая его христианской ересью, которая обещает наступление
Царство Божьего на земле вслед за апокалиптической революцией, в которой погибнет
Старый мир. Пролетариат же станет универсальным классом и возьмет на себя заботу о
судьбах человечества, то есть выступит в роли мессии.238 В отношение «левых»
интеллектуалов, можно отметить, что ни Сартр, ни Жансон, ни Фанон не состояли в
коммунистической партии; но в то же время их концепции безусловно во многом
238
Арон Р. История XX века: Антология... С. 191-192.
58
опираются на учение Маркса, ставя материализм во главу угла, особенно очевидно это в
статье Сартра «Колониализм как система», где он восклицает: «Какая польза от
голосования, если ты умираешь от голода?»
239
, Жансон
в своей книге пишет, что
экономика определяет социальные условия, а те в свою очередь определяют политику.240
Вследствие этого, историю Алжира с 1830 г. все представленные левые воспринимают как
историю порабощения и угнетения местного населения. Сартр, Жансон, Фанон винят в
этом угнетении в первую очередь колонистов, которые хотят получать от своей земли
максимальную прибыль, во вторую очередь государство, которое идет на поводу у их
интересов, а в-третьих военных, которые служат их интересам. В духе марксизма Сартр,
Жансон , Фанон определяют Алжир как рынок сбыта для метрополии, вот почему
проводить индустриализацию Алжира метрополии совсем невыгодно. Все они критикуют
и попытки правительства после войны провести реформы для облегчения жизни местного
населения. Они считают, эти попытки алжирской администрации фиктивными, а если
реформы, и правда, проводятся, то только в интересах колонистов. Таким образом, в
революции, в насильственном свержение власти метрополии, они видят, единственное
спасение для алжирского народа.
Но существовали и различия в их теориях, Сартр выступает как философ гуманист,
акцентируя внимание на пытках, на правах человека, на незаконном приходе к власти де
Голля. Он берет из марксизма, то лучшее, что не противоречит его позиции, соединяя это
со своей философией. Жансон, принимает ту же позицию, что и Сартр, но критикует его
за предисловие к «Проклятьем заклейменным», в котором он оправдывает насилие
колонизованных.241 На мой взгляд, Жансон, более чем Сартр винит колонистов и крупные
французские промышленные компании, то есть «хищническую» систему капитализма, в
плачевном положение алжирцев, Сартр же обвиняет французских граждан в пассивности
и эгоизме, в нежелание бороться с насилием и несправедливостью. У Фанона уникальной
была теория насилия. Фанон, выступая от лица Третьего мира, пишет о необходимости
свергнуть колонизаторов с помощью насилия, а затем направить все усилия строительство
государственности и индустриализацию, привлечение инвестиции и кадров, чтобы не
стать объектами политики неоколониализма. Он, единственный из рассмотренных
исследователей , кто дает прогнозы о том, как будет развиваться Алжир и остальные
239
Sartre J.-P. Colonialisme is a system... P. 31.
Жансон К. и Ф. Алжир вне закона… C. 137.
241
Aronson R., Jumel C., Kingstone B. The Third Man in the Story: Ronald Aronson Discusses the Sartre-Camus
Conflict with Francis Jeanson. No. 2 (2002): 20+. http://www.questia.com/read/1G1-98171533.
240
59
колонии после того, как станут независимыми. Это достаточно общая работа Фанона, но
прийти к взглядам, озвученным в ней, ему безусловно помогло изучение жизни местного
населения Алжира, участие в повстанческом движение. Можно заключить, что Р. Арон,
Ж.-П. Сартр, Ф. Жансон, Ф. Фанон, хоть использовали разные методы для того, чтобы
Алжир стал независимым, базируя их на отличных концепциях, тем не менее эта борьба
помогла тому, чтобы французские граждане поняли ту необходимость - дать Алжиру
независимость, продемонстрировав это на референдуме по Эвианским соглашениям – 8
апреля 1962 г.
60
Список источников и литературы
Источники
1. Аллег А. Допрос под пыткой / Пер. с франц В. Марино. М.: Издательство Иностранной
Литературы, 1958. – 64 c.
2. Аллег А. Бойцы в плену / Пер. с франц. В. Финка и К. Хенкина. М.: Молодая гвардия,
1962. – 208 c.
3. Арон Р. Демократия и тоталитаризм / Пер. с франц. Г.И. Семенова. М.: Текст, 1993. –
303 c.
4. Арон Р. История XX века: Антология / Пер. с франц. Л.Г. Ларионовой. М.: Ладомир,
2007. – 1105 с.
5. Арон Р. Курс по философии истории: Курс лекций в Коллеж де Франс./ Пер. с франц.
М.: Книжный дом «Либроком», 2010. – 336 с.
6. Арон. Р. Мир и война между народами. // Под общей ред. В.И. Даниленко. М.: NOTA
BENE, 2000. – 880 с.
7. Арон Р. Мемуары: 50 лет размышлений о политике / Пер. с франц. Г.А. Абрамова и
Л.Г. Ларионова. М.: Ладомир, 2002. – 873 с.
8. Арон Р. Пристрастный зритель / Пер. с франц. под ред. Б.М. Скуратова. М.: Праксис,
2006. − 416 с.
9. Арон Р. Эссе о свободах / Пер. с франц. Н.А. Руткевич. М.: Праксис, 2005. – 208 с.
10. Бовуар С. Де Сила обстоятельств: [мемуары] / Пер. с франц. Н. Светловидовой. М: ИД
«Флюид», 2008. – 496 с.
11. Голль Ш. де. Мемуары надежд. 1958 – 1962 / Общ. ред. В. И. Антюхина-Московченко
и В. Н. Седых. М.: Издательская группа «Прогресс», 2000. – 340с.
12. Дюкло Ж. Будущее демократии / Пер. с франц. Б. С. Вайсмана и С.И. Долгошлюбова.
М.: Издательство Иностранной Литературы, 1963. – 200 с.
13. Дюкло Ж. Во что я верю / Пер. с франц. И. А. Лилеевой. М.: Прогресс, 1980. – 280 с.
14. Дюкло Ж. Голлизм, технократия, корпоративизм / Пер. с франц. Б. С. Вайсмана. М.:
Прогресс, 1964. – 148 с.
15. Жансон К. и Ф. Алжир вне закона / Пер. с франц. Е. Рубинина и К. Хенкина. М.:
Издательство Иностранной Литературы, 1957. – 362 с.
61
16. Мальро А. Антимемуары / Пер. с франц. В.Ю. Быстрова. СПб: «Владимир Даль», 2005.
– 632 с.
17. Сартр Ж.-П. Экзистенциализм – это гуманизм. Сумерки богов. М.: «Политиздат».
1989. – С. 319−344.
18. Фанон Ф. Весь мир голодных и рабов / Перевод Давыдовой Т. Антология
современного анархизма и левого радикализма. Сост. А. Цветков. В 2-х т. Т. 2: Флирт с
анархизмом. Левые радикалы. М.: Ультра. Культура, 2003. – 368 с.
19. Fanon F. The wretched of the earth / Translated by Constance Farrington. GB: Penguin
Books, 1970. – 256 p.
20. Lanzmann C. The Patagonian hare: a memoire/ Translated by Frank Wynne. US: Straus and
Giroux, 2012. – 589 p.
21. Sartre J.-P. Colonialism and neocolonialism / Translated by Azzedine Haddour, Steve
Brewer and Terry McWilliams. L: Routledge, 2001. – 200 p.
Литература
1.
Алексеева А. А. Идейно-теоретические взгляды Франца Фанона. М.: Издательство
Московского университета, 1979. – 136 с.
2.
Арзаканян М. Ц. Де Голль и голлисты на пути к власти. М.: Высшая школа, 1990. –
240 с.
3.
Зуева К. П. Вопреки духу времени. Некоторые проблемы теории и практики
международных отношений в работах Раймона Арона. М: Наука, 1979. – 207 с.
4.
История Алжира в новое и новейшее время. М.: Наука, 1992. – 379 с.
5.
Ланда Р. Г. История Алжира XX в. М.: Ин-т востоковедения РАН, 1999. – 308 с.
6.
Черкасов П. П. Судьба империи. Очерк колониальной экспансии Франции в XVI –
XX вв. М: Наука, 1983. – 183 с.
7.
Юровская Э. П. Жан-Поль Сартр. Жизнь – Философия – Творчество. СПб.:
Петрополис, 2006. – 128 с.
8.
Adereth M. Commitment in modern french literature. Politics and Society in Péguy,
Aragon, and Sartre. N.Y: Schocken Books Inc, 1968. – 240 p.
9.
Boschetti A. Sartre et «Les Temps Modernes». Paris: Les éditions de minuit, 1985. –
328 p.
10.
Brée G. Camus and Sartre. Crisis and Commitment.N.Y: Delacorte Press, 1972. – 292 p.
62
11.
Malis C. Raymond Aron et le débat stratégique français 1930−1966. Paris:
ECONOMICA, 2005. – 824 p.
12.
Sirinelli J.-F. Deux intellectuels dans le siècle, Sartre et Aron. Paris: Librarie Arthème
Fayard, 1995. – 396 p.
13.
Winock M. Sartre s’est-il toujour trompè? // L’Histoire. 2005, février. № 295. P. 34−35.
Электронные ресурсы
1.
Сартр
Ж.-П.
Почему
я
отказался
от
премии?
URL:
http://slovoidelo.narod.ru/neomarxism/sartre/why.htm (Дата обращения 14.06.14).
2.
Сартр Ж.-П.
О геноциде. URL: http://index.org.ru/nb/2000/sartre.html (Дата
обращения 14.06.14).
3.
Aron R. France Steadfast and Changing: The Fourth to the Fifth Republic. Cambridge,
MA: Harvard University Press, 1960. URL: http://www.questia.com/read/55082393.
4.
Aronson R., Jumel C., Kingstone B. The Third Man in the Story: Ronald Aronson
Discusses the Sartre-Camus Conflict with Francis Jeanson. Sartre Studies International 8, no. 2
(2002): 20+. http://www.questia.com/read/1G1-98171533.
5.
Baugh B. Sartre, Derrida and Commitment: The Case of Algeria. Sartre Studies
International 9, no. 2 (2003): 40+. http://www.questia.com/read/1G1-113184662.
6.
Cohen-Solal A. Camus, Sartre and the Algerian War. Journal of European Studies 28, no.
1-2 (1998): 43+. http://www.questia.com/read/1G1-20995539.
7.
Fanon F. The Wretched of the Earth /Translated by Constance Farrington. New York:
Grove Weidenfeld. 1963. URL: http://www.questia.com/read/9701586.
8.
Haddour A. Sartre and Fanon: On Negritude and Political Participation. Sartre Studies
International 11, no. 1-2 (2005): 286+. http://www.questia.com/read/1G1-141492707.
9.
Naylor Ph. C. Francis Jeanson: A Dissident Intellectual from the French Resistance to the
Algerian
War.
African
Studies
Review
53.
No.
2
(2010):
224+.
http://www.questia.com/read/1P3-2145929191.
10.
Sartre J.-P. Colonialism and Neocolonialism. London: Routledge. 2001. URL:
http://www.questia.com/read/108040951.
11.
Young R. J. C. What Is the Postcolonial? ARIEL 40. No. 1 (2009): 13+.
http://www.questia.com/read/1G1-210585170.
63