Как самостоятельно изучать Библию
реклама
Уильям Линкольн Как самостоятельно изучать Библию Оглавление "Когда-нибудь нежданно ты увидишь..." (вместо вступления) Предисловие Вступление Глава 1. Правильный подход Глава 2. Рассматривая детали - видеть целое Глава 3. Исследуя детали - найти путеводную нить Глава 4. Постановка вопросов Глава 5. Толкование Писания Глава 6. Самопроверка Глава 7. Поэзия, притчи, пророчества Глава 8. Друтие методы Приложение. Студент, рыба и профессор Агазис "Когда-нибудь нежданно ты увидишь..." (вместо вступления) Эта строчка для названия взята из стихотворения Эдварда Флипа, которое вы сможете прочитать в подстрочном переводе на 116-й странице этой книги. Что же можно неожиданно для себя увидеть? Мы с вами живём во времена, когда личностью человека пытаются завладеть (и небезуспешно) с помощью лозунгов и реклам. Мы живём во времена настоятельных советов, которые дают все кому не лень. Нас уговаривают читать ненужные нам книги, подписываться на скучные газеты и вступать в добровольную пожарную дружину. И вот мы читаем, смотрим, храним, вступаем. Но жизнь наша, несмотря на обещания, к лучшему не изменяется. А сейчас ещё появилось множество книг-рекомендаций, которые обучают вас, как всё делать самому. Как самому построить дом или лодку, как научиться варить и держать себя в обществе, как научиться играть на гитаре и говорить на языке хинди, как научиться стать хорошей женой, или мужем. Но никто из людей не может научить человека: как стать счастливым. Не на мгновенье, на день, на год, а как быть счастливым всегда, всю жизнь. Собственно говоря, вся история человечества и состоит из постоянных поисков счастья. Некоторые люди находили и находят его, но большинство поисков заканчивались неудачами. Я сказал: никто из людей не может научить, как нам стать счастливыми. Это верно, никто из людей, но этому может научить Бог. Среди миллионов книг есть одна, автор которой Творец, Бог. Это - Библия, иначе говоря - Слово Божье. В ней Бог рассказывает человеку, как стать счастливым. Речь идёт не о том счастье, которое сияет на лицах после покупки "Жигулей", импортного видеомагнитофона или выигрыша в лотерее. Там рассказывается о том абсолютно полном духовном счастье, которое возникает в человеке, когда он прикасается к Богу и открывает тайну своей жизни. Вот и мы, дорогой читатель, предлагаем вам книгу-рекомендацию: "Как самостоятельно изучать Библию". И очень хочется верить, что она станет для вас тем ключом, который откроет дверь в великий мир Библии, где находится радость познания Бога, где сам Христос советует вам: "Исследуйте Писания". Хотя Уильям Линкольн пишет, что предназначал данный труд для людей уже верящих в то, что Библия - Слово Божье, мы надеемся, что его книга будет интересна и неверующим людям, которые в своих духовных поисках нуждаются в поддержке и совете. И потому очень хочется верить, дорогой читатель, что когда-нибудь нежданно ты увидишь... Бога. Михаил Моргулис Предисловие В 1951 году, в то время, когда я служил пастором в Энглевудской баптистской церкви, в штате Нью-Джерси, мне предложили по совместительству преподавать в Северо-восточном библейском колледже. В 1956 году я оставил должность пастора и решил посвятить все свое время делу подготовки молодежи, решившей вступить на путь служения Слову Божьему. Сначала я преподавал церковную историю и греческий язык, а затем и другие предметы. Среди них был курс под названием "Как изучать Библию". Сам я окончил умеренно консервативную богословскую семинарию и решил посвятить свою жизнь проповеди Библии, За время моего обучения в Библейской семинарии в Нью-Йорке я понастоящему полюбил Слово Божие. Я очень благодарен нескольким сотрудникам нашего факультета и особенно доктору Эмилю Вернеру и доктору Роберту Трейну, много мне помогавшим. Когда меня попросили преподать студентам курс толкования Библии, я решил, что буду стараться вызвать у них интерес к самостоятельному изучению Священного Писания, как это делали мои преподаватели - доктор Вернер и доктор Трейн. В 1952 году доктор Трейн опубликовал книгу под названием "Методика изучения Библии" и мы стали пользоваться ею как учебным пособием в нашем колледже. На протяжении двадцати лет преподавательской работы я постоянно был озабочен тем, как убедить молодежь, учащуюся в библейских колледжах, не удовлетворяться получением библейских истин только из вторых рук. Результатом этих стараний и явилась настоящая книга. В дополнение к вышесказанному мне хочется выразить особую признательность за постоянную поддержку моему коллеге, декану Северо-восточного колледжа Джеймсу Кэлему. На протяжении многих лет мы совместно проводили среди студентов старших курсов семинары по методам изучения Библии и совместно обсуждали возможность написания книги. К сожалению, загруженность административной работой не позволила Кэлему принять участие в написании такой книги. Вместо этого он великодушно заменил меня на посту преподавателя в течение одной из летних сессий, дав мне тем самым возможность закончить эту книгу. Я также хочу выразить благодарность госпоже Елене Уонг за ее помощь в перепечатывании этого труда и господину Чарльзу Айронсу за окончательную корректировку книги. Выпуская эту книгу в свет, я искренне молюсь о том, чтобы наша молодежь училась не только пониманию Библии, но и любви к Слову Божьему. Ведь это самое важное. Вступление Представьте себе такую ужасную картину. Однажды вы возвратились домой в 10 часов 45 минут вечера. В то время как вы открывали дверь, вами овладело какое-то страшное предчувствие. Наконец, вы открыли дверь, зажгли свет и... о, ужас! В доме полный разгром! Ящики выдвинуты, их содержимое разбросано по полу, а мебель сдвинута со своих мест. Переходя из комнаты в комнату, вы с недоумением задавали один и тот же вопрос: "Что же случилось с Бароном? Почему он не лаял и почему он не прогнал грабителей? Куда он, наконец, вообще исчез?" Вы нашли его, он лежал между кухней и кладовкой, его голова была разбита жестоким ударом. Любимая ваша овчарка погибла на своем посту, а ведь она была настоящим членом вашей семьи на протяжении последних пяти лет! Как только вы немного пришли в себя, вы бросились к телефону, чтобы позвонить в полицию. Встревоженный, но тихий голос спросил ваше имя, адрес и что случилось, а затем с ноткой власти сказал: "Офицеры полиции будут у вас через несколько минут. Пожалуйста, ничего не трогайте руками!" Почему последнее было сказано с особой настойчивостью? В конце концов, разве не следовало бы хоть немного навести порядок до прихода важных гостей? Ведь повсюду такой беспорядок! Вы просто не знаете, за что браться сначала! Но авторитетный голос в телефоне заставляет вас оставить все так, как было. Когда прибыли полицейские офицеры, вам все стало понятно. Они очень внимательно осмотрели весь дом и заметили то, чего вы никогда бы не увидели. Ведь это их работа - видеть то, чего другие просто не замечают, найти путеводную нить в хаосе. Чем же может послужить этот пример нашим студентам, желающим изучать Библию, почему они должны подражать детективам? Потому что они также должны все видеть, должны уметь находить путеводную нить и открывать истину. Аналогия между столь несхожими между собой вещами, как следовательская работа и изучение Библии, не столь уж странна, как это может показаться на первый взгляд. Принцип индуктивного подхода - исследование всех подробностей, постановка вопросов и нахождение на них верных ответов, нахождение путеводной нити и построение пробных выводов и заключений - все это является основой и в том, и в другом случае. Знаменитый Шерлок Холмс в своей терпеливой работе вместе со своим компаньоном доктором Ватсоном дает нам яркий пример такого индуктивного подхода к делу. В нашей книге мы постараемся применить ряд его методов, чтобы лучше понять сущность излагаемого материала. Глава 1. Правильный подход "...Я постоянно удивляюсь моей собственной тупости, когда я имею дело с Шерлоком Холмсом. Я слышал и видел то же самое, что и он, но из его слов становилось очевидным, что он уже понимал не только то, что случилось, но и точно представлял себе все происшедшее, тогда как для меня все по-прежнему оставалось непонятным и загадочным". Конан Доил Возьмите, пожалуйста, в руки вашу Библию. А теперь задайте сами себе вопрос: "Что я держу в руках?" Ответ на этот вопрос будет по сути дела ответом на другой вопрос - готовы ли вы приступить к анализу того, как нужно изучать Библию. "Это книга", - ответите вы самому себе. Правильно. И поэтому мы должны изучать Библию точно так, как и любую другую книгу исследовать законы построения фраз и предложений, изучить словарь и методы выражения мыслей автора с тем, чтобы, в конце концов, правильно понять, что именно автор хочет сказать. "Но подождите, - возразите вы, - Библия - это нечто большее, чем просто собрание нескольких книг. В ней представлены многие авторы, и отдельные ее книги написаны в разном стиле". - И это правильно. Каждая из библейских книг должна изучаться отдельно с учетом разницы в форме изложения у авторов Библии. Естественно, что нас в первую очередь заинтересует вопрос, почему эти книги собраны вместе. Почему они были собраны в одну книгу? Но прежде чем искать ответ на этот вопрос, нам нужно понять, о чем говорит каждая из книг. "Эту Книгу называют Святой Библией. Она считается Словом Божиим". - Конечно, эта фраза звучит очень благочестиво. Однако, если вы произносите ее с некоторой запинкой, не означает ли это, что у вас есть колебания в этом вопросе? Действительно ли вы твердо верите, что эта Книга является Словом Божиим? Ваш ответ на этот вопрос имеет необычайно важное значение. Если вы действительно готовы пожертвовать жизнью за убеждение, что эта написанная Книга, которая находится сейчас в ваших руках, является Словом Божиим (а верить чему-либо по-настоящему это и есть готовность отдать жизнь за свою веру), то только в этом случае вы готовы с этой Книгой в руках, приступить к анализу методов ее изучения. Мы не собираемся здесь доказывать, что Библия является Словом Божиим. Эта книга рассчитана именно на тех, кто верит этому. Если вы хотите, чтобы чтение моей книги принесло вам пользу, вы должны от всего сердца верить, что Библия является Словом Божиим. Очень много факторов служат доказательством такого убеждения, и оно является необходимым условием тщательного и самоотверженного изучения Священного Писания. Сделаем несколько выводов. Поскольку эта Книга является Словом Божиим, то это означает, что Бог пожелал открыть Себя Самого и свои цели человечеству таким способом, который поддается изучению. Изучение это дает возможность познавать Бога и Его намерения относительно нашего мира. Поскольку эта Книга является Словом Божиим, то она поистине самая важная Книга в вашей библиотеке и вообще в мире. Никакая другая книга не может даже сравниться с ней. В самом деле, знание того, что Бог думает о вас лично, о ваших планах и о вашем поведении, намного важнее знания всей человеческой философии вместе взятой. Поскольку эта Книга является Словом Божиим, это значит, что вам не нужно полагаться на ваши собственные мысли и мечты, для того чтобы определить волю Бога в вашей жизни. Это не значит, что вы должны руководствоваться убеждением, что то, чего Бог хочет от вас, записано на бумаге и вы можете вновь и вновь перечитать все, что вас волнует, чтобы убедиться, правильно ли вы поняли веление Бога. Поскольку эта Книга является Словом Божиим, это значит, что не стоит жалеть никаких усилий, чтобы изучить те истины, о которых она говорит. Если вы согласитесь с тем, что лучшее понимание того, о чем говорит Бог - самое важное в жизни, то работа по изучению Библии не будет казаться скучной, занятие - тяжелым, а усилие - слишком большим. Да, именно так: что Бог говорит Вам. Мы должны не просто верить в то, что Библия - это Слово Божие. Каждый из нас должен верить, что Библия обращается лично к нему. Через посредство этой книги Бог обращается прямо к тебе, дорогой читатель. Вполне можно согласиться с мнением одного из проповедников, что Священное Писание - это личное послание моего самого лучшего друга. Помните ли вы, с каким жадным интересом вы читали последнее письмо от вашей любимой? Вы взвешивали каждое слово, изучали каждую фразу, перечитывали каждый абзац вновь и вновь. Вы искали смысла, скрытого "между строк". Несомненно, однако, что любовь Бога к Его детям несравненно больше любви человеческой, а поэтому мы должны читать Его "письмо" с еще большим вниманием. Итак, мы пришли к выводу, что Библия - это Слово Божие, обращенное к нам. Как же его следует изучать? Рассмотрим некоторые из тех методов, которыми люди обычно пользуются, приступая к чтению Священного Писания. 1. "Консультационный" метод: "Мне нужно разрешить ту или иную проблему. Нужно узнать, что говорит Библия по этому поводу". Многие пользуются Библией наподобие справочного пособия по медицине! Что мне поможет излечиться от моей духовной болезни? Например, от разочарования. Попробуем найти соответствующее место в Библии. От одиночества? Найдем соответствующий текст. Тем не менее, недостаток этого метода проявляется больше всего тогда, когда потребность в совете особенно велика. Именно тогда мы убеждаемся, что мы очень плохо знакомы с этой Книгой. 2. "Витаминный" метод. Чтение нескольких стихов для ежедневного духовного подкрепления. Однако такой метод помогает разрешать сложные жизненные проблемы не более, чем знаменитая муха помогала волам пахать поле. 3. Метод последовательного чтения. Существует поговорка: "Сатана не смеет подходить к тем, кто читает по одной главе вдень". Если мы удовлетворяемся только этим методом, мы никогда не сможем понять всей полноты библейского учения. Деление Священного Писания на главы слишком произвольно. Такого деления не было в оригинальном тексте, и нередко одна и та же мысль прерывается делением на главы. Это еще сильнее чувствуется, если мы ограничиваемся чтением отдельных стихов. Лучше всего мысленно разделять Священное Писание на абзацы, исходя из его содержания. При этом нужно постоянно иметь в виду что между такими абзацами также существует смысловая связь. Нельзя воспринимать конец главы, как сигнал к окончанию чтения! 4. Метод повторного чтения Библии. "Каждый христианин должен раз в год прочесть всю Библию от начала до конца". - Это, конечно, верно. Каждый христианин должен быть знаком со всей Библией. Тем не менее, таким методом нельзя пользоваться при изучении Библии. Читая ежегодно всю Библию, мы не должны думать, что мы уже усвоили все библейские истины. 5. Метод изучения Библии по библейским комментариям. Некоторые верующие говорят: "Узнавайте библейские истины не из самой Библии, а из того, что пишут те, кто хорошо знают Священное Писание". Несомненно, мы имеем право прислушиваться к мнению выдающихся проповедников. Тем не менее, мы не должны смотреть на Слово Божие чужими глазами. Не забывайте, что в данном случае речь идет о божественном послании лично к вам. Отдадите ли вы ваше личное письмо кому-то, чтобы его вам истолковали? Бог хочет, чтобы вы лично читали, изучали и понимали Священное Писание. Хорошо, - скажете вы, - но как же правильно изучать Писание? Какой метод можно считать правильным? На следующих страницах мы постараемся изложить основы метода, который можно назвать индуктивным, или, другими словами, методом самостоятельного изучения. Проанализируйте содержание данного отрывка. Постарайтесь определить, о чем именно в нем говорится. Делайте при этом то же, что делает детектив, изучая место того или иного происшествия и желая нащупать путеводную нить к истине. Именно таким образом изучающий Библию должен стараться понять истину, высказанную в ней. В логике метод индуктивного исследования противопоставляется методу дедуктивному. Дедуктивный метод - это метод исследования от общего к частному. Исследователь стремится прежде всего узнать общие законы, истины и положения, а уж потом, на основании их сделать частные выводы. Совершенно очевидно, что, пользуясь этим методом, можно доказать все что угодно. Рассмотрим это на простейшем примере. Вы утверждаете, что именно эта девушка вас любит. Построим следующее логическое рассуждение: Основное положение: Весь мир любит тех, кто любит. Заключение: Поскольку я люблю эту девушку, значит я один из тех, кто любит. А поскольку девушка является частью всего мира, значит она любит меня. Тем не менее, не следует приходить к выводу, что при изучении Библии нужно полностью отказаться от метода дедукции. Сложность дедуктивного метода заключается в том, что из общего положения трудно сделать частное заключение. Не вдаваясь в подробности логики, отметим, что методом индукции мы должны сначала найти конкретную истину, а потом дедуктивным методом определить, как эта истина влияет на жизнь. Метод дедукции мы рассмотрим в конце этой книги, когда мы постараемся найти сделанным выводам практическое применение. Дедукция - это основной метод философии, тогда как индукция - это основной метод науки. Ученый старается установить все факты прежде, чем делать заключение. Его исследовательская работа начинается с того, что он изучает все подробности, относящиеся к данному исследованию, тщательно записывая все факты и данные. Затем, собрав все факты и данные, он мысленно пытается соединить их в единое целое и построить на этом общую теорию. Затем он подвергает эту теорию практической проверке и на основании ее или отвергает эту теорию или использует ее для дальнейшей своей работы. Если вы обращаетесь к врачу, он прежде всего хочет узнать ваше общее состояние. Проверив основные жизненно важные параметры (температура тела, кровяное давление и т.д.) и задав вам вопросы относительно вашего самочувствия, он в конце концов устанавливает диагноз. После этого он проверяет правильность установленного диагноза, исходя, опять-таки, из общего состояния вашего здоровья. И только после такой проверки, на основании своих знаний и опыта, он устанавливает метод лечения. Приступая к изучению Священного Писания, нужно начинать с анализа всех данных, содержащихся в данном отрывке. Следует помнить и то, что в вас, как в христианине, живет Святой Дух, о котором Иисус Христос сказал: "...наставит вас на всякую истину" (Иоан, 16:13). Одна из целей Духа Святого - помочь вам понять истину при изучении Слова Божьего. В то время, как вы читаете и изучаете Писание, Он озаряет ваш разум, и дает вам способность правильно понимать прочитанное. Однако возвратимся к началу нашего рассуждения. Обратим внимание не только на то, что подход к изучению Писания должен быть индуктивным, но в то же время и методичным. А это значит, что мы должны приближаться к цели, как бы поднимаясь по ступеням. Пожалуй, наиболее точное объяснение методичности дал Джан Дивей в "Образовательной Энциклопедии". "Методичность - это основа достижения цели, несмотря на любые препятствия... нужно делать шаг за шагом... помня, что необходимо постоянно развивать и укреплять все то, что способствует успеху". В нашем случае мы можем эту мысль выразить так: "Методическое изучение Библии заключается в нахождении той тропы, которая приведет к пониманию истины Священного Писания. Или другими словами : мы должны найти те шаги или ступени, которые логично и эффективно приведут нас к поставленной цели. Если мы хотим развить в себе способность понимать Священное Писание, мы должны позаботиться о том, чтобы приобрести необходимые знания методов его анализа. Прежде, чем начать играть на музыкальном инструменте, нужно этому научиться; прежде, чем бросаться в воду, - нужно научиться плавать - продолжать эту аналогию можно без конца. Прежде всего мы должны узнать, какие шаги ведут нас к цели. Затем мы должны сосредоточить наши усилия на овладении самыми легкими и простыми методами. Никто из музыкантов не разучивает сразу все произведение. Это делается частями, постепенно. И, наконец, нужно помнить, что изучение Библии должно быть систематическим. Только после того, как вы поймете все сказанное и осуществите это практически, можно будет определить, сможете ли вы быть хорошим учеником и хорошим учителем Слова Божьего. Профессор Горн в книге "Психологические принципы обучения" говорит о пяти причинах, которые могут разрушить методический подход к изучению той или иной истины. Эти же причины могут помешать человеку методически изучать Священное Писание, а потому кратко остановимся на них. Первая. Недостаточная наблюдательность. Необходимым качеством детектива является его способность замечать то, чего другие не замечают. Шерлок Холмс легко замечал все необходимое, но это удавалось ему, потому что он постоянно развивал свою наблюдательность. Изучая Писание, мы должны приучить самих себя замечать то, о чем говорится в том или ином отрывке. Вторая. Недостаточная рассудительность. Человек может развивать свою способность осмыслить факты и события. Если мы сравниваем два факта и делаем какой-то вывод, он должен быть обоснованным. (Если прибавляя к двум два, мы не получаем четыре, нам лучше начать исследование сначала.) Мыслить, рассуждать - это нелегкая работа. Но без этого невозможно приступать к изучению Писания. Третья. Подражание другим или следование за другими. Конечно, так легко принять точку зрения знаменитого профессора или усомниться в своей правоте под влиянием настойчивых доказательств убежденного догматика. Не забывайте, что никто из людей не наделен разумом, позволяющим всегда говорить только истину. Можете ли вы найти подтверждение этому в Священном Писании? Четвертая. Предвзятость или предубежденность. Иметь свое мнение или суждение до того, как познакомился с фактами, - это и есть предвзятость. Нужно постоянно помнить, что наша предвзятость мешает нам объективно изучать Священное Писание. Гексли писал: "Стань перед фактами, как малое дитя, будь готов отказаться от любого своего предвзятого мнения, будь готов покорно впасть в любую бездну, иначе эти факты тебя ничему не научат". Пятая. Профессор Горн предупреждает, что методический подход к изучению может не принести успеха за отсутствием или недостатком опыта. Но означает ли это, что нам лучше вообще не прибегать к этому методу? Ведь каждый из нас может сказать: "Я не имею опыта в этом деле". Есть только один путь приобрести опыт - начать делать. Вы никогда не научитесь играть в теннис, читая книги и инструкции; рано или поздно вам нужно выйти на теннисный корт и начать играть. Вы никогда не научитесь играть на пианино, если будете только слушать, как играют другие. Вам нужно брать уроки музыки, упражняться в игре и работать, работать, работать. Все это относится и к изучению Библии. Мы постараемся дать вам необходимые советы, как усовершенствовать свое мастерство, а вы должны, в свою очередь, применять эти советы на практике. Глава 2. Рассматривая детали - видеть целое Идеальным следопытом является тот, кто, зная только один факт, может не только распутать всю цепь событий, приведших к нему, но и предвидеть все последствия этого факта... Наблюдатель, который может правильно понять всего одно звено из целой цепи событий, должен уметь понять все другие звенья этой цепи, причем не только те, которые предшествовали данному звену, но и те, которые следовали за ним. Мы уже убедились, что личное изучение Библии играет очень важную роль. Мы также установили, что метод постепенного, шаг за шагом, изучения, может быть очень полезен для достижения поставленной перед собой цели. Давайте перейдем к подробному рассмотрению этого метода. Что мы должны сделать? Какие шаги мы должны предпринять, изучая и истолковывая тексты Священного Писания? На следующих страницах этой книги мы увидим, что прежде всего необходимо обращать внимание на все детали прочитанного текста Священного Писания. Сначала нужно целое разделить на отдельные части, а затем опять объединить их. Затем нужно тщательно исследовать каждую отдельную деталь, ставя перед самим собой как можно больше вопросов "как?", "зачем?", "почему?", с тем, чтобы изучить все до мельчайших подробностей. После этого, используя логический метод, нужно постараться понять и истолковать каждую деталь. Так мы сможем ответить на поставленные нами самими вопросы, суммируя отдельные выводы и заключения, к которым мы пришли в процессе исследования данного текста. Наш четвертый шаг должен заключаться в том, чтобы подтвердить сделанные выводы и заключения другими текстами Священного Писания. И, наконец, самое важное заключается в том, чтобы выводы и заключения, к которым мы пришли, можно было бы применять в нашей собственной жизни, в жизни наших воскресных школ, наших церквей. 1. Чтение Библии Итак, приступим к делу. С чего именно мы должны начать, решив изучать Библию в индивидуальном порядке? Ответ настолько прост, что он может показаться банальным: мы должны начать... с чтения. Как это ни странно, но очень многие верующие приступают к толкованию Слова Божьего, прочитав отрывок или, даже всего несколько стихов, а затем бойко объясняют, что эти стихи означают. Невозможно понять отдельные части книги, не прочитав всю книгу. Необходимо постоянно помнить, что читать нужно не отдельными небольшими частями и время от времени; любую книгу, которую мы хотим изучать, нужно сначала прочесть полностью, желательно, не отрываясь, за один "присест". А вместе с тем, как много есть христиан по рождению, никогда не читавших все библейские книги от начала до конца, за исключением, возможно, отдельных небольших книг, таких как Второе и Третье Послания Иоанна, Послание Иуды, Послание к Филимону и другие. Полное прочтение каждой отдельной библейской книги мы будем в дальнейшем называть термином "общее чтение". Сколько времени оно занимает? Оставим пока в стороне книгу Псалмов и заметим, что самой длинной книгой является книга пророка Исайи. В ней содержится 66 глав, и она занимает 55 страниц. В среднем, для прочтения этой книги за один "присест" потребуется около трех-четырех часов. Возможно, для некоторых внимательно читать четыре часа подряд будет слишком трудно. В таком случае, изучающий Библию должен читать как можно дольше, с таким расчетом, чтобы прочитать данную книгу за два раза. Отметим при этом, что многие книги значительно короче и их легко можно прочитать сразу. Возможно, это условие покажется вам не таким уж важным. Но вы не сможете понять то, о чем говорит автор и как он аргументирует свою мысль, если вы не будете иметь четкого представления о всей книге в целом. Нужно помнить, что авторы библейских книг писали не только отдельные главы. Даже тогда, когда они говорили о нескольких разных событиях, они всегда имели в виду единое целое. А теперь несколько полезных советов: При чтении библейских книг их нужно разделять не на стихи и главы, а на отдельные отрывки. Деление на главы и стихи затрудняет и в некоторых случаях даже делает невозможным слежение за мыслью автора. Основной единицей деления библейских книг должны быть именно отрывки, в которых изложена одна и та же идея. Такое деление облегчает изучение Библии. Следует учитывать и тот факт, что русский перевод Библии, сделанный более ста лет назад, содержит слова, значение которых сегодня устарело или изменилось. В тех случаях, когда существует много различных переводов Библии на данный язык (как, например, английский) , следует предпочитать переводы, сделанные не одним переводчиком, а группой их. Нужно также учитывать и то, что отдельные переводы могут быть тенденциозными, отражающими позицию переводчика. Не следует считать разовое прочтение достаточным. Необходимо иметь наиболее полное представление о содержании изучаемой книги, а потому нужно перечитывать ее вновь и вновь. Одним из наиболее выдающихся проповедников и учителей Евангелия был доктор Кемпбел Морган, живший в этом столетии в Англии. В 1933 году доктор Морган писал: "Я всегда повторяю, что начинающий изучать Библию должен сначала очень внимательно изучить Новый Завет, применяя простейший метод: например, прочитать Евангелие от Матфея за один раз, а затем читать его снова и снова до тех пор, пока главная тема этой книги не станет понятной и ясной". Итак, первое, с чего нужно начинать изучение согласно доктору Моргану, это чтение. Он добавляет в другом месте: "Я убежден, что мое понимание Библии является результатом того, что каждую отдельную ее книгу я читал в среднем сорок или пятьдесят раз". Изучающие Библию часто приходят в смущение от того, что нужно так много ее читать. Нередко многие говорят: "У меня просто нет времени!" И здесь снова возникает вопрос, что для нас является главным, Если мы действительно верим, что Библия есть Слово Божие, мы сделаем все от нас зависящее, чтобы лучше ее понять. Конечно, многое для нас будет оставаться непонятным, но мы должны читать вновь и вновь. При этом время и усилия, затрачиваемые на одну книгу должны быть соразмерны общему времени, которое мы можем уделить изучению всей Библии. Бог не требует от нас ничего невозможного или непосильного. Но Он хочет, чтобы мы отдавали Ему лучшее. На что же мы прежде всего должны обращать внимание при чтении Священного Писания? В 1940 году Мортимер Адлер написал книгу, которая стала классической в области теории чтения. Она называется "Как нужно читать книгу". Касаясь процедуры чтения, он подчеркивает важность умения разделять всю книгу на отдельные части. Вы должны установить следующее: Какая эта книга, или, другими словами, о чем она говорит. Что эта книга хочет сказать в целом. На какие части ее можно разделить. Какую главную проблему хочет разрешить автор. Рассмотрим, как помогут эти советы в нашем конкретном случае изучения Библии. 2. Видеть целое Оценка данной библейской книги. Прежде всего, нужно понять, о чем говорит данная книга. Так, например, читая книгу Деяния Апостолов, мы приходим к выводу, что она является исторической записью процесса развития церкви с самого начала и кончая миссионерской деятельностью апостола Павла. Таким образом, это - книга историческая. Читая ветхозаветную книгу Исход, мы приходим к выводу, что она рассказывает о том, как Бог вывел израильтян из Египта, как он вел их по пустыне, а затем дал им Свой закон на Синайской горе. И эта книга также историческая. А вот Послание апостола Павла к Филиппийцам - это письмо, написанное апостолом церкви (само слово "послание" означает просто "письмо") . Другие библейские книги можно отнести к категории поэзии (книга Псалмов) , закона (книги Исход и Левит), пророчества (книга пророка Даниила), апокалиптические книги (Захарии), биографические (Евангелия). Интересно отметить, что евреи традиционно разделяют Ветхий Завет на три категории : закон, пророчество, поэзия. Читая ту или иную книгу, вы можете заметить, что ее можно отнести не к одной категории, а к нескольким; тем не менее, полезно определить, что именно является главным. Так, например, книгу пророка Исайи вряд ли целесообразно считать поэтической книгой, хотя в ней безусловно есть поэзия. Определение темы книги. Первый шаг, рассмотренный выше, нельзя считать законченным до тех пор, пока вы не сможете выразить все содержание книги в очень короткой форме. Другими словами, вы должны четко представить себе тему, рассматриваемую в данной книге. На первый взгляд, может показаться, что мы говорим о том же самом, что и в первом шаге, рассмотренном выше, но это не так. В первом случае мы определяли основную направленность данной книги, ее категорию, а в данном случае нас интересует конкретная тема книги. Определение темы поможет нам в дальнейшей работе над книгой. Итак, продолжайте общее чтение до тех пор, пока вы не сможете выразить все содержание книги двумя или, еще лучше, одним предложением. Определение структуры книги. Это - очень важный шаг в процессе изучения Библии. На какие главные части разделяется данная книга? Можно ли разделить ее на более короткие отрывки? Любое литературное произведение должно строиться по определенной системе. Даже множество слов, не сгруппированных в определенную систему, не выражают никакой мысли. Конечно, не следует думать, что данную книгу можно изобразить только одной схемой. Схема, которую вы мысленно составили для себя, - это ваш личный путь систематизирования прочитанного материала. Причем, в данном случае, это может быть только пробная попытка систематизации. Вы убедитесь, что некоторые книги очень легко поддаются такой систематизации, тогда как другие - с трудом. В таком случае, вы должны снова и снова перечитывать книгу, пока вы не увидете схему, по которой она написана. В процессе углубленного изучения, понимание отдельных деталей может меняться, однако правильно определенная схема будет оставаться неизменной. Итак, определите главные части, затем подчасти, затем отдельные абзацы и, наконец, отдельные отрывки. Такое деление несомненно будет полезнее, чем произвольное деление на главы и стихи. Определение литературного стиля. В Священном Писании используются несколько литературных стилей и форм. Подход к изучению поэзии не может быть таким же, как подход к изучению прозы, а подход к исторически-биографическому материалу должен быть иным, чем к аполикаптическому. На что же нужно обращать внимание в данном случае? (Нужно учитывать также и то, что одна и та же книга может включать в себя несколько форм.) Прежде всего нужно попытаться установить, почему автор прибегает именно к данному стилю повествования. Будет уместным сказать несколько слов о самих литературных формах, встречающихся в Священном Писании. Наиболее часто встречающейся формой является прозаическое повествование. Автор рассказывает о каком-то событии. В данном случае важно обратить особое внимание на место, время, причины и действующих лиц данного события. Второй, наиболее часто встречающейся литературной формой в Священном Писании, является урок, или поучение. Автор рассматривает данную тему или идею с тем, чтобы читатели извлекли для себя нужный урок. Причем, автор может излагать не только свое личное поучение, но пересказывать поучение кого-то другого. Наиболее ярким примером данной формы является Нагорная проповедь Христа, излагаемая в 5-7 главах Евангелия от Матфея. В данном случае читатель должен обращать основное внимание на центральную идею поучения и следить за логическими аргументами, приводимыми авторами. Послания очень близки по своей форме к поучению. Это письма от кого-нибудь к данной церкви (многие послания апостола Павла), ко всем христианам (так называемые соборные послания), или к отдельным личностям (Филимону, Титу и др.). Новозаветные послания написаны в форме писем, принятой в первом столетии: обычно автор сначала представляет самого себя, затем излагает сущность своего обращения и, наконец, передает приветы. Читатель в данном случае может многое узнать о личности автора и о том, что он хочет сказать. Книга Иова написана в форме, необычной для Библии, а именно в форме драмы. Типичное построение драмы следующее: вступление, средняя основная часть, в которой действующие лица выражают свое мнение и затем окончание. Именно по этой схеме построена книга Иова. Этим рассуждением мы не хотим поставить под сомнение правдивость этой книги. Мы только рассматриваем литературную форму ее написания. В Священном Писании используются три особых литературных формы, о которых нужно говорить отдельно. Мы рассмотрим их в последующих главах. А пока коротко скажем следующее: притчи это коротенькие рассказы, смысл которых заключается в какой-то духовной истине. Апокалиптическая литература - книги, в которых рассказывается о посещении ангелами земли, о различных видениях и тому подобном, причем язык, которым эти книги написаны, символический (Откровение Иоанна, книга пророка Захарии, книга пророка Даниила и книга пророка Иезекииля), Поэзия. Может быть, не стоит рассматривать библейскую поэзию в особом ключе, но это необходимо, поскольку она сильно отличается от обычной поэзии. Определение эмоционального состояния. Можете ли вы, читая книгу, сказать, переживает ли автор чувства раздражения, радости, воодушевления, озабоченности, разочарования и т.д.? Можете ли вы представить себе эмоциональную реакцию тех, для кого автор писал свою книгу? Приносило ли им чтение книги радость, обиду, удовлетворение? Читая библейскую книгу, старайтесь понять чувства автора и тех, кому он адресует книгу. При этом очень полезно спросить самого себя: "А какие чувства наполняют мою душу, когда я читаю эту книгу? Что бы я чувствовал, если бы это было написано лично для меня?" (Не будем забывать и того, что Слово Божие написано для всех нас лично!) Замечайте особенно важные слова и фразы. Очень важно обращать особое внимание на слова и термины, которым автор придает важнейшее значение. Он может выражать "это несколькими способами: например, повторяя это слово, объясняя его значение, уточняя, что он имеет в виду и тому подобное. Вы должны внимательно замечать такие фразы и слова, поскольку они могут служить путеводной нитью к пониманию всей книги. Очень важно делать письменные заметки. Просто удивительно, как много людей думают, что они могут запоминать и понимать прочитанное и, даже делать соответствующие выводы, полагаясь только на свою память. А ведь на самом деле, мало что остается в их памяти уже через несколько дней. Очень важно записывать свои выводы из прочитанного. Очень часто важные мысли приходят тогда, когда мы перечитываем заметки, сделанные ранее нами самими. Некоторые дополнительные советы. После того, как вы хорошо ознакомились с общим содержанием изучаемой книги, вы должны обратить внимание еще на несколько важных вещей. (а) Кто автор данной книги? Что вызнаете о нем? Написал ли данное послание один из апостолов или апостол язычников Павел? Упоминается ли в книге о действительном ее авторе? И если нет, то можно ли установить, кто написал эту книгу? (б) Кому писал автор? Что вы можете узнать о городе, церкви или отдельной личности, к которым было обращено послание? Говорится ли о них что-либо в самом послании? (в) Когда была написана данная книга? Говорится ли в самой книге что-нибудь об исторических условиях, в которых она была написана? (г) С какой целью данная книга была написана? Говорит ли сам автор об этом или это нужно подразумевать? Существуют ли особые проблемы, с которыми имел дело автор? И если существуют, то в чем их сущность? Чувствуете ли вы, что вам приходится иметь дело с теми же самыми проблемами? Ваша первая реакция может быть такой: "Я не могу ответить на все эти вопросы. Откуда мне знать такие подробности?" Да, и поэтому вы нуждаетесь в том, чтобы вам помогли те, кто изучал Библию до вас. Причем, важно подчеркнуть, что на данной стадии вашей самостоятельной работы над Библией вы должны тщательно избегать пользования библейскими комментариями (ими можно воспользоваться позже), но вы должны пользоваться, по мере возможности, различными справочными материалами. Чем лучше вы ознакомитесь с такими материалами, тем легче вам будет понять скрытый смысл книги, которую вы изучаете. А теперь давайте суммируем все то, о чем мы говорили выше. Самый первый шаг, который вы должны сделать, решив приступить к изучению Библии, - чтение ее, и притом не один раз, а так много, как только возможно. Читайте отдельные книги по возможности за один раз. После того, как вы достигнете определенного прогресса в последовательном чтении, начинайте делать заметки о том, как вы понимаете прочитанное. Определите, каким литературным стилем написана данная книга. Постарайтесь так хорошо усвоить все, о чем в ней говорится, чтобы суметь выразить ее основное содержание одним или двумя предложениями. Установите систему структурного построения данной книги. Не забывайте, что только определенная структурная система позволяет выразить содержание, а поэтому, чем лучше вы понимаете эту систему, тем более понятным для вас становится смысл книги. Узнайте как можно больше об авторе книги, о тех, для кого она была написана, о цели ее написания, о времени написания и вообще обо всем, что имеет отношение к данной книге. Вы также должны стремиться к тому, чтобы понять чувства, которые испытывал автор при написании им книги. Обращайте особое внимание на те слова и выражения, которые, как вам кажется, подчеркнул автор. Итак, мы подошли к концу рассмотрения нашего первого и самого важного шага в изучении Библии. Вы должны тщательно проанализировать все детали, чтобы понять содержание книги в целом. Мы можем перейти к рассмотрению следующего шага, но перед этим проделайте несколько практических упражнений, которые помогут вам лучше усвоить все изложенное выше. Упражнения ко 2-й главе Рассматривая детали - видеть целое. Прочитайте Евангелие от Иоанна за один "присест". Постарайтесь сделать это несколько раз. После того, как вы сделали это несколько раз, определите, к какой категории относится эта книга. Можете ли вы назвать ее биографической, исторической или еще какой-нибудь? Выразите тему этого Евангелия одним или двумя предложениями. В каком литературном стиле, по-вашему, написано это Евангелие? Встречаются ли в нем еще и другие стили? На какие части можно разделить эту книгу? Можете ли вы составить пробную схему этого Евангелия? Можете ли вы узнать что-нибудь об авторе из самого Евангелия? Есть ли в нем хоть какие-то указания, кто написал его? Можете ли вы установить время его написания? С какой целью оно было написано? Есть ли в нем какие-то указания, которые помогли бы нам понять, почему эта книга была написана? Попробуйте найти какие-либо справочные материалы, касающиеся Евангелия от Иоанна. Просмотрите несколько книг, чтобы установить время написания этого Евангелия и обстоятельства, в которых оно написано. Только не забывайте о том, чтовы должны избегать чтения комментариев самого Евангелия; используйте только вступительные материалы. (Запишите название книги и имя автора, страницу и параграф, если вы найдете справочные данные.) Какие чувства, по вашему мнению, испытывал автор, когда он писал это Евангелие? Как мог ли чувствовать себя те, кому оно было адресовано? Какие чувства наполняют ваше сердце при его прочтении? Отметьте особые слова и выражения, которые вы заметили в этой книге. Глава 3. Исследуя детали - найти путеводную нить "Мне было просто смешно, когда он объяснил мне свой процесс поиска истины. "Когда я слышу ваше объяснение, - говорил я, - мне все кажется настолько простым и понятным, что я сам могу легко прийти к тем же выводам; но как только мне приходится самому разрешать малейшую проблему, я прихожу в растерянность и не могу ничего понять до тех пор, пока вы мне не объясните. И все же я убежден, что мои глаза не хуже ваших ". Спокойнее, друг, - отвечал он, - вы видите, но вы не замечаете. Есть различие между моими глазами и вашими. Возьмите, к примеру, следующее: часто ли вы видите вот эту лестницу? - Часто. - Как часто? - Сотни раз. - Хорошо, сколько же в ней ступенек? - Этого я не знаю. - Вот видите, у вас нет наблюдательности. Вы видите, но вы не замечаете, как это делаю я. Я знаю, что в этой лестнице семнадцать ступеней, поскольку я не только смотрю, но и замечаю. "Я не установил ещё конкретных фактов. И пока фактов нет, бессмысленно строить какие бы то ни было теории. К сожалению, многие стараются подогнать факты под свою теорию, вместо того, чтобы строить на основе фактов теорию ". "В мире полно совершенно очевидных вещей, которых многие, тем не менее, просто не замечают ". Первый важнейший шаг к пониманию любой написанной работы - это получение представления о всей книге в целом, понимание того, что автор хочет сказать в своем труде. Нужно отметить, что многие люди удовлетворяются только общим впечатлением, полученным от прочтения книги. Если вы спросите их, читали ли они данную книгу, они смело ответят: "Конечно, я прочитал эту книгу". Но если вы спросите у них, что же автор хотел сказать в своей книге, или что они запомнили из нее, часто оказывается, что они ничего не помнят. Большим недостатком является то, что мы часто читаем пассивно. Мы устраиваемся поудобнее и приступаем к чтению, (Часто в школах можно наблюдать следующую картину). Учитель в качестве домашнего задания поручает ученикам прочитать определенное количество страниц в данной книге. Ученики послушно исполняют это задание, читают дома указанный отрывок, (но при этом совершенно не задумываются над его смыслом.) Мы должны научиться читать активно. Рассматривайте читаемую книгу как прямое обращение лично к вам. Научитесь замечать каждую мысль автора, вступайте мысленно с ним в беседу. Некоторые могут сказать, что разговаривать с автором книги - не совсем разумно, и тем не менее, такой метод помогает лучше понять мысль автора. Сосредочьтесь мысленно на смысле читаемого. Прочитав несколько раз одну и ту же книгу, мы, тем самым, только приступаем к ее изучению. Теперь мы готовы к тому, чтобы начать понимать мысль автора. Мы уже говорили, что в данном случае можно провести аналогию с работой детектива, расследующего преступление, Первое, что он должен сделать, - это оценить преступление в целом. Никто не должен ничего трогать на месте преступления до тех пор, пока опытный следователь не осмотрит его. Но это только начало его работы. Он должен тщательно рассмотреть каждую вещь, имеющую отношение к совершенному преступлению: пучок волос, оторванную пуговицу, пятна грязи, предметы, на которых могут быть отпечатки пальцев, осколки стекла - все это может помочь ему восстановить картину происшедшего. Ключом или путеводной нитью к пониманию Слова Божьего, как это ни кажется странным, являются сами слова, которые встречаются в нем. Мы должны возвратиться к самому началу отрывка и задуматься над тем, понятен ли нам смысл слов, которые мы читаем. При этом совершенно недостаточно знать значение данного слова. Мы должны знать, в каком смысле автор употребляет это слово. Представьте себе следующий разговор между учителем и учеником в школе: - Можешь ли ты объяснить значение слова "коса"? - Конечно. Мой отец, как раз вчера искал косу, чтобы накосить травы на лугу. Коса - это инструмент, которым косят траву. Это так, но мне непонятно, зачем нашей реке понадобился такой инструмент? Мы на прошлой неделе всем классом были на речной косе, когда совершали экскурсию в лес, и ты, конечно же, не забыл об этом? Ах, да. Коса - это длинный песчаный полуостров. И такие косы бывают не только на реках, но и на морях. Хорошо. Но что общего между морями и реками и нашей отличницей Таней? А ведь у Тани не только лучшая успеваемость в нашем классе, но и лучшая коса? Да, совсем забыл. Коса - это заплетенные волосы. - Ну, так что же все-таки означает слово "коса"? Можешь ли ты указать пальцем, если я попрошу тебя показать нам косу? - Нет. Если вы не уточните о какой косе вы говорите, я не смогу вам ответить. Да, именно так! Мы не можем понять многих слов, пока не рассмотрим их в контексте предложения или даже целого отрывка. Многие слова имеют не одно, а несколько значений. Но даже и в тех случаях, когда слово имеет только одно значение, оно может нести разную смысловую нагрузку, в зависимости от контекста. Чтобы подчеркнуть многозначимость слов, мы часто пользуемся словом "термин". Оно определяет значение данного слова в данном контексте. Господин Адлер в работе, о которой мы уже говорили, назвал одну из глав так: "Подход к терминологии". В ней он говорит, что мы должны найти подходящие слова и с их помощью понять терминологию автора. Только таким путем мы можем понять смысл слов автора. Некоторые из читателей могут подумать, что все эти рассуждения не столь уж важны в случае изучения Библии. В конце концов, каждый понимает, что означает то или иное слово, когда он встречает его в книге. Но давайте рассмотрим на конкретном примере, так ли это на самом деле: "В год смерти царя Озии видел я Господа, сидящим на престоле высоком и превознесенном, и края риз Его наполняли весь храм" (Ис., 6:1). Пожалуй, не все вообще знают, что означает слово "риза". И уж совсем не многие знают, что это слово имеет два значения (смотрите Словарь Ожегова, стр.626): одежда священника и фигурная металлическая накладка на иконе. А теперь подумайте, края чего наполняли весь храм, И только из контекста становится ясно, что Исайя говорит не об одежде священника и, тем более, не об иконе, а об одежде Самого Господа. Определение и уточнение терминов Итак, мы готовы теперь к следующему шагу нашего исследования: определение и уточнение важных терминов, которые употребляет автор. Мы должны возвратиться к началу изучаемой книги и найти определяющие термины, употребляемые автором. И тут опять начинающий изучать Библию возразит: "Как я могу сказать, какие именно термины являются самыми важными?" Рассмотрим несколько простейших методов определения таких терминов. Первое: перечитайте вновь исследуемый отрывок и постарайтесь понять мысль автора. Обнаружили ли вы какие-нибудь непонятные для вас слова? Обычно, если какое-то слово вам незнакомо, его можно считать важным, поскольку до тех пор, пока вам не ясно значение всех слов, вы не можете быть уверенным, что вы правильно понимаете общую мысль автора. Конечно, разные читатели могут разойтись во мнении, какие именно слова важны в данном отрывке. Слово, которое вам непонятно, может быть хорошо знакомым кому-нибудь другому. Но вам, безусловно, нужно обратить внимание в первую очередь именно на те слова, которые непонятны вам, поскольку в этом заключается ваша работа. Второе: определите термины, которые являются центральными в данном отрывке. Это те слова, которыми выражается его главная идея. Если вы не обратите внимание на термины, которыми выражается эта идея, то она сама может быть или неправильно понята вами или, вообще, упущена. Третье: отметьте слова, имеющие особо глубокое значение. Некоторые термины всегда имеют особое значение, потому что ими выражаются особенно важные идеи. Такими терминами, например, всегда являются следующие понятия: любовь, милость, грех, спасение, мир и так далее. Никогда не пропускайте этих терминов, не обратив на них особого внимания. Затем, ища особо важные слова в данном тексте, выпишите те из них, на которых автор ставит ударение. Объясняет ли сам автор значение слов, которые он употребляет? Подчеркивает ли он их или выделяет курсивом? Возможно, вы найдете, что автор доказывает свою мысль, противопоставляя собственную точку зрения пониманию того же вопроса другими. Хорошим примером такому приему автора является отрывок из Послания апостола Иакова 2:14-26. Автор противопоставляет свою точку зрения точке зрения его современников, неправильно понимавших сущность веры. Он возражает тем, кто считал, что вера - это только умственное восприятие доктрин, не имеющих прямого отношения к реальной жизни. Отнюдь не каждый читатель может легко заметить, что слово "вера" имеет в данном случае особое значение, поскольку сам автор постоянно это подчеркивает. Заметьте, вы должны не просто обратить особое внимание на основные слова, но и выписать их. Выпишите все особенно важные слова и установите то значение, которое придает им автор. Конечно, пока что вы можете прийти только к предварительным заключениям относительно мысли автора, поскольку для окончательных выводов нужно изучить всю структуру данного отрывка Писания и хорошо понять значение всех слов, употребляемых автором. Однако установить значение слов, употребляемых автором, еще не достаточно для того, чтобы правильно понять мысль автора. Важно понять употребляет ли автор данное слово (или слова) в буквальном или в переносном смысле. Если слово употреблено в его обычном смысле, то речь идет о буквальном значении. Возьмем, к примеру, слово "дерево". Если речь идет о большом растении, имеющем ствол и ветви, листья и корневую систему, то в данном случае слово, которым мы называем такое растение, употребляется в своем буквальном смысле. Но то же самое слово часто употребляется в переносном или иносказательном смысле. Сравните следующие предложения: Он влез на дерево, когда за ним погнался медведь. Ученик задал так много вопросов, что из них получилось целое ветвистое дерево. Не все люди интересуются своим семейным древом. Священное Писание говорит о праведнике, как о дереве, посаженном у потока вод. Господин Браун, желая улучшить вид, открывающийся из окна его дома, решил посадить деревья в своем дворе. В первом и пятом предложениях слово "дерево" (или "деревья") употребляется в прямом или буквальном смысле, а в других предложениях речь идет явно не о растениях. Переносное или иносказательное употребление слов основано на принципе подобия или аналогии. Во втором предложении речь идет об ученике, который не мог сосредоточить свои мысли на чем-то конкретном, и они разбежались у него, как ветви дерева, в разные стороны. В третьем предложении слово "дерево" употребляется потому, что семьи подобны дереву, у которого от одного ствола отходят крупные ветви, а от них более мелкие и так далее - от отцов к детям и внукам. В четвертом предложении речь идет также о дереве, причем на первый взгляд, это слово употреблено в буквальном смысле: "дерево, посаженное у потока вод". Однако на самом деле автор говорит не о каком-то дереве, которое хорошо растет, потому что посажено в хорошем месте, а о человеке, который подобен такому сильному и пышному дереву. Может возникнуть вопрос: "А имеет ли это какое-то значение для правильного понимания Священного Писания?" Если вы не обратите внимание на те места, где слова употребляются в переносном смысле, вы упустите аналогию, которую автор имеет в виду, и даже можете неправильно его понять. Возьмите, например, слова Христа: "Я есмь дверь: кто войдет Мною, тот спасется..." (Иоанн, 10:9). Мы должны понимать, что речь идет не о буквальной "двери", ведущей к спасению, но что спасение можно получить только через Христа. Изучение структуры всего отрывка Перейдем к следующему шагу: обратим внимание на грамматическое и структурное построение данного отрывка Писания. Нам нужно установить, как отдельные слова и выражения влияют друг на друга и на общее содержание. Это исследование можно подразделить на три части, и мы рассмотрим их в отдельности. ГРАММАТИЧЕСКОЕ ПОСТРОЕНИЕ Многие, желающие изучить Библию, считают, что грамматика не имеет особого значения. Не умея сделать грамматического разбора даже простого предложения, они с отвращением относятся ко всей грамматике. Для правильного понимания Библии хорошо было бы знать те языки, на которых она была написана первоначально. Но поскольку мы пользуемся русским переводом, мы будем говорить о русской грамматике. Если мы хотим изучать написанное Слово, мы должны знать грамматику. Чтобы понять смысл всего предложения, нужно понимать не только значение отдельных слов, но и то, как слова влияют друг на друга, находясь в одном предложении. Это очень важно для понимания взаимосвязи между отдельными членами предложения. Начнем с глагола. Мы уже говорили, что прежде всего нужно понять значение, в котором автор употребляет данное слово, в частности глагол. Но этого далеко не достаточно. Когда речь идет о глаголе, важно понять, в каком времени он употребляется - идет ли речь о каком-то действии, имевшем место в прошлом, или о действии, совершающемся в настоящее время, или о действии, которое должно совершиться в будущем. Важно также и то, в каком наклонении употреблен данный глагол. Если глагол стоит в повествовательном наклонении, автор говорит о действии, которое имело место, которое происходит в настоящее время, или которое произойдет в будущем. С другой стороны, глагол должен употребиться в ином наклонении, если автор хочет обратить внимание на то, что действие может произойти только при определенных условиях. В таком случае можно употребить условное наклонение. Действие могло бы произойти в прошлом, оно могло бы происходить теперь и может происходить в будущем. И наконец, автор может говорить о действии, которое обязательно должно совершиться. В таком случае употребляется повелительное наклонение. Повествовательное наклонение говорит об определенной истине, условное - о возможной истине и повелительное - о неизбежной истине. Если тот, к кому направлено обращение в повелительном наклонении, подчиниться ему, то действие неизбежно произойдет. Кроме времени и наклонения глагола, нужно также обратить внимание на то, в каком залоге он употребляется. Важно установить, кто или что производит данное действие и на кого или на что оно распространяется или влияет. Мы должны найти ответ на вопрос: "Какова связь между объектом и воздействием на него?" Так, например, одно дело, если мы говорим: "Мальчик ударил по мячу" и совсем другое: "Мальчика ударил мяч". Проанализировав значение глагола в данном предложении или во всем отрывке, мы можем перейти к анализу других членов предложения. Нужно найти подлежащее, прямое и косвенное дополнения. После этого нужно рассмотреть придаточные предложения, вводные слова и фразы, и так далее. Следующие четыре члена предложения имеют особое значение: (1) подлежащее, (2) сказуемое, (3) прямое дополнение, (4) косвенное дополнение. Конечно, не в каждом предложении могут присутствовать все эти четыре члена, но прежде чем переходить к другим членам предложения, нужно рассмотреть именно их, и понять, какой из этих членов является главным в данном предложении. Если речь идет о сложных предложениях или отрывках, полезно на отдельном листе бумаги переписать это предложение или отрывок, выделив главные части. Давайте проделаем эту процедуру со стихом 51, 6-й главы Евангелия от Иоанна. Иоанн 6:51 Я (подлежащее) ЕСТЬ (может быть опущено и заменено тире) ХЛЕБ живой (придаточное предложение) сшедший с небес: ядущий хлеб сей будет жить вовек ХЛЕБ же, который Я дам ЕСТЬ ПЛОТЬ Моя, которую Я отдам за жизнь мира. Преимущество такого схематического построения данного предложения бросается в глаза. Мысль, высказанная Христом, становится более понятной. Заметьте, что благодаря такому методу, становится очевидной ошибка древних евреев, о которой говорится в следующем 52-м стихе. Поняв прямую взаимосвязь между двумя главными мыслями, мы убеждаемся, что Христос говорит в переносном, а не в буквальном смысле, как это поняли евреи. Христос не был в буквальном смысле хлебом. Христос является главным источником духовной жизни, как хлеб главный источник жизни физической. Рассмотрим другой пример. Некоторые места в Посланиях апостола Павла понять не так легко, однако вышеизложенный метод может помочь и в таких случаях. Рассмотрим послание к Ефесянам 1:15:19. Ефесянам 1:15-19 услышав о вашей вере во Христа и о любви ко всем святым НЕПРЕСТАННО БЛАГОДАРЮ (сказуемое) ЗА ВАС , вспоминая о вас в молитвах моих, чтобы БОГ Господа нашего Иисуса Христа, Отец славы, ДАЛ (сказуемое придаточного предложения) ВАМ ДУХА премудрости и откровения к познанию Его, И просветил очи сердца вашего, дабы ВЫ ПОЗНАЛИ , В ЧЕМ состоит надежда призвания Его и КАКОЕ богатство славного наследия Его для святых, и КАК безмерно величие могущества Его в нас, верующих по действию державной силы Его. (Следующие стихи продолжают развивать мысль о "величии силы Его".) Такое схематическое построение помогает нам понять, что апостол Павел молится двояко за верующих Ефесян: благодарит Бога за их веру и любовь и просит Бога, чтобы Он дал им больше понимания Его силы. Конечно, нет необходимости проделывать такую процедуру с каждым предложением. Если изучающий Писание по ходу чтения ясно видит структуру предложения и различает главные и второстепенные члены предложения, в таком схематическом построении нет необходимости. Но независимо от того, строится такая схема или нет, изучающий должен ясно видеть грамматическую связь между главными членами предложения и всеми остальными. Те, кто слабо знают грамматику или основательно забыли ее, должны повторить или освежить в своей памяти главные грамматические правила и требования к членам предложения, к главным и придаточным предложениям. ЛИТЕРАТУРНОЕ ПОСТРОЕНИЕ Теперь перейдем ко второй важной особенности письменной речи, а именно - литературному построению, т.е. рассмотрим различные литературные приемы. То что мы теперь будем рассматривать, не следует путать с тем, о чем мы говорили раньше, т.е. речь не будет идти о литературных формах (проза, поэзия и т.д.). Мы будем говорить о различных методах, которыми пользуются авторы, чтобы привлечь внимание читателя к той или иной своей мысли или сделать эту мысль более ясной. Мы обсудим эти методы с тем, чтобы изучающие Библию могли различать их и понимать их значение. Кроме того, мы рассмотрим основные речевые приемы, позволяющие выразить мысль более ярко и динамично. Ниже будут кратко рассмотрены наиболее часто встречающие технические литературные приемы. Все они широко применяются в Библии. Конечно, мы не сможем рассмотреть их все, но будем рады, если читатели получат стимул к самостоятельному размышлению. Следует помнить, что, кроме приемов, о которых пойдет речь, существуют и другие. (1) Сравнение. Стараясь сделать свою мысль более ясной, авторы нередко пользуются методом сравнения того, о чем они говорят, с тем, что уже хорошо знакомо читателям. Прежде чем приступить к написанию, автор задается вопросом: "Как лучше выразить эту мысль? Какое сравнение можно применить?" В результате он прибегает к какой-нибудь аналогии, или использует символический язык, как мы уже говорили, или пользуется каким-нибудь другим методом, о котором мы будем говорить ниже. Обратите внимание на следующее место Писания: "Если ваши грехи будут, как багряное,- как снег убелю; если будут красны, как пурпур, - как волну убелю" (Ис., 1:18). Автор, конечно, рассчитывает, что читатели знают и что такое белизна снега и что такое белизна отбеленной шерсти. Сравнение их с багряным и красным цветами говорит о серьезности греха. Читатели могут не знать, что грех - это очень серьезная вещь, но такое сравнение заставит их задуматься над этим вопросом. (2) Контраст. Часто авторы прибегают к другому методу - методу противопоставления. При сравнении подчеркивается общее между двумя вещами, а при контрасте - их различие. Наиболее ярким примером контраста является первый псалом из Псалтири, где в первых стихах говорится о благословениях, принадлежащих человеку, любящему Господа, а затем сказано: "Не так нечестивые; но они, как прах, возметаемый ветром" (Пс., 1:4). Противопоставление "дерева, посаженного при потоках вод" - "праху, возметаемому ветром" подчеркивает разницу между праведником и нечестивым. (3) Повторение. Чтобы подчеркнуть важность какой-либо истины, надо ее неоднократно повторять. Ярким примером такого повторения является псалом 135, где псалмопевец в каждом стихе повторяет " ибо вовек милость Его". Автор может повторять ту же самую мысль, но другими словами. (4) Подведение итога. Нередко автор излагает несколько мыслей, а затем делает общий вывод. Примером этого может служить 8-ая глава Послания к Евреям, начинающаяся словами: "Главное же в том. О чём говорим, есть то". После этих вводных слов автор обобщает главные мысли, высказанные ранее. (5) Объяснение. Если автор думает, что слова или идеи, о которых он говорит, плохо понятны читателям, он может отклониться от темы и сам объяснить их значение. Примером может служить отрывок из Евангелия от Луки 2:22-24. Говоря о том, что Иосиф и Мария принесли Младенца в Иерусалим, чтобы представить Его пред Господом, апостол Лука затем поясняет, почему и как они это сделали. (6) Постановка вопросов. К этому методу часто прибегает апостол Павел, ставя вопрос, а затем давая на него ответ. Особенно наглядно это видно в Послании к Римлянам. В Послании к Римлянам 3:1 мы читаем: "Итак, какое преимущество быть Иудеем, или какая польза от обрезания?" Затем стих 6: "Ибо иначе, как Богу судить мир?" А по том в шестой главе, стих первый: "Что же скажем? Оставаться ли нам в грехе, чтобы умножилась благодать?" Отвечая на поставленные им вопросы, апостол Павел подчеркивает истину, о которой он говорит. Если автор передает чужую беседу, он также ставит вопросы и приводит на них ответы. Примером может служить третья глава Евангелия от Иоанна. (7) Кульминационные моменты. Многие авторы так слагают свое повествование, что читатель постепенно подходит к наиболее напряженному моменту. В Евангелии от Матфея Иисус Христос постепенно открывает Своим ученикам, Кто Он такой, пока Петр не говорит: "Ты - Христос, Сын Бога Живого" (Матф., 16:16). И только после этого Он начинает говорить им о Своей смерти. Это кульминационный момент Его раннего служения. Следующим кульминационным моментом является пустой гроб, в который было положено тело Иисуса Христа. Для того, чтобы найти кульминационные моменты, изучающий Библию должен внимательно следить за связью между отдельными отрывками. Иногда автор сам ясно указывает на кульминационный пункт своего повествования. Прочтите внимательно Иоан. 12:23-36: Иисус, после того, как Он открыто сказал людям о том, Кто Он есть, удаляется от народа. Этим Он подчеркивает, что Его служение народу закончено. (8) Причинность, Нередко авторы разъясняют причины возникновения той или иной ситуации. Апостол Павел в Послании к Галатам 6:7 приводит четкую связь между причиной и следствием: "Не обманывайтесь: Бог поругаем не бывает. Что посеет человек, то и пожнет". Таким образом апостол показывает неизбежность наступления момента расплаты. Всегда, когда в Библии речь идет о последствиях конкретного поведения людей, указывается их причина. Иногда автор прибегает к более сложному методу, чтобы показать причинно-следственную связь. Обратите внимание на слова апостола Павла, сказанные им в Афинах: "Ибо, проходя и осматривая ваши святыни, я нашел и жертвенник, на котором написано: "неведомому Богу". Сего-то, Которого вы, не зная, чтите, я проповедую вам" (Деян., 17:23). Далее апостол Павел ясно говорит, что афиняне не случайно оказались в таком положении, при котором они не знают истинного Бога. Он предупреждает о последствиях их поведения. (9) Обобщение. Это очень полезный прием. Автор, освещая какое-нибудь положение или явление с разных сторон, затем обобщает свои рассуждения, сводя их к единому принципиальному основанию. Апостол Павел в 8-й главе Послания к Римлянам говорит о разнообразных проявлениях силы Духа Святого, живущего в нас, а затем в 31-м стихе так обобщает свои рассуждения: "Что же сказать на это? Если Бог за нас, кто против нас?" (10) Разъяснение. Этот прием противоположен приему обобщения. В данном случае автор делает какое-то важное заявление, а потом приводит пояснения или доказательства его. Прекрасный пример этого мы находим в 6-й главе Евангелия от Матфея. В стихе первом Иисус говорит: "Смотрите, не творите милостыни вашей перед людьми с тем, чтобы они видели вас..." Почему этого не следует делать, Иисус разъясняет в последующих стихах. Мы рассмотрели, конечно, не все технические литературные приемы, а только наиболее важные и наиболее часто встречающиеся. Однако, на одной вещи нам нужно еще остановиться более внимательно. Очень часто, желая сделать сравнение или показать контраст, авторы Библии прибегают к образному языку. В таких случаях нужно быть особенно внимательным, чтобы не пропустить то главное, что хочет сказать автор. Рассмотрим теперь некоторые приемы образной речи. Было бы желательно, если бы читатели самостоятельно нашли подобные примеры в Священном Писании. (1) Сравнение, Очень часто авторы Библии сравнивают духовные вещи с обыденными, земными, употребляя слова: "как", "подобно" и другие. Пророк Исайя говорит: "Все мы блуждали как овцы..." (Ис., 53:6). Иисус Христос часто начинал притчи словами: "Царство Небесное подобно..." (Матф.,13:44). (2) Метафора. Это слово взято из греческого языка и означает "говорить в переносном смысле". Метафора близка к сравнению, но более ярко подчеркивает высказываемую мысль. В Библии метафоры употребляются даже чаще, чем сравнения. Заметьте, что Иисус чаще говорил: "Я есть хлеб жизни", чем "Я, как хлеб жизни". (3) Олицетворение. Это литературный прием, пользуясь которым автор заставляет говорить неодушевленные предметы. Когда книжники и фарисеи стали уговаривать Иисуса запретить ученикам громогласно возвещать о том, что Он Мессия, Христос сказал: "Если они умолкнут, то камни сии возопиют" (Луки, 19:40). (4) Антропоморфизм - это также греческое слово и означает: "Очеловечивание". В Священном Писании Слово Божие нередко провозглашают ангелы, принимающие человеческое обличье. Мы знаем, что только один Христос воплотился в человеческое тело. Все другие небожители не имеют физического тела. Бог есть Дух и не имеет тела. А теперь обратите внимание на следующие слова пророка: "...и была на нем там рука Господня' (Иез,, 1:3, сравните Иер., 1:9). А псалмопевец Давид говорит: "...очи Его зрят на народы..." (Пс., 65:7). (5) Аналогия. Этот литературный прием применяется не только в образной или иносказательной речи. Он часто выходит за рамки простого сравнения. (В связи с этим нужно подчеркнуть, что и метафора часто переходит в аллегорию, то есть в небольшой самостоятельный рассказ или повествование). Используя метод аналогии, автор на примере одной ситуации показывает последствия другой, происходящей в совершенно других условиях. Так, например, псалмопевец Давид начинает 22-й псалом метафорой: "Господь - Пастырь мой". Затем Давид сравнивает отношение пастыря к овцам с отношением Господа к нему самому. Если не учесть, что Давид употребляет метод сравнения, то это место Писания может быть понято совершенно неверно. Стихи 5-й и 6-й имеют прямой смысл, и если не обратить внимания на эту перемену, трудно понять подлинный смысл. В книге Псалмов такие переходы встречаются особенно часто. Кроме вышерассмотренных литературных приемов, так или иначе связанных со сравнением, существуют другие методы, позволяющие автору более наглядно выразить свою мысль. (6) Ирония. Это литературный прием, пользуясь которым автор, используя юмор и сарказм, говоря одно, имеет в виду нечто другое. Апостол Павел с явным чувством иронии говорит: "Мы безумны Христа ради, а вы мудры во Христе; мы немощны, а вы крепки; вы в славе, а мы в бесчестии" (1, Кор. 4:10). (7) Гипербола. Это также греческое слово и означает "преувеличение". Автор сознательно преувеличивает, высказывая свою мысль, с тем, чтобы обратить особое внимание читателя на свои слова. Так, например, Иисус говорит: "Удобнее верблюду пройти сквозь игольные уши, нежели богатому войти в царствие Божие!" (Мар., 10:25). Множество самых странных толкований этого места существует только потому, что некоторые не видят здесь гиперболы. Христос не говорил о трудности спасения, достигаемого человеческими усилиями; Он учил, что это вообще невозможно. (8) Парадокс. Этот литературный прием заключается в том, что читающий в первый момент воспринимает высказанную автором мысль, как нечто противоречивое и даже абсурдное. Однако, если внимательно рассмотреть сущность такого высказывания, становится очевидной его логичность. Давайте рассмотрим слова Христа, записанные в Евангелии от Марка (8:35) : "Ибо, кто хочет душу свою сберечь, тот потеряет ее; а кто потеряет душу свою ради Меня и Евангелия, тот сбережет ее". Разве не покажется такое заявление противоречивым на первый взгляд? Тем не менее, таким приемом Христос подчеркнул, что должно стоять на первом месте. Рассмотрим еще два литературных приема. Они касаются гибкости изложения. (9) Употребление целого (вместо определенной части или, напротив, части вместо целого). В данном случае мы можем понять, что именно имеется в виду не из конкретного слова или выражения, а из контекста. Когда у Иоанна Крестителя книжники и фарисеи требовали объяснения кто он такой, он ответил им: "Я глас вопиющего в пустыне: исправьте путь Господу, как сказал пророк Исайя". Слово "глас" означает, что он есть тот, о котором говорил пророк Исайя. А апостол Павел патетически обращается к "своему сыну по вере" Тимофею: "Ты знаешь, что все Асийские оставили меня..." (1:15). Вполне очевидно, что все верующие Малой Азии не могли отвернуться от апостола и бросить его, но именно таким образом Павел выражает всю глубину своей го речи по поводу того, что некоторые из них оставили его. (10) Замена одних слое другими. В таких случаях автор вместо причины говорит о следствии и наоборот. Этот метод применяется и в тех случаях, когда автор хочет подчеркнуть важность не формы высказывания, а его содержания. Обратите внимание на слова Христа: "Неужели Мне не пить чаши, которую дал Мне Отец?" (Иоан., 18:11). Вполне понятно, что речь идет не о настоящей чаше, и даже не о содержимом этой чаши, но о "чаше страданий". Такой оборот речи подчеркивает глубину и трагичность страданий, ожидающих Христа. Причем, в данном случае это не только метафора; выражение "чаша страданий" заменено словом "чаша". Подчеркнем еще раз: мы не рассмотрели все существующие литературные приемы, однако то, на чем мы остановились, может оказать большую помощь при самостоятельном изучении Библии. СТРУКТУРА ОТДЕЛЬНОГО ОТРЫВКА Мы уже убедились, что изучающий Слово Божие должен прежде всего внимательно рассмотреть все слова и термины, употребляющиеся в данном отрывке Священного Писания, а также то, как эти слова и термины сочетаются с точки зрения грамматики и литературных приемов. Тем не менее, это еще не все. Существует третий аспект структурного построения, на который также нужно обратить особое внимание: построение каждого отрывка. В каждом отдельном отрывке нужно выделить главную мысль и главное предложение. А после этого надо проанализировать все остальные предложения, дополняющие и развивающие главную мысль. Как только вы установили главную мысль данного отрывка, очень полезно дать ему временное заглавие. Такое краткое изложение поможет вам сопоставлять отдельные отрывки, в стремлении создать понятную картину более крупной части данной книги. Заметим, однако, что в данном случае речь идет только о временном, рабочем, изложении сущности отрывка. Пожалуйста, не перепутайте это с окончательным кратким изложением; о нем мы будем говорить позже. В процессе работы вы, возможно, будете неоднократно менять это изложение, углубляясь в содержание прочитанного и устанавливая более точную связь между отдельными отрывками. Установив главную мысль данного отрывка, вы можете попытаться найти его связь с другими. Изучая книгу, вы должны мысленно разбить ее на отдельные части, главы, отрывки. Теперь мы рассматриваем обратный процесс: группирование отрывков в главы, а глав - в целую книгу. Рассмотрим это на примере Евангелия от Иоанна. Сначала нужно прочитать всю эту книгу подряд, как мы это советовали в начале книги. Затем - и мы также уже это рассмотрели - вы должны были мысленно разбить всю книгу на отдельные части. А теперь попробуем сделать обратное. Первую главу этого Евангелия можно разбить на восемь взаимосвязанных отрывков. Изучив по отдельности каждый из них, вы можете прийти к заключению, что первые четыре отрывка объединены между собою, поскольку все они говорят о "Слове-Свете", которое стало плотью. С другой стороны, последние четыре отрывка говорят о служении Иоанна Крестителя, и мысль постепенно сосредоточивается на Иисусе Христе. Изучая структуру отдельных отрывков, а также определяя главную мысль каждого из них, мы можем сгруппировать их в отдельные сегменты. Напомним опять, что краткое описание каждого отрывка немного облегчит эту работу. Так, например, отрывки с пятого по восьмой, можно озаглавить так: "Иоанн Креститель представляет Иисуса народу". До этого момента вашей главной заботой было точно понять сущность читаемого. Вам нельзя было пропустить ни одной детали. Возможно, что кто-нибудь подумает: "Это именно то, что нам надо, и больше ничего делать не нужно". Однако это не так. Мы с вами находимся только в самом начале нашей работы. Но прежде, чем идти дальше, скажем несколько слов о самой процедуре этой работы. Чрезвычайно важно, чтобы вы записывали все, что поймете и увидите. Разбирая отдельные предложения, вы должны записать свои выводы. Важно также нумеровать все свои замечания и выводы. А теперь поговорим о том, чего вы должны избегать, делая эту работу. Не выписывайте отдельные цитаты из исследуемой книги Священного Писания. Этого не стоит делать, поскольку в ваших руках есть весь текст. Если вы не можете ничего записать, кроме цитаты, значит, вы еще не поняли смысла прочитанного. Постарайтесь увидеть не только слова, но саму идею, которую они выражают. Так, например, если вы, рассмотрев первый стих первой главы, написали: "В начале было Слово" - это значит, что вы фактически ничего не записали. У вас есть только смутное представление о том, что эта мысль имеет очень важное значение. Но о чем же тогда говорит этот стих? Как можно было бы записать то, на что мы обратили внимание, читая его? - Что-нибудь наподобие следующего: "Речь идет об очень важном, что названо "Словом" и что существовало прежде всего сущего". Не старайтесь своими словами пересказать прочитанный текст. Если вы можете только пересказать текст своими словами, значит, вам нужно продолжать исследовательскую работу. Не делайте выводов из прочитанного, просто суммируя содержание. Это, опять-таки, всего лишь что-то близкое к цитированию или к пересказу. Не выписывайте просто отдельные слова. Старайтесь выражать ваши мысли и заключения целыми, законченными предложениями. Это поможет вам усовершенствовать наблюдательность и рассудительность. Не выписывайте краткое содержание отдельных отрывков. Это не поможет вам лучше понять мысль автора. Выписать заглавия отдельных отрывков - это не значит сделать самостоятельное обозрение. Это только может облегчить вашу работу, но не заменить ее. Старайтесь записать то, что вы сами увидели, а не то, что вы услышали или прочитали об исследуемом вами тексте Священного Писания. Нередко студенты богословских учебных заведений, давая собственное обозрение Евангелия от Марка, пишут: "Евангелист писал это Евангелие, обращаясь к римлянам". Такая запись, конечно, не свидетельствует о серьезности самостоятельной работы. "Но, - можете вы спросить, - если все это не самостоятельная исследовательская работа, то что же тогда является ею?" Ну что ж, давайте попробуем вместе составить краткое обозрение первого псалма из Псалтири. Прочитав этот псалом несколько раз, вы сделаете вывод, что в нем автор в поэтической форме описывает различие между праведником и нечестивым, А теперь перейдем к составлению письменного обозрения первого псалма: Псалмопевец называет человека, характеризующегося определенным поведением, "благословенным" или "блаженным". Слово "который" подчеркивает, что речь идет не вообще о любом человеке и не о каком-то случайном человеке. То, что повествование составлено в настоящем времени, подчеркивает, что он не будет когда-то в будущем блаженным, но обладает этим преимуществом уже сейчас. Качества такого человека описываются тремя негативными придаточными предложениями. Причем можно заметить прогрессивную последовательность: "ходит... стоит... сидит..." Все это опять-таки в настоящем времени. "Не ходит" - сопровождается объяснением куда: "на совет нечестивых", а это значит, что праведник не прислушивается к советам нечестивых, не руководствуется ими в своих поступках. "Не стоит" - сопровождается объяснением где: "на пути грешных", а это означает, что праведник не поступает так, как поступают нечестивые и грешные люди, и не делает того, что они делают. "Не сидит" - сопровождается пояснением "в собрании развратителей", что означает несовместимость интересов праведных и нечестивых людей. Существует явная связь между всеми тремя положениями. Одна мысль вытекает из другой. Слово "НО", с которого начинается второй стих, подчеркивает переход от описания того, чего праведник не делает, к тому, что он делает. Важно отметить, что автор сначала обращает внимание на то, чего праведник НЕ делает и только после этого на то, что он делает. На этом мы прервем анализ этого псалма, надеясь, что вы продолжите его сами. Следует подчеркнуть, что этими одиннадцатью пунктами мы, конечно, не исчерпали всего содержания даже одного, первого стиха. Однако этого, пожалуй, достаточно, чтобы продемонстрировать, как нужно делать обзор прочитанного отрывка. Нужно отметить, что составление такого обзора, является самой важной частью работы при личном изучении Библии. В некотором отношении, это также самая трудная часть этой работы. Мы должны запастись достаточным терпением и наблюдательностью, чтобы заметить ВСЕ, что может помочь нам точнее и полнее понять мысль автора, Чем больше мы замечаем, тем больше это дает нам материала для работы при изучении Священного Писания. Необходимо снова и снова подчеркнуть важность заметок и записей наших мыслей и рассуждений при изучении Библии. Выработайте сами для себя метод ваших записей, но никогда не забывайте их делать. Очень часто бывает так: мы обратили внимание на какую-то важную мысль и обнаружили, что можем извлечь из нее для себя большую пользу. И мы говорим себе: "Я никогда этого не забуду". Увы... уже на следующий день мы не можем вспомнить то, что казалось нам столь важным. Вот почему нужно записывать все самое важное. И, наконец, отметим еще одну важную деталь, которую следует учитывать при изучении Священного Писания. Мы должны обращать внимание на то, сколько места и времени уделяет автор отдельным событиям, идеям или наставлениям. Если автор уделяет чему-то особенно много времени и места, значит, он находит это особо важным. При тщательном изучении Евангелий, вы убедитесь, что в каждом из них значительное место отведено последней неделе земного служения Иисуса Христа. Триумфальный вход Иисуса Христа в Иерусалим в вербное воскресенье, произошел за пять дней до Его распятия. Это событие описано в 21-й главе Евангелия от Матфея, в 11-й главе - от Марка, в 19-й - от Луки, в 12-й главе - от Иоанна. После этого у Матфея имеется еще 8 глав (28 процентов всего Евангелия), у Марка - 6 глав (37 процентов), у Луки - 6 глав (25 процентов), у Иоанна -19 (48 процентов). Именно такая часть места уделена в Евангелиях последней неделе земного служения Иисуса Христа. Несомненно, этим самым Дух Святой хочет подчеркнуть важность этой последней недели. Кроме учета того объема, который автор отводит той или иной части своего повествования, надо обращать внимание на контраст между тем, что автор говорит, и тем, чего он не говорит. В Библии все важно, и в ней записано то, что нашел нужным выбрать из многого другого Сам Дух Святой. Евангелист Иоанн подчеркивает, что книжному описанию того, что сказал и сделал Иисус, просто бы не хватило места на земле (Иоан. 21:25). Поэтому мы должны помнить, что все записанное особенно важно для нас. Итак, подведем итог второму шагу, который мы должны сделать, изучая Священное Писание: мы должны исследовать все детали и подробности, исследовать каждое предложение, и это поможет нам понять сущность сказанного. Позвольте предложить вам несколько упражнений, которые помогут лучше усвоить пройденный материал. Упражнения к 3-й главе Исследуя детали - найти путеводную нить! 1. Тщательно исследуйте первую главу Евангелия от Иоанна. Найдите и запишите все, что вам покажется важным. Выпишите особо важные слова и термины, найдите связь между этими терминами. Сделайте грамматический и структурный разбор отрывков. Установите связь между отдельными отрывками. Установите, какое место отводит автор отдельным мыслям, высказанным в этой главе. 2. Отметьте литературные приемы, используемые автором. Постарайтесь дать краткое описание каждого отрывка, отметив главную мысль, высказанную в нем. Сгруппируйте отдельные отрывки по принципу общего содержания и дайте краткое описание каждой такой группы отрывков. Глава 4. Постановка вопросов "А теперь позвольте открыть вам секрет моих рассуждений. Вот он: я делаю различные предположения, просто воображая их, но как часто воображение является матерью истины! "Широта взгляда, мой дорогой господин Мак, является важнейшим качеством в нашей профессии. Взаимосвязь идей и косвенное значение фактов играют очень важную роль". "Но не является ли это только догадкой?" "Нет и нет. Я не основываюсь на догадках. Люди нередко приобретают ужасную привычку - не обращать внимания на положение вещей. То, что вам кажется очевидным, кажется таким только потому, что вы мыслите иначе, чем я, и видите второстепенные факты, не замечая более значительных". "Чем более невероятным и фантастическим выглядит происшествие, тем более внимательным должно быть расследование. Разгадка может быть найдена только тогда, когда будет произведено надлежащим образом и на научной основе расследование всех сопутствующих происшествию фактов". До настоящего времени главной нашей заботой было старание понять содержание изучаемого отрывка Священного Писания. Несмотря на то, что многим это кажется очень легким и простым, в действительности именно эта часть исследовательской работы является самой сложной. Мы просто не в состоянии заставить себя увидеть все малейшие подробности и детали. Следующий шаг является индуктивным и заключается в постановке вопросов к тем фактам, которые нам удалось установить. Любая истина становится нам доступной только после того, как мы сами приложим хоть какое-то усилие, чтобы достичь ее; не последнюю роль в таких усилиях должны играть вопросы, которые мы можем поставить. Каждый профессор, зная по собственному опыту важность вопросов, прерывает свою лекцию, обращаясь к студентам: "Есть ли у вас вопросы?" И если вопросов нет, то этому могут быть только две причины: или материал был настолько простым и доступным, что всем все абсолютно понятно, или, что бывает чаще, всем настолько все непонятно, что студенты просто не знают, что спрашивать. Существует также психологический фактор, мешающий нам задавать вопросы. Гордость не позволяет нам признаться в том, что мы чего-то не понимаем. Очень часто мы просто предпочитаем не замечать того, что наше представление о какой-нибудь вещи нечетко. Иисус неоднократно говорил, что мы должны стать подобны маленьким детям, чтобы войти в царство Небесное (Матф. 18:3), Конечно, среди прочего, он имел в виду и то, что дети задают множество вопросов. Дети задают так много вопросов, что родители нередко даже устают от них. Известная артистка Фенни Брайс так и назвала серию своих детских радиопрограмм "Почему, папа?" Эти программы хорошо запомнились тем, чье детство проходило в сороковые годы. Однажды один писатель гулял вечером под звездным небом со своей шестилетней дочерью. Вечер был особенно тихим, небо было особенно ясным и миллионы звезд блестели особенно ярко. Отец и дочь шли рука об руку, наслаждаясь прогулкой. Дочь неожиданно спросила отца: "Папа, а почему звезды не падают на землю?" У отца не было времени, чтобы прочитать дочери лекцию о законах гравитации. Вопрос же этот был не мимолетной прихотью дочери. Он исходил из самой глубины ее маленького существа. Она хорошо знала, что все, что висит в воздухе, падает на землю. Писатель решил преподать дочери не урок естествознания, но духовный урок и ответил: "Дорогая, они не падают потому, что Иисус держит их там!" И, конечно же, он был прав. В Послании апостола Павла к Колоссянам мы читаем (1:17): "И Он есть прежде всего и все Им стоит". Великий ученый Гексли постоянно повторял: "Перед фактами я чувствую себя маленьким ребенком". Но почему он так считал? Потому, что факты вызывали у него множество вопросов. Мы можем не соглашаться с его выводами, но мы должны признать его правоту в самом подходе к фактам. Вернемся к аналогии между работой детектива и изучением Священного Писания. После того, как детектив тщательно изучил место происшествия и собрал все обнаруженные факты вместе, возникает вопрос, что он должен делать дальше? - Он начинает задавать вопросы очевидцам: "Я следователь такой-то... Я хочу спросить у вас следующее..." Цель, которую преследует детектив, заключается в том, чтобы объединить все собранные факты в одно целое и, таким образом, восстановить полную картину происшедшего. Какие же вопросы может поставить изучающий Священное Писание, стремясь лучше понять прочитанное? Английский писатель Киплинг в стихотворной форме дал очень хороший совет по этому поводу. Вот его изложение: У меня есть шестеро хороших друзей, Которые помогают мне рассуждать. Хотите знать их имена? Вот они: Что? Где? Когда? Как? Почему? и Кто? Вполне очевидно, что три из этих вопросов касаются специфических подробностей и их нельзя ставить при чтении каждого отрывка. Вопрос: "где?" помогает определить место происшествия или написания той или иной книги. Хорошо знать место, если это возможно. Примерно такое же значение имеет и вопрос: "когда?" Читая ту или иную книгу, следует быть внимательным, чтобы не пропустить указания на время. Знание времени может помочь лучше понять связь между отдельными отрывками. При этом важно не упускать из виду того, что во времена написания Священного Писания отсчет времени был иным, чем теперь. Исчисление годов начиналось со дня восшествия на престол очередного императора. Евангелист Лука следующим образом начинает свое повествование о служении Иоанна Крестителя: "В пятнадцатый же год правления Тиверия кесаря..." (Лука, 3:1). Началом суток у евреев считался заход солнца. Ночь разделялась на три части, называемые "стражей", и каждая из них была короче или длиннее, в зависимости от общей долготы ночи. В Новом Завете употребляется также и римский метод деления ночи не на три, а на четыре стражи. День начинался с восходом солнца и с этого момента отсчитывались дневные часы: один, два, три и так далее. Третий вопрос может помочь нам установить личности тех, о ком идет речь в данном отрывке Писания. Мы должны поставить вопрос "кто?" с тем, чтобы установить, к кому относятся прочитанные слова. Знание этого очень важно, поскольку в противном случае можно совершенно неправильно понять весь отрывок. Пожалуй, наиболее яркий пример этого можно найти в Римл.8:28. Часто можно услышать пословицу, основанную на этом месте Писания: "Все, что ни случается - случается к лучшему". Однако, если внимательно присмотреться к словам апостола Павла, то становится очевидным, что это относится не вообще ко всем людям, а только к тем, кто любит Бога и соблюдает Его волю. Рассмотрим еще один пример. Во многих библиотеках Америки вы можете прочесть следующее изречение из Евангелия: "Истина сделает вас свободными" (Иоан., 8:32). Но давайте посмотрим КТО не может стать свободным. Прочитаем предыдущий стих: "Тогда сказал Иисус к уверовавшим в Него иудеям... (Иоан., 8:31). Таким образом, не всякая истина и не всякого человека делает свободным. Другими словами, не всякое познание и не всякое образование делает человека поистине свободным. Только вера во Христа приводит человека к познанию освобождающей Истины! Четвертый вопрос имеет ограниченное значение и относится к методологии. Вопрос: "как?" не может быть поставлен при чтении любого отрывка. Конечно, вдумчивый человек, читая о том, как Иисус исцелял слепых людей, может поставить вопрос: "А каким методом или способом Он это делал?" В Евангелиях мы читаем, что Иисус исцелял слепых несколькими методами. А это говорит о том, что Христос хотел обратить внимание людей не на метод исцеления, но на Самого Себя. Тем не менее, вопрос "как?" может иметь и принципиально важное значение, и в таком случае мы должны обратить на него особое внимание. Вспомните беседу Христа с Никодимом о непорочном зачатии. Никодим восклицает: "Как это может быть?" Конечно, мы также должны поставить перед собою подобный вопрос и найти в Священном Писании ответ на него. Четыре вопроса относятся к деталям. Мы должны быть готовы всегда поставить вопросы: "Когда?", "Где?", "Как?" и "Кто?", но нужно также помнить и то, что не всегда эти вопросы уместны. Два вопроса, поставленные Киплингом, имеют особое значение. Эти вопросы: "Что?" и "Почему?" Позже к этим двум мы прибавим еще один очень важный вопрос, но пока отметим, что именно эти вопросы являются основными и должны постоянно ставиться нами при чтении и изучении Библии. Не случайно, что в наших рассуждениях мы постоянно подчеркиваем: должны иметь в виду вопрос: "Что?", "Что я вижу?" или "Что здесь?" Сразу же после того, как мы изучили термины, грамматическую и литературную структуру прочитанного отрывка, мы должны спросить у самих себя: "О чем говорит данное место Священного Писания?" Кратко остановимся на примере того, как лучше всего это делать. В Евангелии от Марка (10:13-16) описан один из случаев из жизни Иисуса Христа. Прочтите, пожалуйста, внимательно это место Писания, установите значение слов и сделайте грамматический и литературный разбор. Конечно, у вас возникнет множество вопросов, но постараемся выписать только те, которые включают местоимение "что". "Что евангелист понимал под словом "дети"?" (Возможно, этот вопрос вам покажется наивным, но не упускайте из виду, что в Священном Писании слова употребляются не только в прямом, но и в переносном значении: Иоан., 5:21). "Что означает выражение: "к Нему"?" "Что означает слово "вознегодовал"?" "Что означают слова "увидев то"?" "Что означает сочетание двух следующих выражений: "Пустите детей приходить ко Мне... не препятствуйте им"?" " Что означают слова "таковых есть..."?" " Что означает выражение "Царствие Божие"?" "Что означает выражение: "истинно говорю вам"?" "Что говорит история о тех, кто не желал умилиться, как дети?" "Что сделал Иисус для детей, которых приносили к Нему"? "Что означает выражение: "благословил их"?" Не следует думать, что это все вопросы, которые можно поставить в данном случае. Это только образец постановки вопросов. Вы, наверное, обратили внимание, что некоторые вопросы касаются значения слов, а другие структуры отрывка. Важно обращать внимание и на то и на другое, чтобы быть уверенным в том, что мы поставили все необходимые вопросы. Безусловно, прежде всего нужно уточнить значение всех слов, но не менее важно установить глагольное время, связь отрывков, их литературную структуру, и прочее. А теперь перейдем к вопросу "Почему?" Пожалуй, это самый важный вопрос. Речь идет о причине, приведшей к тому или иному событию, или к тем или иным последствиям. Ответы на этот вопрос более всего другого помогут нам понять подлинное содержание прочитанного. Этот вопрос относится как к терминологии, так и к структуре Писания. Давайте снова дадим образец постановки подобных вопросов к тому же отрывку из Евангелия от Марка 10:13-16. "Почему люди приносили своих детей к Иисусу?" "Почему они желали, чтобы Он прикоснулся к ним?" "Почему ученики не допускали приносящих детей к Иисусу?" "Почему Иисус вознегодовал на Своих учеников?" "Почему Иисус сказал, что Царство Небесное принадлежит детям?" "Почему Иисус употребил сравнение учеников с детьми?" "Почему Иисус брал детей на руки?" "Почему Иисус возлагал руки на детей?" Снова подчеркнем, что этим не исчерпывается весь круг таких вопросов. Обратите внимание на то, что такие вопросы значительно облегчают задачу правильного понимания прочитанного отрывка. А теперь отметим еще одно очень важное явление. По мере того, как мы ставим эти вопросы, исходя из сделанного нами обозрения, мы замечаем все новые и новые детали, которые ранее ускользнули от нашего внимания. Эти дополнительные замечания нужно тщательно записать и использовать снова для того, чтобы поставить дополнительные вопросы. Таким образом, на этой ранней стадии изучения мы должны прибегнуть к циклическому методу: сделанное обозрение ведет к постановке вопросов, которая, в свою очередь, ведет к новому обозрению и так далее. Этот процесс можно изобразить графически так: Обозрение -> Отрывок Писания -> Постановка вопросов Работу нужно продолжать до тех пор, пока не будут исчерпаны все возможные вопросы. Опятьтаки, не следует считать даже и в таком случае, что мы действительно исчерпали всю глубину содержания данного отрывка Писания. Мы должны постоянно помнить, что имеем дело не с человеческими писаниями, но со Словом Божиим, которое "живо и действенно и острее всякого меча обоюдоострого: оно проникает до разделения души и духа, составов и мозгов, и судит помышления и намерения сердечные" (Евр., 4:12). Мы никогда не можем исчерпать всей глубины Слова Божия. Но по мере того, как мы работаем над Словом Божиим, оно работает для нас самих, с тем, чтобы мы могли исполнять волю Божию в нашей жизни. Итак, мы рассмотрели четыре дополнительных и два основных вопроса (где, когда, как, кто и что, почему?). Причем не следует думать, что первые четыре не имеют особого значения. В разряд дополнительных мы отнесли их только потому, что их нельзя ставить к каждому отрывку Писания. Но есть еще один важный вопрос, который Киплинг не включил в свое необычное стихотворение. Одна часто повторяемая фраза может помочь нам понять сущность этого вопроса: "Ну, так и что?" Это значит, что мы должны обратить внимание на то, какими являются взаимоотношения между действующими лицами в прочитанном отрывке. Какое воздействие данное событие оказало на них? Имеет ли это какое-то отношение к настоящему времени? Рассмотрим метод постановки подобных вопросов на примере того же отрывка из Евангелия от Марка 10. "Какую позицию заняли ученики в данном случае?" "Как можно охарактеризовать взаимоотношения между учениками и их Учителем в данном случае?" "В чем заключается различие в позиции учеников и Иисуса Христа?" "Как это событие повлияло на учеников?., на родителей?., на Иисуса Христа?" "Какое отношение это имеет к нам и к миру, в котором мы живем?" Вполне очевидно, что этот третий вид основных вопросов значительно расширяет наш кругозор при изучении Писания. В самом деле, все три основных вопроса дополняют друг друга. Сначала мы спрашиваем: "Что означает это слово?" Затем: "Почему автор употребил именно это слово?" И наконец: "Что может означать это слово?" Конечно, та же самая последовательность приводит к таким же результатам и при рассмотрении грамматической и литературной структуры. В заключение этой главы можно подчеркнуть, что умение ставить вопросы оказывает значительную помощь при изучении Писания. Все вопросы должны быть тщательно записаны. Неплохо запомнить последовательность трех основных вопросов: "Что?", "Почему?" и "Ну и что?" и четырех дополнительных: "Где?", "Когда", "Как?", "Кто?" Нужно задавать вопросы о словах, о структуре (грамматической и литературной) , о взаимосвязи между отрывками, об эмоциональной окраске отрывка. Сделаем еще несколько замечаний. Многие начинающие изучать Священное Писание боятся ставить такие вопросы, на которые они сразу не находят ответа. Это вызывается обычно чувством неуверенности в самих себе. Мы никогда не сможем научиться чему-либо, если не научимся сначала побеждать свою собственную предубежденность. У верующих христиан такая предубежденность может возникать по двум причинам. Первая гордость. Человек может из-за нее бояться признаться даже самому себе, что он чего-то не знает. Конечно, это одно из проявлений нашей греховной человеческой природы и с этим нужно решительно бороться. Вторая возможная причина более утонченна. Верующий может считать, что, изучая Писание, он может обнаружить какое-то противоречие в нем и что этого допускать ни в коем случае нельзя. Но если человек ощущает нечто подобное, он должен признать, что его доверие к Библии как к Слову Божьему стоит на шатком основании. Нам следует понять, что противоречие между нашим пониманием и Священным Писанием вытекает из нашего слабого знания его, и мы для того и должны изучать Писание, чтобы это знание улучшить. Не бойтесь ставить любые вопросы и честно находить на них ответы. Далее: не забывайте тщательно записывать ваши вопросы, не полагайтесь на вашу память. Хорошо записывать их параллельно с вашим обозрением. По мере возникновения вопросов при исследовании данного отрывка, вы должны записывать их под номерами, соответствующим сделанным заметкам. Причем, к одной и той же заметке могут относиться несколько вопросов. Вопросы нужно записывать не в сокращенном виде, но полными фразами. Если применять сокращения, то позже изучающий может сам не понять, что он имел в виду. Каждый изучающий Библию должен постоянно развивать в самом себе способность ставить вопросы. Вопрошающий разум создает, в конце концов, почву доверия к Священному Писанию, как к непогрешимому боговдохновенному Слову. Если у нас появились вопросы, на которые мы не находите удовлетворительных ответов, то можно считать, что такие ответы в Писании имеются и рано или поздно мы найдем их. Если нам кажется, что мы обнаружили противоречие, будем помнить, что ошибаемся мы, а не Писание. "Бог верен, а всякий человек лжив" (Рим,, 3:4) Но как находить ответы на поставленные вопросы? Об этом мы поговорим в следующей главе. Однако, прежде, чем перейти к следующей главе, дадим несколько упражнений для самостоятельной работы. Упражнения к 4-й главе Постановка вопросов Прочтите 2-ю главу Евангелия от Иоанна. Разбейте ее на отдельные отрывки и установите взаимосвязь между ними. Запишите очевидные детали, вытекающие из первого отрывка (стихи 111). Помните о последовательной нумерации ваших заметок. Тщательно обдумайте каждую заметку, стараясь поставить соответствующие вопросы. Запишите возникшие вопросы по схеме, данной в этой главе. Помните, что вопросы также нужно нумеровать. Несколько раз повторите эти шаги, соответственно приведенной в этой главе схеме. Глава 5. Толкование Писания "... Чувства мешают рассуждать". "...Я не признаю исключений. Исключения нарушают правила". Наш воображаемый детектив тщательно собрал все факты и опросил всех свидетелей. Что он должен делать дальше? Вполне понятно, что он должен найти объяснение собранным фактам и прийти к какому-то заключению. При изучении Библии нашим следующим шагом должно быть нахождение объяснения тому, что мы заметили, и нахождение ответов на поставленные вопросы. При толковании Писания мы делаем следующие три шага: (1) Нужно найти ответы на поставленные вопросы; (2) нужно суммировать собранный материал; (3) нужно попытаться своими словами и на основании сделанных нами заключений воссоздать исследуемый отрывок Писания. Рассмотрим более подробно все три шага. Нахождение ответов на вопросы Где мы можем найти эти ответы? Конечно, ответы на вопросы, касающиеся грамматической структуры, мы можем найти в самом изучаемом тексте. Однако большинство вопросов требуют специального подхода. Для ответов на них нужны как бы особые инструменты, помощники. Первым таким помощником является хороший толковый словарь; для нас лучше всего подходит Толковый словарь Даля. Если мы не поймем хорошо значение слов, мы, конечно же, не сможем правильно понять мысль, выраженную ими. Совершенно недостаточно понять только общее содержание, исходя из контекста. Если мы встретили непонятное для нас слово, нужно отнестись к нему, как к особо важному. Очень важно иметь также и специальный Библейский словарь. Такой словарь похож на обычный толковый словарь, но отличается от него тем, что дает специальное разъяснение слов, а именно: поясняет значение терминов так, как их понимали во времена написания Библии. Даже простые и часто употребляемые слова, могут иметь какое-то особое специфическое значение в Библии. Рассмотрим это на конкретном примере. Во второй главе Евангелия от Марка описан случай, когда четверо людей принесли расслабленного к Иисусу Христу. Однако они не могли поднести его непосредственно к Христу из-за толпы. Тогда они подняли кровлю дома и опустили парализованного к Иисусу. Внимательный читатель сразу же поставит несколько интересных вопросов: "Как они взобрались на крышу?" "Как они могли так легко поднять кровлю дома?" "Как они могли разрушать частную собственность?" Каждый человек, конечно, знает значение слова "кровля", однако Библейский словарь может оказать значительную помощь, если прибегнуть к нему в данном, казалось бы простом случае. Попробуем найти в таком словаре слово "кровля", а если мы его не найдем, посмотрим слово "дом". В таком словаре дано описание домов, которые строили в Палестине в те далекие времена. Оказывается, многие дома имели на плоской крыше специальные люки, которые закрывались крышками. Такую крышку можно было легко открыть и закрыть и делались они для того, чтобы на день их закрывать, а на ночь открывать. Таким образом днем сохранялась в доме прохлада, а ночью через эти люки поступал свежий прохладный воздух. Видимо, те четверо и воспользовались таким люком. А взобраться на крышу им было не так уж трудно, поскольку на плоскую крышу вела лестница. Как видите, Библейский словарь, действительно, помогает понять сущность событий, происходивших в то время. Рассмотрим еще один пример. Писание говорит, что Никодим и Иосиф из Аримафеи, получив разрешение, приготовили тело Иисуса к погребению "как обыкновенно погребают иудеи" (Иоан., 19:40). Конечно же, не все читатели Библии знают древние иудейские обычаи. Однако, если взять Библейский словарь и посмотреть в нем слово "погребение", можно получить хорошее представление о том, что именно сделали Никодим и Иосиф. На русском языке существует несколько Библейских словарей, переведенных в разное время с иностранных языков и изданных за границей. Пользование такими словарями намного облегчает исследовательскую работу над Библией. Пользуясь любой справочной библейской литературой, нужно не забывать того, что составители могли дать не только нейтральный справочный материал, но и свое толкование Писания. Поэтому нужно помнить данный нами ранее совет о том, как нужно относиться к богословской литературе при личном изучении Библии. Важным пособием при изучении Библии являются библейские географические атласы и карты. Они помогают изучающему Библию лучше ответить на вопрос: "Где?." Если в Писании дается то или иное географическое название (город, страна, озеро, остров и т.д.), очень полезно отыскать его на карте. В Евангелии от Луки есть такое выражение: "Сказав это Он пошел далее, восходя в Иерусалим" (Лук., 19:28). Внимательный читатель, конечно же, обратит внимание на слово "восходя". Но почему именно нужно было подниматься, чтобы попасть в Иерусалим? Те, кто живут в Израиле, хорошо знают, что Иерусалим находится на горе и поэтому, независимо от того, откуда вы идете в Иерусалим, вам нужно подниматься на гору. Но и те, кто никогда не был в Иерусалиме, посмотрев на хорошую географическую карту, могут легко найти объяснение слову "восходя". Большую помощь в личном изучении Библии может оказать другая справочная литература, особенно историческая. Знать исторические данные об авторе данной библейской книги, о времени и месте ее написания, о людях, к которым обращался автор, - все это, конечно, очень важно и полезно. Но при этом нужно помнить, что мы можем встретить в таких книгах собственное толкование Писания автором. Особенно недопустимо, если изучающий Библию ищет чужое толкование, прежде чем приступит к самостоятельной работе. Очень важным и необходимым пособием при личном изучении Библии является "Симфония". Сейчас мы упомянем об этой важной книге вскользь, говоря о "рабочих инструментах" изучающего Библию, а позже мы будем говорить о ней более подробно. Пользуясь "Симфонией", можно легко и быстро найти интересующее нас место Писания, зная или помня всего несколько слов из данного текста. В некоторых изданиях русской Библии и Нового Завета имеется в качестве приложения краткая "Симфония", однако ее совершенно недостаточно. Необходимо приобрести полную "Симфонию", изданную отдельной книгой. Можно пользоваться в качестве вспомогательной, любой литературой, в которой содержатся сведения об истории, географии и культуре народов библейского времени. И еще раз подчеркнем: нужно быть очень осторожным при пользовании такой литературой. Надо убедиться, что данные, содержащиеся в ней, заслуживают доверия. Возможно читатель спросит: "А как же насчет различных библейских комментариев?" Множество различных комментариев написано видными и известными во всем мире проповедниками. Разве ими не стоит пользоваться при личном изучении Библии? Не трудно, однако, понять, что чтение комментариев и личное изучение Библии противоречат друг другу. Прочитав толкование Писания, принадлежащее даже самому известному проповеднику, вы будете рассматривать прочитанный текст не своими собственными, а его глазами, ваш разум будет неизбежно следовать по уже проложенным им тропинкам. Следует, конечно, оговориться, что материал исторического, географического и тому подобного порядка, найденный в комментариях, может быть вполне полезным для личного изучения Библии. Однако, когда речь идет о толковании, предлагаемом тем или иным автором, лучше не опираться на него и читать Писание самостоятельно. Комментарии могут быть очень полезными уже после того, как вы закончите самостоятельную работу над изучаемым местом. Тогда вполне целесообразно посмотреть в комментарий и узнать, соответствует ли ваше понимание данного места пониманию того или иного проповедника. Если ваши мнения разошлись, постарайтесь хорошенько понять аргументы автора комментариев с тем, чтобы проверить самого себя. Возможно, вы, действительно, что-то упустили. Если аргументы автора комментариев не смогли убедить вас, оставайтесь при своем собственном мнении при дальнейшем изучении Библии. До сих пор в настоящей главе мы говорили о том, где изучающий Писание может найти ответы на свои вопросы. А теперь дадим несколько практических советов. Ответ нужно записать так, чтобы наглядно было видно, к какому вопросу он относится. Обычно ответ занимает больше места, чем вопрос. Поэтому можно расположить все так, как показано на этой схеме, или же перенести колонку на обратную сторону листа, но так или иначе, нужно аккуратно нумеровать вопросы и ответы, чтобы можно было легко найти ответ на данный вопрос. Неплохо указывать, из какого именно источника взят данный ответ. Изучающий Писание должен выработать для себя такой код записи источников, который был бы легко понятен ему самому. Например, ответ на интересующий вас вопрос вы нашли в каком-то справочнике; кратко запишите его название и страницу. Думаю, что вполне ясно, зачем это нужно. Возможно, вам снова понадобится найти данное место в первоисточнике и если вы не запишете, где вы его нашли, то вы можете потерять его. Таким образом, мы подошли к концу первого этапа: мы нашли ответы на поставленные вопросы. Мы сделали большие успехи: нам ясны все слова в изучаемом отрывке, и событие, описанное в нем, приобрело более конкретную и живую окраску в нашем уме. Теперь мы готовы перейти к следующему этапу. Каков же он? Подведение итога Наступило время подведения итогов проведенной исследовательской работы. Постараемся свести концы с концами. До сих пор мы шли путем от частного к общему. Теперь же сложим вместе отдельные полученные результаты. То, что мы теперь делаем, можно выразить следующими словами: "Вот то, что мне удалось узнать". Есть несколько способов, которыми это можно сделать. Мы уже готовы дать название каждому отрывку; нам нужно еще поработать над этими названиями, так чтобы в них отражалась основная сущность отрывков. Такое название может быть выражено одним или несколькими краткими предложениями. В них может быть отражено или краткое со держание самого отрывка или наша трактовка его содержания. Причем, нужно придерживаться или одного или другого, но неплохо сделать такие краткие описания и по тому и по другому признаку. В качестве примера возьмем две первых главы Евангелия от Иоанна, которые мы разобьем на 12 отрывков. Дадим оба вида титулов и по содержанию и по толкованию. 1:1-5 Слово Бога (по содержанию); Жизненно важное Слово (по толкованию) 1:6-8 Иоанн, как свидетель (по содержанию); Свидетельство о Слове (по толкованию) 1:9-13 Свет, который просвещает (по содержанию); Просвещающее Слово (по толкованию) 1:14-28 Допрос Иоанна (по содержанию); Нападение на Иоанна (по толкованию) 1:29-34 Знамение крещения (по содержанию); Божественное запечатление (по толкованию) 1:35-42 Еще одно свидетельство Иоанна о Христе (по содержанию); Господь предложил ученикам Иоанна посетить Его дом (по толкованию) 1:43-51 Призвание Филиппа и Нафанаила (по содержанию); Обещание о том, что они увидят еще более великое (по толкованию) 2:1-11 Превращение воды в вино (по содержанию); Проявление божественной силы (по толкованию) 2:13-22 Очищение храма (по содержанию); Проявление божественной власти (по толкованию) 2:23-25 Недоверие к людям (по содержанию); Проявление божественного знания (по толкованию) В данном случае мы озаглавили эти отрывки, но вместо кратких названий можно сделать более пространные, хотя также и не очень длинные предложения. Не следует думать, что только эти названия верны, и никакие другие не могут быть использованы! Мы привели эти выражения только для примера. Изучающий Библию должен всегда все делать самостоятельно и не пользоваться уже готовым материалом. Если вы воспользовались чьим-то материалом, значит, вы перестали работать самостоятельно. Следующий шаг - объединение отдельных отрывков группы и нахождение названий для этих групп. Описание отрывка в общих чертах - это прекрасный путь подведения итогов. Мы уже советовали делать это еще в самом начале, когда шли от целого к деталям. Теперь мы можем сделать это более успешно. Изучающий Писание не должен пользоваться уже готовым подобным материалом, сделанным кем-то другим. Даже если вы очень уважаете какого-нибудь проповедника, это вовсе не означает, что вы должны пользоваться результатами его работы, как своими собственными. Вы должны выразить ваши собственные ощущения и ваше собственное мнение о том, что говорится в данном отрывке Писания. Одним из наилучших методов объединения результатов исследовательской работы является метод построения итоговых схем всей изучаемой книги. Это поможет вам расположить собранный материал в таком порядке, что вы сможете быстро и легко в нем разобраться. Существует много способов построения таких схем и читателю предлагается воспользоваться тем способом, который покажется ему наиболее подходящим. Неплохо составить итоговую схему прямо на простой бумажной или картонной папке, на ее внутренней стороне, а затем в этой же папке хранить весь другой материал, имеющий отношение к изучаемой книге. Использование разноцветных карандашей и чернил сделает такую схему еще более наглядной и понятной. Опять же, желательно, чтобы читатели сами проявили изобретательность, чтобы сделать такие схемы еще более полезными. Составление таких схем не только поможет в настоящее время при изучении данной книги Библии, но и в дальнейшем как самим изучающим Библию, так и их будущим ученикам. Изучающий Библию в любом случае должен пользоваться всеми тремя методами: озаглавливание отрывков, краткое их описание, составление итоговых схем. Но есть и другие методы, которые также могут быть полезными. После детального исследования данного отрывка неплохо выписать главные мысли. При этом можно пользоваться уже полученными ранее выводами и результатами. Некоторые считают полезным составление изложения данного отрывка Писания. Изложение - это пересказ прочитанного своими словами. В некоторых случаях, таких, например, как глава 7 Послания к Римлянам, составление изложения, действительно, может помочь понять мысль апостола Павла, поскольку при беглом чтении этой главы может показаться, что автор противоречит сам себе. Мы уже рассмотрели первые два этапа истолкования прочитанного: нахождение ответов и подведение итогов. Остался последний, третий этап, - восстановление прочитанного отрывка. На данном этапе мы должны воспользоваться всеми полученными результатами, чтобы наглядно и живо представить себе описанное в данном отрывке событие. Этот этап является поистине сердцевиной всей нашей работы. Оживление данного отрывка Прежде всего нужно выработать в себе способность воображения. А это значит, что мы должны быть способными вообразить самих себя в тех условиях, в которых происходило данное событие. На основании полученного материала, мы должны стать как бы участниками описанного события. Как можно наглядно показать, что такое воображение? Посмотрите на молодую мать, кормящую ложкой своего ребенка. Обычно в таком случае основное внимание уделяют ребенку. Но посмотрите более внимательно на мать. Нередко мать сама открывает рот тогда, когда она хочет, чтобы рот открыл ребенок. Она воображает себя на месте своего ребенка. Воображение - это умение поставить себя на место кого-то другого, испытать чувства, переживаемые другим. Прочитайте о каком-нибудь библейском событии, вообразите себя самого на месте одного из участников, затем другого. Постарайтесь оживить это событие в своем воображении так, как будто оно происходит в настоящее время, сегодня. Так называемая психодрама может помочь понять, что такое воображение. Группе участников такой психодрамы даются основные характеристики какого-нибудь происшествия, а затем участники разыгрывают это событие, представляя себя его героями. Попробуйте представить себя на месте того мальчика, у которого Иисус взял его обед, приготовленный ему матерью, и накормил им 5 тысяч человек. Попробуйте представить себе, что вы перенеслись в то далекое время. Важно, чтобы наше воображение находилось под контролем Духа Святого. Вы должны как бы перенестись в то далекое время, в которое происходило данное событие, почувствовать подлинную атмосферу, в которой оно происходило. Попробуем совместно проделать упражнение на такое духовное воображение. Представим себе, что мы находимся среди тех, кто пришел на небольшое кладбище вблизи Вифании, чтобы увидеть гроб Лазаря (Евангелие от Иоанна, 11:17-46). Конечно, в центре внимания находится Христос. Некоторые из присутствующих здесь недоумевают, почему Христос так задержался и не пришел раньше. Другие даже обижаются на Него. Но вот Иисус говорит: "Отнимите камень". Многие недоумевают. "Зачем это делать?" Безусловно, они согласны с Марфой, которая советует этого не делать, поскольку от трупа будет исходить зловоние. Иисус напоминает ей то, что Он сказал раньше: "Не сказал ли Я тебе, что, если будешь веровать, увидишь славу Божию?" Замечаете ли вы, как нарастает удивление и напряжение в толпе? В конце концов камень отвален. Слышите ли вы неприятный запах? Видите ли вы что- нибудь в темноте пещеры? Иисус говорит громким голосом: "Лазарь, иди вон!" Заметили ли вы, что в толпе все затаили дыхание? Вдруг из темноты пещеры появляется фигура, завернутая в погребальные пелены. (Писание ясно говорит, что он был "обвитый по рукам и ногам погребальными платками" и, несмотря на это, он все же шел.) Вполне вероятно, что некоторые даже убежали от испуга! Их нервы просто не могли выдержать. Иисус снова говорит: "Развяжите его, пусть идет". Кто же первым кинулся к Лазарю? Смотрите внимательно! Кто подбежал к Лазарю первым, чтобы развязать платки? Конечно же Мария! Разве вам неясно, что именно она первой шла к пещере, где был похоронен ее брат? И вот, подойдя теперь к вышедшему из пещеры, что она делает прежде всего? Медленно, очень осторожно она начинает развязывать покрывало, которым замотано лицо и вдруг, теперь уже рывком, отбрасывает размотанное покрывало, в восторге восклицая: "Он жив! Он жив!" - смотря в сияющие глаза своего брата. Теперь уже и другие бегут, чтобы помочь ей развязать оставшиеся платки. Лазарь размотан и одет. После четырех дней пребывания в гробу он вместе с сестрами идет домой. Фантазия, скажете вы? А разве не могло происходить все это именно так? Пытаясь понять, что именно ощущали участники события, вы тем самым оживляете его картину. Если вы читаете не какой-то рассказ, а пророчество, или поучение, или что-либо другое, постарайтесь представить себя как на месте автора, так и на месте того, к кому он обращается. Попробуйте выразить те же мысли, но своими словами. Например, вы читаете маленькое Послание апостола Павла к Филимону. Постарайтесь сначала представить себе чувства, которые владели Павлом, когда он писал это коротенькое письмо. Затем вообразите, что это вы лично получили это письмо, будучи на месте Филимона. Как вы реагируете на то, чтобы принять бежавшего раба, как своего брата во Христе? И, наконец, вообразите себя на месте Онисима. Основным принципом такого оживления является наглядное представление, что с момента происшествия, о котором мы читаем, не произошло никаких перемен в обычаях, в мировоззрении и в поведении людей. Действующее лицо все еще любит, боится попасть в трудное положение, старается идти своим собственным путем; оно может быть и теперь довольным или сердитым, оно и теперь может реагировать на призыв Божий. Пытаясь оживить Писание, спрашивайте у самих себя: "Что я чувствую?" Только в таком случае вы сможете приблизиться в своих ощущениях к тому действующему лицу, о котором говорится в данном отрывке Писания. Итак, мы с вами научились видеть то, о чем говорится в данном отрывке. Мы умеем ставить вопросы и находить на них ответы, мы можем отождествлять себя с действующими лицами, о которых читаем в Писании, мы можем живо представлять себе картину происходившего тогда. Это и есть толкование Писания. А теперь предлагаем вам несколько упражнений для закрепления рассмотренного материала. Упражнения к 5-й главе Толкование Писания Внимательно прочтите четыре отрывка 3-ей главы Евангелия от Иоанна. Сделайте обзор и поставьте вопросы. Постарайтесь найти ответы на все поставленные вопросы и запишите их как можно более полно. Суммируйте проделанную работу, давая заглавие каждому отрывку. Сделайте изложение отрывков и постройте итоговую схему. Попробуйте представить себя на месте Иисуса и на месте Никодима. Постарайтесь настолько ясно представить себе эту сцену, как будто вы физически присутствуете там. Опишите эту беседу своими собственными словами Глава 6. Самопроверка "".Вы не слушаетесь моих советов, - сказал он обнимая его голову, - сколько раз я уже говорил вам, что если вы исключите из ваших предположений все действительно невозможное, то останется только правда, какой бы невероятной она ни казалась..." "Я не знал, что уединение так необходимо для моего друга, когда он сосредоточивал все свое внимание, взвешивая и обдумывая каждую мелочь, строя в своем уме различные предположения и затем сравнивая их между собою, до тех пор, когда он не достигал такого состояния, что мог легко отличить главное от второстепенного ". "Искушение сделать преждевременные выводы, исследовав только некоторые детали, - это враг нашей профессии ". "Шерлок Холмс был человеком, который мог целыми днями и даже неделями постоянно работать над решением трудной проблемы, взвешивая и оценивая вновь и вновь все имевшиеся у него факты, до тех пор, пока он или находил ответ, или не решал, что собранных фактов еще недостаточно ". Итак, наш друг детектив собрал все факты и подвел итог, а затем восстановил в своем уме картину события. Должен ли он сделать еще что-то? Конечно, теперь нужно проверить, соответствуют ли его выводы действительности. Для того, чтобы обвинить кого-либо в преступлении, нужно иметь веские и неоспоримые доказательства. Детектив должен убедиться в верности своих выводов и заключений прежде, чем обвинять кого-то! Нечто похожее происходит и при толковании Писания. Мы должны убедиться в верности наших рассуждений. Никто из нас не хочет быть обвиненным в том, что он сказал: "Так говорит Господь", когда Бог так не говорит. Есть два принципиальных метода, по которым мы можем проверить правильность наших заключений: (1) Мы должны внимательно проверить каждый отрывок, каждую главу и всю книгу в целом, чтобы убедиться, что наше заключение не противоречит Писанию. (2) Мы должны сравнить наше мнение с другими местами Священного Писания, которые говорят о том же самом. Рассмотрим оба метода более подробно. 1. Обоснованность нашего суждения Пожалуй, чаще всего мы нуждаемся в проверке нашего суждения именно в плане его обоснованности. Просто удивительно, как много людей толкуют Писание самым странным образом и никогда не задаются вопросом: "А так ли на самом деле говорит Библия?" Один проповедник так объяснял причину того, что четверо людей не могли подойти со своим парализованным товарищем к Иисусу: "Иисуса окружала большая толпа корреспондентов газет и журналов". К такому выводу он пришел, читая Марка 2:4: "...не имея возможности подойти к Нему из-за многолюдства". Другой проповедник, прочитав в Евангелие от Луки 4:40: "...имевшие больных различными болезнями, приводили их к Нему; и Он, возлагая на каждого из них руки, исцелял их", далее стал объяснять, что Иисус, безусловно, может исцелить даже от кесонной болезни (болезни, вызванной тем, что водолаз, находившийся на большой глубине, очень быстро был поднят на поверхность, и его тело не успело приспособиться к разности давлений). Мы должны проверять соответствует ли наше мнение общему содержанию Библии. Мы не можем позволить себе унижать Бога, приписывая Ему абсурдные и нелепые действия или высказывания. Вместе с тем, мы хотим заверить вас, что мы никак не отрицаем чудеса, описанные в Библии. Скептики, не верящие в чудеса и утверждающие, что все чудеса, которые творил Господь, есть на самом деле только выдумка более поздних церковных деятелей, которые приписали Иисусу сверхчеловеческие качества, не имеют абсолютно никаких оснований для таких утверждений. Такие скептики сами приходят к абсурду в своих рассуждениях. Вот как объясняет чудо хождения по воде, описанное в Евангелии от Матфея (14:24-33), один из современных скептиков: "Древнееврейское слово "ал", обычно переводится как предлог "по". Вот почему в стихах 25 и 26 переведено, что Иисус шел "по морю". Однако древнееврейское слово "ал" имеет еще и другое значение и может быть переведено предлогом "около". Таким образом, можно перевести это место иначе: "ученики увидели Его идущего около моря...". Как видите, Иисус не шел по воде, а шел по берегу моря около воды. Возможно, ранние христианские проповедники умышленно сделали такой перевод, чтобы создать миф о чуде хождения по воде". Конечно, изучающий Писание только посмеется над таким "толкованием". Остается только удивляться, почему Петр испугался . Этот современный скептик ничем не отличается от более раннего новеллиста, пытавшегося следующим образом объяснить чудо насыщения 5 тысяч человек, которое описано в Евангелии от Матфея (14:15-21) : "...Старик вспомнил о прекрасном обеде, бывшем когда-то в пустыне. "Мальчик, должно быть, сидел у ног Учителя, - бормотал он с закрытыми глазами, - да, он, кажется, сидел там все время... И когда Иисус сказал, что настало время для обеда, он был все там же, до тех пор, пока Учитель, как бы ниоткуда, достал небольшой сверток". Варфоломею понадобилось немало времени, чтобы рассказать о том необычном обеде, о раздавании хлеба, о новых знакомствах, о том, как постепенно исчезало недоверие между незнакомыми людьми, о любви к старикам. Как видите, ничего не было, не было преломления и умножения хлеба и рыбы, а только намек на то, что те, кто имел с собой обед, поделились с теми, кто не имел обеда. Никакого чуда, а только обычный обед на природе. Подобным примерам просто нет конца. Один из профессоров, которого особенно часто расспрашивали об ученых либерального течения в богословии, рассказал об одном из таких, так называемых ученых следующее: "Чудо всплытия топора на поверхность воды во времена пророка Елисея он объяснил тем, что топор, возможно, упал на спину черепахи, которая сидела на дне реки. Встревоженная тяжестью топора, черепаха всплыла на поверхность, неся на себе топор. Елисей сказал молодому человеку, уронившему топор, что тот всплыл". Мы не должны пытаться находить логическое объяснение чудесам, описанным в Библии. Мы должны, однако, стремиться к тому, чтобы наш освященный разум понял то, что хочет нам сказать Писание. А теперь давайте рассмотрим более серьезный пример. В Псалме 115 псалмопевец Давид говорит: "Чашу спасения приму и имя Господне призову" (П|с. 115:4). Что подразумевает псалмопевец под словами "чаша спасения"? Рассуждая над этим, изучающий должен обратить внимание на то, что псалмопевец рассказывает о своих чувствах, связанных с вопросом спасения, в стихах от первого до восьмого. Но это не значит, что именно в связи с этими чувствами он восклицает о "чаше спасения". Но что же тогда означают эти слова? Чаша - это сосуд, с каким-то содержимым. Какой же сосуд может содержать в себе спасение? Безусловно, только Слово Божие! Прочтите Рим., 10:17: "Вера от слышания, а слышание от Слова Божия", Господь Иисус Христос сказал: "Небо и земля прейдут, но слова Мои не прейдут" (Матф,, 24:35). Таким образом, слова "чашу спасения приму" могут означать, что Давид обещает взять Слово Божие и постоянно его читать. Другими словами псалмопевец говорит, что, любя Бога, он будет внимательно изучать Его Слово. Разве для сегодняшних последователей Христа это не является прекрасным примером для подражания? Возможно, это поможет нам больше читать Слово Божие. Но действительно ли псалмопевец имел в виду это? Или, может быть, он имел в виду все-таки что-то другое, не Священное Писание? Итак, нам нужно проверить сделанное заключение. Изучая данный отрывок, мы приходим к выводу, что наше заключение соответствует тому, что в нем говорится. Псалмопевец обещает Богу делать какие-то вещи, поскольку он любит Господа. И тем не менее, ограничиваться только такой проверкой не следует. Мы должны перейти ко второму шагу. 2. Сравнение с другими местами Писания Сущность этого метода проверки заключается в том, что нам следует сравнить наше мнение с другими местами Священного Писания, которые говорят о том же самом или о чем-то подобном. Важность этого метода становится особенно очевидной, если мы сравним записи одного и того же события в разных Евангелиях. Читая об одном и том же событии у разных евангелистов, мы замечаем, что один дополняет другого, упоминая о таких деталях, о которых другие ничего не сказали. Все четыре евангелиста рассказывают о том чуде, когда Христос накормил 5 тысяч человек. Но только Марк подчеркивает, что они сидели на зеленой траве. Мы также должны попытаться сравнить между собой одни и те же термины, употребляемые в разных местах Писания. Снова возвратимся к тому, о чем мы уже говорили. Мы пытались установить, что понимал псалмопевец Давид под словами "чаша спасения". Встречается ли подобное выражение в других местах? В Псалме 15 Давид восклицает: "Господь есть часть наследия моего и чаши моей" (стих 5). Затем в Псалме 22: "...Чаша моя преисполнена" (стих 5). Вполне очевидно, что слова "чаша" употребляется в переносном смысле. Попробуем воспользоваться Библейским словарем. Оказывается, при жертвоприношениях в знак благодарности Богу, чаша играла особую роль. Профессор Делиш пишет: "Древние люди, желая отблагодарить Бога за спасение от опасности, поднимали вверх чашу с вином, а затем ее выпивали, и эта чаша называлась "чашею спасения"... Поэт имеет в виду особую пищу... которую ели, и особую чашу, которую выпивали в радостном, приподнятом настроении". Теперь мы можем иначе объяснить, что имел в виду псалмопевец говоря о "чаше спасения": "поскольку я люблю Господа, я хочу выразить Ему особую признательность и благодарность". Итак, что же мы сделали? Мы сравнили наше первоначальное заключение с текстом Писания и пришли к выводу, что оно, как будто, соответствует содержанию текста. Однако, не удовлетворившись этим, мы попытались проверить это заключение по другим источникам. Очень важно отметить еще одну вещь. Мы можем пользоваться внебиблейскими источниками, написанными в тот же самый период времени. Это может помочь нам лучше понять значение отдельных слов и целых выражений. На протяжении многих лет исследователи Библии думали, что она написана особым богов дохновенным языком. Между языком Нового Завета и древнегреческим литературным языком была такая большая разница, что подобное предположение казалось обоснованным. Однако, позже археологи обнаружили много фрагментов записей и на папирусе и на кусках керамики, сделанных точно таким же языком, на котором написана Библия. Оказалось, что язык Библии - это разговорный язык того времени. На том же языке, на котором написано Евангелие от Марка, писали магазинные счета. После этого стало очевидным, что Новый Завет написан не литературным, а разговорным древнегреческим языком. Одни и те же слова имели то же значение в столь разных письменных источниках. Слово, которое мы можем найти в оригинальном тексте Писания, встречается и в других источниках, внебиблейского происхождения. Конечно, тем, кто не владеет древнегреческим языком и не имеет доступа к исторической литературе, это мало что может дать; однако и доступная литература на эту тему может оказать помощь изучающим Библию. Самым полезным вспомогательным инструментом на этой стадии нашей работы является "Симфония". С помощью "Симфонии" мы можем легко найти другие места Писания, где употребляются те же слова, или где речь идет о том же самом, что и в исследуемом отрывке. Полная "Симфония" указывает все места, где употребляется данное слово. Прочитав эти места, мы можем подтвердить или опровергнуть сделанный нами вывод. Мы с вами продвинулись далеко на пути изучения Писания: мы научились анализировать текст от целого к частям и от частей к целому; мы можем ставить вопросы и находить на них ответы и, таким образом, находить объяснение всем обнаруженным фактам; мы можем делать выводы и заключения; и, наконец, мы научились проверять сделанные нами заключения. А теперь мы подошли к заключительному этапу нашей исследовательской работы, Этот последний этап является наиболее важным. Но прежде, чем перейти к нему, сделайте несколько упражнений, которые помогут вам лучше усвоить пройденный материал. Упражнения к 6-й главе Самопроверка Изучите все восемь отрывков 6-й главы Евангелия от Иоанна по методу, предложенному вам ранее. События, описанные в двух из этих восьми отрывков, описаны также и другими евангелистами. Сравните описания разных евангелистов и найдите дополнительные подробности. Обратите внимание, в частности, на то, как евангелист Иоанн подчеркивает влияние на людей учения Иисуса. Заметьте также то, как умело евангелист Иоанн использует метод кульминации. Можете ли вы отчетливо увидеть нарастание напряжения по мере развития событий? Какое значение вы придаете этому? Глава 7. Поэзия, притчи, пророчества "Напротив, Ватсон, вы видите все. Но вы не можете прийти к окончательному решению. Вы слишком робко пытаетесь преодолеть стоящие перед вами препятствия ". "Я уже объяснил вам, что все что не кажется заурядным, скорее может помочь вам, нежели помешать ". Мы уже закончили изучение методологии истолкования Библии. Мы надеемся, что ищущие Слово Божие будут теперь придерживаться шаг за шагом изложенных в этой книге советов, и это поможет им плодотворно изучать Священное Писание. Последуем же призыву апостола Павла: "Но, отвергнувши скрытные постыдные дела, не прибегая к хитрости и не искажая слова Божия, а открывая истину, представляем себя совести всякого человека перед Богом". Остается еще коечто добавить о некоторых книгах Священного Писания, при изучении которых обычно возникают дополнительные трудности. Конечно, в этих коротких главах мы не сможем исчерпать всю глубину этих вопросов. Однако мы надеемся, что сможем дать некоторые полезные советы, которые помогут лучше понять истины, заключающиеся в этих книгах. 1. Поэзия Поговорим сначала о поэзии Священного Писания. В Библии встречается только древнееврейская поэзия и поэтому именно о ней мы и будем говорить. Эта поэзия отличается целым рядом характерных особенностей. Но сначала заметим, что во всякой поэзии есть много общего. Поэзия прежде всего обращает внимание на чувства человека. Поэт не столько озабочен тем, чтобы передать свои знания, сколько тем, чтобы выразить свои чувства. Внимательно прочитайте несколько раз Псалом 28, и вы почувствуете присутствие Божие во время бури вместе с псалмопевцем (вполне возможно, что после этого вы не будете больше бояться бури). Мы должны помнить об этом, говоря о теологии и о теориях. Не следует основывать теории только на поэтических местах Писания. Библейская поэзия призвана иллюстрировать и усиливать идеи Библии. Для всякой поэзии характерны живость и яркость выражения. В поэзии наиболее часто применяются иносказания и образная речь. Говоря о силе ветра, бушующего в горах, псалмопевец усиливает эффект восклицанием: "заставляет их (кедры) скакать подобно тельцу" (Пс., 28:6). Но, как мы уже сказали, древнееврейская поэзия имеет ряд характерных особенностей. Для русской поэзии характерны ритм и рифма. Существует несколько видов рифм. Рифма всегда играет важную роль. (Многие современные модные стихи и песни не отличаются ритмичностью и рифмованностью, но это исключение из правил). Древнееврейская поэзия отличается так называемой "параллельностью" мысли. В оригинальном тексте библейской поэзии далеко не всегда присутствует рифма. Скорее, для нее характерна так называемая "рифма мысли". Существует три основных формы "параллельности". Первую из них можно назвать параллельностью синонимов, В данном случае псалмопевец дважды повторяет одну и ту же мысль разными словами: "Но в законе Господа воля его, и о законе Его размышляет он день и ночь!" (Пс,1:2). Нетрудно заметить, что "закон Господа" и "закон Его" - это одно и то же, а "иметь волю в чем-то" это не то же самое, что "размышлять о нем день и ночь". Умение распознать параллели может помочь лучше понять основную мысль поэта. Анализируя подобным образом вышеприведенный стих из первого Псалма, мы видим, что праведник находит удовольствие не в своих собственных законах, но в рассуждении над законом Божиим. В этом заключается смысл данного стиха. Повторяться может только часть первоначальной мысли. Но существует и другой метод расширенной параллели, когда к повторению части первоначальной мысли добавляется новая мысль. Серьезный исследователь Библии должен внимательно задуматься над тем, что хочет сказать автор, используя ту или иную параллель. Второй тип параллельности можно назвать параллельностью противоположностей. В данном случае поэт как бы повторяет свою мысль в обратном смысле. Обратите внимание на следующее выражение: Ибо знает Господь путь праведных, а путь нечестивых погибнет" (Пс.1:6). Сразу бросается в глаза противоположность между выражениями "путь праведника" и "путь нечестивого". Противоположный смысл в сочетании с предлогами "а" или "но" составляют основу такой параллельности. Этим приемом псалмопевец подчеркивает, что те, кого "не знает" Господь, погибнут. Третий вид параллельности очень гибкий и его можно назвать искусственной параллельностью. В данном случае отдельные слова хоть и не повторяются, но подразумеваются. Поэт не просто повторяет свою мысль, но и развивает ее. Главное такой параллельности - мысль. Рассмотрим снова первый стих 1-го Псалма: "Блажен муж, который не ходит на совет нечестивых, и не стоит на пути грешных, и не сидит в собрании развратителей". Псалмопевец наглядно развивает свою мысль: "не ходит", "не стоит", "не сидит". Этим автор хочет показать взаимосвязь и развитие пороков: тот, кто слушает советы нечестивых, в конце концов, окажется среди них. Рассмотрим третий стих этого же Псалма: "И будет он, как дерево, • посаженное при потоках вод, которое приносит плод свой во время свое, и лист которого не вянет; и во всем, что он ни делает, успеет". Первые три строки - это типичная искусственная параллельность: от посадки дерева к его плодоношению. А вот четвертая строка - это уже параллельность синонимов, повторяющая мысль всех трех строк. Такая гибкость свойственна всей древнееврейской поэзии. Поэт не обязан следовать каким-то строгим правилам. Только в одном первом Псалме присутствует три параллели синонимов, две параллели противоположностей и две искусственных параллели. В других Псалмах, напротив, можно встретить только одну параллель. Встречаются и другие комбинации. Такая свобода выбора оживляет библейскую поэзию. На этом фоне совершенно неожиданно выглядит Псалом 118 и некоторые другие, где автор ограничивает себя более жесткими рамками. Псалом 118 - образец типичного акростиха. Псалмопевец употребляет все виды параллелей и создает настоящий шедевр по форме. Каждый отдельный абзац начинается различными буквами древнееврейского алфавита и затем в этом абзаце каждая строка начинается с той же буквы, В то же время все 176 стихов, за исключением четырех, говорят об одном и том же: о Слове Божием! Кроме особенностей формы стиха, важно отметить еще одну особенность древнееврейской поэзии - конкретность. Очень редко встретите вы здесь неясные мысли, теоретические и философские рассуждения. Так, например, говоря о врагах Божиих, являющихся одновременно и его собственными врагами, псалмопевец очень конкретно говорит о том, что, по его мнению, Бог должен с ними сделать: "Сокруши мышцу нечестивому и злому..." (Пс" 9:36). И еще: "Боже! Сокруши зубы их в устах их..." (Пс" 57:7). Библейская поэзия очень искренна и это сближает нас с поэтом. В этом, пожалуй, заключается секрет того, почему Псалмы так сильно впечатляют всех верующих. Знание этих особенностей древнееврейской поэзии поможет изучающим Библию лучше понять ее. Если мы не заметим параллельности и не поймем ее сущности, мы многое упустим из того, что хочет сказать поэт и не сможем правильно оценить эмоциональную настроенность автора. 2. Притчи Следующим особым видом литературного творчества, часто встречающимся в Библии, является притча. Мы знаем, что Иисус Христос часто говорил притчами, но они также встречаются и в других местах Священного Писания. Отметим несколько деталей, имеющих отношение к данному вопросу. Притча - это короткая история, рассказываемая с определенной целью, Иисус говорил, что Он обращался с притчами к народу специально для того, чтобы они (неверующие) не поняли, о чем Он говорит (Мар., 4:11-12). В то же время, каждая притча содержит истину, которая имеет прямое отношение к верующим. Очень важно знать, какова цель данной притчи, чтобы правильно ее понять. Притча - это история из повседневной обыденной жизни, однако говорит она об истине духовной. Совсем не обязательно, чтобы такая история произошла на самом деле. Однако нечто подобное может происходить и происходит в реальной жизни. Это относится, например, к притче о богаче и Лазаре. На самом деле ни этот богач, ни Лазарь, может быть, никогда не существовали, - это ведь только притча, однако, похожие вещи бывают, за исключением той части притчи, которая говорит о рае и аде. Это хоть и реальные вещи, но из жизни потусторонней. Притча - это всегда законченная история, смысл которой заключается в духовной истине. Только ясное и конкретное представление о связи этой истории с истиной может дать возможность правильно понимать притчу. Обычно каждая притча говорит только об одной духовной истине. Величайшей ошибкой в толковании Слова Божьего является попытка придания скрытого смысла каждому слову или символу, содержащемуся в притче. Такая попытка искажает смысл самой притчи. Каков же практический подход к изучению притчи? Прежде всего нужно изучить само содержание притчи с тем, чтобы хорошо понять значение слов и терминов. Затем нужно определить главную истину, о которой говорит притча. Конечно, в одной и той же притче могут быть две истины, но это не должно искажать смысл притчи. Очень полезно изучить сначала те притчи, которые истолковал Сам Иисус Христос. Остановимся кратко на притче о Сеятеле (Матф., 13:3-23; Мар., 4:3-20; Лук., 8: 5-15). Это одна из наиболее известных притч. Несмотря на то, что эта притча прежде всего говорит о Сеятеле, большое значение в ней уделено и почве, на которой сеется семя. Иисус говорит своим ученикам, что когда они сами начнут проповедовать, у них будет четыре группы слушателей. Слуга Божий не должен быть обескуражен тем, что только небольшая часть слушателей отзовется на его призыв. Итак, старайтесь сначала отыскать цель данной притчи, установите главную истину, содержащуюся в ней, а затем применяйте ее в своей собственной жизни и несите ее другим, 3. Пророчества Следующий вид библейской литературы, о котором мы будем говорить, - пророчество. Большую часть Библии написали люди, называемые пророками. Слово "пророк" означает: "тот, кто обращается к другим людям". Пророки - это люди, посланные Богом; они были Его глашатаями в данное время и в данных культурных и исторических обстоятельствах. Они не только предсказывали будущие события, но часто обличали зло, царившее в их время. Изучая пророчества, мы верим, что Господь может открыть нам будущее, если желает того. Не следует удивляться тому, что пророк назвал имя царя Кира, который освободил израильский народ из изгнания, за сотни лет до того, как этот царь появился на свет (Ис., 44:28, 45:1), Скептики говорят, что это невозможно и пытаются утверждать, что стихи о Кире были приписаны в книге пророка Исайи позднее. Но мы знаем, что Бог действительно велик и видит будущее! Следующее, о чем нужно помнить, изучая пророчества, - это так называемый "Закон двойного значения". Некоторые пророчества относились ко времени написания Библии, но они являлись также и предсказанием будущего, В главе 7-й книги пророка Исайи Бог повелел царю Ахазу просить знамения, но непокорный царь отказался. Тогда Бог сказал устами Своего пророка: "Итак, Сам Господь даст вам знамение: се, Дева во чреве приимет, и родит Сына, и нарекут имя Ему: Эммануил. Он будет питаться молоком и медом, доколе не будет разуметь худое и избирать доброе. Ибо, прежде нежели этот младенец будет разуметь отвергать худое и избирать доброе, земля та, которой ты страшишься, будет оставлена обоими царями ее" (Ис. 7:14-16). Слова эти относятся к тому времени, когда жил царь Ахаз. В них говорится, что земля иудейская будет освобождена от врагов. Но есть там и другие слова: "...се, Дева во чреве приимет, и родит Сына..." Это, несомненно, предсказание события, происшедшего через много столетий после царя Ахаза: рождения нашего Господа Иисуса Христа. Итак, то же самое пророчество относилось и ко времени, когда оно было сделано, и к далекому будущему. Это и есть "Закон двойного значения". Изучая пророчества, нужно всегда помнить об этом законе. Наиболее трудны для понимания пророческие книги, называемые апокалиптическими. Слово "апокалипсис" - это греческое слово, и его можно перевести русским словом "откровение". И действительно, в таких пророчествах содержится божественное откровение. Последняя книга Нового Завета так и называется: "Откровение Иоанна". Эти книги вдохновлены самим Богом (Иоанн, Даниил, Захария, Иезекииль). В отличие от других пророков, которые обычно говорили об Иуде, Израиле и окружающих Израиль народах, апокалиптическая литература говорит об исторических событиях более широкого плана. Надежда всего мира заключается в словах: "И седьмый Ангел вострубил, и раздались на небе громкие голоса, говорящие: царство мира соделалось Царством Господа нашего и Христа Его, и будет царствовать во веки веков" (Отк., 11:15). В такой литературе речь идет о видениях и присутствии небесных посланцев-ангелов. В ней широко применяется образный язык, часто совершенно непонятный. Изучающий Библию должен подходить к апокалиптическим книгам с большой осторожностью, смирением, благоговением и терпением. Мы должны постоянно задаваться вопросом: "Какая мысль здесь главная?" В противном случае можно легко запутаться в деталях и впасть в искушение "произвольного толкования" (1 Пет., 1:20). Каждый символ нужно выделить и хорошо изучить. Употребляется ли этот символ в других местах Писания? Может ли сравнение данного отрывка с другими местами, в которых встречается тот же символ, помочь установить значение этого символа? Не забывайте, что символы используются только в тех случаях, когда имеется важная аналогия. Старайтесь найти такую аналогию. Рассмотрим в качестве примера видение о небесном престоле из 4-й главы Откровения. Обратим особое внимание на стих 5: "И от престола исходили молнии и громы и гласы, и семь светильников огненных горели пред престолом, которые суть семь духов Божиих" (Отк., 4:5), Как это понять? Говорится ли здесь о том, что Духов Божиих стало несколько? Мы знаем из других мест Писания, что Дух Святой это третье лицо святой Троицы. Но как же тогда понять пятый стих? Очевидно, мы имеем дело с двумя символами: "светильники" и цифра "семь". Значение слова "светильник" - понятно. Это очищение, сила, свет, огонь и так далее. Светильник - это прообраз источника всех вещей, а цифра семь - это степень совершенства. Таким образом, мы можем заключить, что Иоанн символически говорит об очищающей силе Духа Святого, исходящей от самого престола Божия. А теперь попробуем проверить наше заключение. Упоминание о семи духах Божиих мы встречаем также в Отк. 5:6, "И я взглянул, и вот, посреди престола и четырех животных и посреди старцев стоял Агнец как бы закланный, имеющий семь рогов и семь очей, которые суть семь духов Божиих, посланных во всю землю". Опять мы видим здесь цифру семь, которой характеризуется степень совершенства Духа Святого, а также подчеркивается, что его влияние распространяется на всю землю. Мы должны внимательно, глубокомысленно и молитвенно анализировать каждый отрывок, чтобы найти аналогию и понять значение символов. Помните о том, что, встретив символ в апокалиптической книге, нужно найти ему объяснение, созвучное с содержанием самой книги, причем в данном случае это еще более важно, чем при изучении любой другой книги Священного Писания, Слово Божие никогда не противоречит самому себе. Особое внимание нужно уделять тем случаям, когда пояснение содержится в самом отрывке апокалиптической книги. Часто пророк спрашивает: "Что это значит?" Обычно ангел отвечает на такой вопрос. Иногда сам ангел ставит подобный вопрос и отвечает на него. Такие ответы нужно особенно внимательно разбирать и изучать. Многие ложные течения, которые вводят в заблуждение своих последователей и уводят их от Иисуса Христа, основаны именно на апокалиптической литературе. Поэтому здесь необходима особая осторожность. Каким бы трудным ни было чтение Библии, всегда нужно помнить, что мы можем понимать только то, что Сам Бог хочет нам открыть. Бог дает нам представление о Своем плане спасения человека, но Он хочет также, чтобы мы доверяли Ему во всем остальном. Глава 8. Друтие методы У студента, прослушавшего курс толкования Библии, всегда возникает вопрос: "А есть ли какие-то другие методы изучения Писания?" Многим хотелось бы прийти к тем же результатам, затратив меньше усилий. Я абсолютно уверен, что метод, описанный в этой книге, является лучшим руководством при личном изучении Библии и приносит наибольшую пользу. Этот метод помогает не только понять Слово Божие, но и научиться любить его. Как раньше, так и теперь существовали и существуют другие методы изучения и толкования Священного Писания. Кратко рассмотрим некоторые из них: (1) Аллегорическое толкование. Сторонники этого метода говорят, что буквальный смысл того или иного отрывка Писания не имеет особого значения. Нужно искать скрытый смысл. Такой подход к Писанию впервые предложил раннехристианский проповедник отец Ориген. Этот метод приобрел много последователей. Отец Ориген учил, что все слова в Писании имеют три значения, относящиеся к телу, душе и разуму. Далее он утверждал, что душевное значение - главное. Нетрудно убедиться, что с помощью такого метода можно истолковывать Писание как угодно. Пользуясь этим методом, многие извращают Писание в своих собственных интересах. (2) Церковное толкование. Сторонники этого метода утверждают, что только церковь может толковать Писание, а сами верующие этого не могут. Существует общепринятое церковное толкование и верующим незачем заниматься личным изучением Библии. Член церкви должен принимать готовые доктрины, а изучать Писание будут другие. (3) Догматическое толкование. Этот метод напоминает церковное толкование, но только в данном случае речь идет не о целой церкви, а об одном властолюбивом проповеднике, захватившем церковную власть. Такой проповедник может допустить, чтобы верующие изучали Библию самостоятельно, только при условии, что окончательное слово в толковании того или иного места принадлежит ему. Такой метод некоторым верующим очень нравится, поскольку он не требует от них никаких усилий для изучения Библии. Многие студенты привыкают к этому методу и бывают удивлены и разочарованы, если профессор не говорит им постоянно: "Это надо понимать так, а не иначе". (4) Аналитически-синтетический метод. Этот метод наиболее традиционный. Сначала предлагается сделать анализ изучаемой книги Священного Писания, то есть нужно ее разбить на части. А затем нужно синтезировать или составить из частных заключений целое. Такой же подход предлагался и в этой книге. Но есть и отличие. Сторонники этого метода считают, что преподаватель должен дать студентам весь необходимый справочный материал, разъяснить значение символов и так далее. Фактически получается, что работу делает сам преподаватель, а студенты только конспектируют то, что им говорят. Конечно, некоторым студентам такой метод очень нравится, поскольку самую трудную работу за них делает кто-то другой. Им не нужно искать ответов на многие вопросы, просматривать массу литературы. Всю информацию они получают, так сказать, в готовом виде. Но то, что легко дается, легко теряется. Мы, конечно, можем старательно законспектировать все, что сказал профессор, но при этом мысли его останутся чуждыми нам. Мы сможем хорошо все запомнить до экзаменов, хорошо сдать их, но все это быстро вылетит у нас из головы. Если же мы сами проанализировали ту или иную книгу Священного Писания, мы запомним ее истины несравненно лучше. (5) Доктринальный метод. Очень полезно просмотреть всю Библию, чтобы увидеть, что говорит Писание по поводу данной доктрины, Только такая проверка может помочь установить ее верность. Мы можем принимать только те доктрины, которые вытекают из самого Слова Божия, а не из других источников. Нужно быть очень осторожным, чтобы личное увлечение какой-нибудь конкретной доктриной не заставило вас подгонять Писание под нее, вместо того, чтобы убедиться, что соответствует Писанию, (6) Словесный метод. Этот метод похож на вышерассмотренный. Берется какое-то слово и проводится анализ его употребления во всем Писании. Один хороший евангельский пастор много лет пользовался этим методом в своих проповедях и письменных работах. Безусловно, этот метод очень полезен, но он не может заменить собою последовательного изучения Слова Божьего. Если изучающий Слово Божие будет пользоваться только одним этим методом, то он будет плохо знать библейское учение в целом и отдельные книги Библии. (7) Биографический метод. Этот метод также хорош в качестве вспомогательного. Его сущность заключается в тщательном изучении биографии какого-нибудь библейского персонажа. Много полезного для себя можно извлечь, изучая характер не только таких великих Божиих мужей, как Авраам, Иаков, Моисей, но и менее значительных героев веры. Очень интересно и полезно проследить за тем, что говорит Библия о Мелхиседеке, Вааламе, Енохе и других. Есть и другие методы, которые в качестве вспомогательных могут принести немалую пользу. Любой метод и любой подход нужно приветствовать, если он поможет нам лучше узнать и точнее понять Слово Божие. Цель же настоящей книги заключается в том, чтобы призвать желающих систематически и постоянно изучать Писание, книгу за книгой, с тем, чтобы понимать его и применять в своей жизни. Этот труд подошел к концу. Можно было бы еще многое сказать, привести другие примеры, дать больше советов. Хочу отметить, что я работал над этой книгой молитвенно, с искренним желанием побудить молодых верующих любить Слово Божие, как самую большую ценность в мире. Мое желание осуществится, если верующая молодежь поймет, что Слово Божие - это личное обращение Бога к нам, а если это так, то никакие усилия, потраченные на его изучение не будут напрасными. Доктор Трейн, о котором мы уже говорили, пишет, что для успешного выполнения любого задания необходимы три условия: желание добиться успеха, аккуратность в работе и настойчивость в доведении начатого дела до конца. Лучше не скажешь. Трейн заканчивает свою книгу стихотворением Эдварда Флина, Мы также закончим нашу книгу этим стихотворением: Вглядываясь в серую дымку, Которая окутала берег залива, Я не вижу, ничего, кроме этой завесы тумана, Окутавшего каждое судно. И вдруг напротив мыса Я неожиданно увидел громадный силуэт Огромного корабля, появившегося там, Где прежде ничего не было. Кто хочет увидеть истину, Должен внимательно всматриваться в туманную даль Хотя может показаться, что там Ничего, кроме тумана нет. Когда-нибудь неожиданно ты увидишь, Великое там, где казалось ничего нет. Многое в жизни теряют те, Кто не умеет терпеливо смотреть. Приложение. Студент, рыба и профессор Агазис Рассказ студента Это было более пятнадцати лет тому назад, Я впервые вошел в лабораторию профессора Агазиса и представился ему как студент института, изучающий естествознание. Он задал мне несколько вопросов о том, почему я пришел именно в его лабораторию, а также расспросил кое-что о моем прошлом, о том, как я намереваюсь использовать полученные знания в будущем, и, наконец, желаю ли я изучать какие-то определенные науки. Я ответил, что хочу хорошо изучить все, что касается зоологии, и собираюсь посвятить себя изучению жизни насекомых. - Когда вы думаете приступить к занятиям? - спросил он. - Сейчас же, - ответил я. - Очень хорошо, - радостно ответил он и достал с полки огромную бутыль с заспиртованными экспонатами. - Возьмите вот эту рыбу, - продолжал он, - мы называем ее гемюлон. Рассмотрите ее хорошенько, а затем я задам вам несколько вопросов. Сказав это, профессор вышел, но через несколько секунд вернулся и стал мне объяснять, как нужно обращаться с заспиртованными экспонатами. - Тот, кто не умеет обращаться с заспиртованными экспонатами, - начал он свою речь, - не может быть натуралистом. Я положил рыбу на небольшой поднос и случайно пролил немного спирту из бутылки, стараясь плотно закрыть ее пробкой. В те времена еще не было удобных стеклянных посудин с плотными крышками. Заспиртованные экспонаты держали в обычных бутылках, закрываемых огромными корковыми пробками, которые были наполовину съедены насекомыми и покрыты толстым слоем пыли. Энтомология, по которой я хотел специализироваться, была намного чище, чем ихтиология. Экспонат профессора Агазиса был помещен на самое дно бутылки, чтобы предотвратить инфекцию, и спирт, пролитый мною из бутылки, имел очень неприятный запах. Я изо всех сил старался не показать своего отвращения. Я пытался не обращать внимания на пролитый спирт, как будто это была простая вода. Я также старался скрыть чувство разочарования, вызванное тем, что мне, горячему поклоннику энтомологии, предложили заняться какой-то рыбой. Когда я возвратился домой, вся моя одежда издавала неприятный запах и никакой одеколон не помогал. В течение десяти минут я рассматривал эту злополучную рыбу. Затем я попытался найти профессора, но его нигде не было. Когда я вернулся в лабораторию после безуспешных поисков профессора, моя рыба совсем высохла. Я стал поливать ее спиртом, стараясь придать ей прежний вид. Это небольшое приключение несколько отвлекло меня, но потом я снова вперил глаза в моего немого соседа. Прошло полчаса, затем час, затем еще час... Я начал испытывать отвращение к этой рыбе. Я поворачивал ее и так и этак, разглядывал ее голову и хвост, и в конце концов мне это надоело. Я рассматривал ее с хвоста до головы, затем с головы до хвоста, рассматривал снизу и сверху, но ничего особого не увидел. Мне было просто противно. В конце концов, я решил, что нужно пообедать, сунул рыбу назад в бутыль и ушел на целый час. Вернувшись в лабораторию, я узнал, что профессор Агазис приходил, но затем снова ушел, и что он будет отсутствовать несколько часов. Другие студенты были очень заняты, так что я не мог ни с кем поговорить. В конце концов, мне не оставалось ничего другого, как снова заняться этой идиотской рыбой. Я не мог пользоваться ни увеличительным стеклом, ни другими приборами. Все что у меня было - это две руки, два глаза и рыба. Я попробовал пальцами пощупать ее зубы, а затем посчитать луску, но убедился, что это бесполезное занятие. Неожиданно меня осенила мысль, что надо поместить рыбу назад в бутыль и рассмотреть ее там. И, действительно, я смог обнаружить некоторые детали, которых не замечал раньше. На этом занятии и застал меня профессор. - Очень хорошо, - сказал он, - держать карандаш в руке - это один из лучших приемов изучения заспиртованных образцов. Я рад, что вы держите бутыль закрытой и что образец находится в спирте. - Ободрив меня, он добавил: "А теперь расскажите, что вы заметили". Он внимательно выслушал мой рассказ о жабрах, мясистых губах, открытых глазах, спинных и грудных плавниках и о многом другом. Когда я окончил, он сделал вид, что ожидает продолжения рассказа, но, убедившись, что мне больше нечего сказать, с разочарованием произнес: "Вы не проявили достаточной наблюдательности, - а затем более серьезно добавил, - вы не заметили одну из самых главных отличительных черт любого животного, которое находится у вас перед глазами, как эта рыба. Смотрите еще! Смотрите еще!" - и он снова оставил меня одного. Я был обижен. Я был подавлен. Рассматривать снова эту противную рыбу?! Я постарался успокоиться и приступил к своему занятию с желанием выполнить поставленную передо мной задачу. Теперь дело пошло лучше, я открывал одну особенность за другой. Вскоре я убедился, что профессор был действительно прав; я многого не заметил в первый раз. Время летело быстро, и войдя снова в лабораторию, профессор сразу же спросил: "Вы обнаружили эту черту?" - "Нет, - ответил я, - но зато нашел много такого, чего не заметил раньше". - "Это уже хорошо, - ответил профессор, - однако, сейчас мне некогда вас выслушать, оставьте эту рыбу и идите домой. Завтра утром вы придете и, не глядя на рыбу, расскажете мне все, что вам удалось заметить". Еще того не легче. Теперь я должен буду всю ночь думать об этой проклятой рыбе, ища наиболее характерную ее черту. Не видя ее и не имея перед глазами сделанных записей, я должен буду рассказать профессору все то, что мне удалось обнаружить до настоящего момента. Ко всему прочему у меня была плохая память. В тот вечер я шел домой подавленным и угрюмым. Утром сердечное приветствие профессора успокоило меня. Казалось, ему хотелось не меньше, чем мне самому, чтобы я поскорее увидел то, что видит он. "Вы, наверное, имеете в виду, - сказал я, - что рыба обладает симметрией и парными органами?" Он с радостью ответил: "Конечно, конечно!" После этого он с увлечением, как он и всегда это делал, рассказал мне о том, что я должен делать дальше. "Продолжайте смотреть на рыбу", - сказал он снова и оставил меня одного. Через час с лишним он вернулся и выслушал меня. "Хорошо, очень хорошо, - повторял он. Но это еще не все, постарайтесь увидеть больше". Три долгих следующих дня я должен был смотреть все на ту же рыбу и ни на что другое, и не пользоваться никакой помощью. "Смотри, смотри, смотри", повторял вновь и вновь профессор. Это был лучший урок, который мне удалось когда-либо получить. Он оказал огромное влияние на всю мою последующую учебу. Это стало ценным наследием, полученным мною, как, впрочем, и многими другими, от профессора Агазиса. Без этого наследия мы не смогли бы стать тем, чем стали. Мы не смогли бы приобрести его никаким другим путем. Год спустя некоторые из нас, развлекаясь, рисовали мелом на доске всяких невиданных животных. Мы рисовали скачущих морских звезд; сражающихся лягушек; стройных раков, стоящих на своих хвостах и держащих над собою зонтики; и, наконец, невиданных рыб с раскрытыми ртами и разинутыми глазами. Неожиданно вошел профессор и с удивлением стал рассматривать наши рисунки. Посмотрев на диковинных рыб, он сказал: "Гемюлоны, здесь нарисованы одни гемюлоны, их рисовал студент такой-то..." Действительно, до сегодняшнего дня, если я пытаюсь нарисовать рыбу, у меня получается гемюлон. На четвертый день моего изучения рыбы - гемюлон, профессор поставил передо мною другую рыбу из той же семьи гемюлонов, и предложил мне описать различие между ними. А затем новые и новые представители этого семейства появлялись передо мною, пока бутылями не были заставлены не только столы, но и полки, находящиеся вблизи. Запах от этих экспонатов стал для меня привычным, и даже теперь, если я вижу большую бутыль или корковую пробку от нее, я вспоминаю те дни в лаборатории. Таким образом я изучил всю большую семью гемюлонов. Я изучил не только внешнее строение всех многочисленных представителей этого семейства рыб, но и их внутренние органы. И всякий раз профессор Агазис требовал, чтобы я не удовлетворялся только тем, что смог собрать нужные факты и расположить их в надлежащем порядке. "Сами по себе факты ни о чем не говорят, - повторял он, - до тех пор, пока вы не согласуете их с общими законами". Через восемь месяцев, с чувством сожаления, я покинул моих новых друзей - гемюлонов и начал изучать насекомых. Однако то, что я приобрел за эти восемь месяцев, оказало мне огромную услугу в моей последующей работе. Издано Славянским Евангельским обществом, г. Чикаго, 1987 г.
