байназаров радмир

Беҙҙең М. Аҡмулла
Веди в пути беседу не спеша,
Пиши о том, к чему лежит душа.
Старайся всюду добрый след оставить,
Как на бумаге след карандаша.
МифтахетдинАкмулла
Акмулла́ (башк. АҡмуллаМифтахетдин, настоящее имя
Камалетди́новМифтахетди́нКамалетди́нович) (1831—1895) —
классикбашкирской и татарской литературы,
просветитель.Оказалзначительноевлияниенаразвитие казахской и каракалпакской литератур.
Мифтахетдин Камалетдинович Аҡмулла родился 14 (по новому стилю — 26) декабря 1831
года в деревне Туксанбаево Кульиль-Минской волости 12-го Башкирского кантона Белебеевского
уезда Оренбургской губернии, ныне Миякинского района Республики Башкортостан. Начальное
образование будущий поэт получил в родной деревне, учился также в медресе соседних деревень
Менеузтамак и Анясево, был шакирдом медресе в Стерлибашево, где получал уроки у
знаменитого поэта-суфия ШамсетдинаЗаки.
Скитаясь среди башкир и казахов, учил детей, занимался различными ремеслами,
принимал участие в айтышах — состязаниях сэсэнов. Прославился как талантливый поэтимпровизатор. Проповедовал просветительские идеи: утверждал извечное стремление человека к
знаниям, прогрессу, прославлял разум, справедливость, гуманизм. Будучи мастером
поэтической сатиры, остро высмеивал невежество необразованных мулл, разоблачал произвол
и беззаконие властей. В 1867-1871 годах сидел в тюрьме города Троицка по доносу казахского
бая Исянгильде. Его обвиняли в уклонении от службы в царской армии. Находясь в заточении,
создал одно из наиболее глубоких в социальном плане стихотворений «Место мое — в зиндане»
(«Мэканемминен — атызиндан»). В конце 80-х годов завершил известную «Элегию в память о
ШигабутдинеМарджани», в которой выразил идеи в области реформы воспитания и
образования. Акмулла первым после Салавата Юлаева обратился к своему народу со словами
«Мои башкиры!», призывая овладевать знаниями и ремеслами.
Значительным достижением национальной поэзии и в целом башкирской
общественно-философской мысли второй половины девятнадцатого века стало
его программное стихотворение «Назидания» («Нәсихәттәр»). Вот отрывок из
этого произведения.
Иңәүүәлкәрәкнәмә - иман, тигән,
Ахирәтэштәренәинан, тигән.
"Хоҙ ай, кисер!" - тигәнменәнэшбөтмәйҙ ер,
"Иманшарты"нөйрәнмәһә - Иван, тигән.
Икенсеҡиммәтнәмә - күңел, тигән,
Күңелебоҙ оҡәҙәмдәнтөңөл, тигән.
Боҙ оҡҡа ер өҫ төнәнаҫ тыартыҡ,
Булмаһ акүңелтаҙ а - кү мел, тигән.
Өсөнсөҡиммәтнәмә - аҡыл, тигән,
Аҡылһ ыҙҙ атәү фиҡяғ ытаҡыр, тигән.
Аҙ эшкәасыуланып, диненбоҙ ор,
Иманынкөфөрлөккәһ атыр, тигән.
Дү ртенсеҡиммәтнә мә - шөкөр, тигән,
Ниғ мә ткәшөкөрһөҙ лөк - көфөр, тигән.
Ятҡанерҙән: "Хоҙ ай, кисер", - тигән - хурлыҡ,
Сәбәпэҙ ләп, төҙ юлменәнйү гер, тигән.
Бишенсеҡиммәтнәмә - әҙәп, тигән,
Әҙәптигән - мөхәббәткәсәбәп, тигән.
Көфөрлөкәҙәплеләтормағ андай,
Әҙәпһ еҙҙәимантороуғ әжәп, тигән.
Алтынсыҡиммәтнә мә - сабыр, тигән,
Сабыркешеморатынтабыр, тигән.
Һәрэштәсабырһ ыҙҙ ыңтөбә - хурлыҡ,
Сабырһ ыҙ лыҡбашҡабәләһ алыр, тигән.
Етенсеҡиммә тнәмә - ихлас, тигән*,
Ихласһ ыҙҙ ыңэшеҡабулбулмаҫ , тигән.
Аҡыллыларошоһүҙҙ ебелһәкәрәк:
Иман, аҡыл, әҙәп, ихлас - юлдаш, тигән.
Это произведение М. Аҡмуллы произвело на меня очень большое впечетление, не зря же оно
считается Его наследием которое он оставил всем нам. Лично мне эти строки очень
понравились.
Это произведение считается наследием Аҡмуллы, которое он оставил нам.
Лично мне эти строки очень понравились.
Акмулла проповедовал просветительские идеи, рассматривал поэзию как средство
непосредственного общения с народом. Поэтому язык его произведений более доступен, содержит
сравнительно меньше арабизмов и фарсизмов, характерных для литературного языка того
времени. Акмулла писал свои стихи большей частью в классической форме рубаи, но мастерски
владел и другими поэтическими формами. Творчество Мифтахетдина, пронизанное
гуманистическими идеями своего времени, впитавшее в себя передовые и прогрессивные веяния
общественной жизни России, снискало глубокую любовь и признание среди населения, оказало
благотворное влияние на развитие литературы многих тюркоязычных народов. Поэтому его
неслучайно прозвали Акмуллой (светлым, праведным учителем) за честность и правдивость. Поэт
в своем творчестве проповедовал просветительские идеи, утверждал извечное стремление
человека к свету, прогрессу.
Поэт, впервые после Салавата, обратился к своему народу со словами «Мои башкиры!».
Обращаясь к народу, неустанно призывает его к знаниям и ремеслам: « Башкиры мои, ученье
нужно, ученье нужно, Среди нас неучей много, образованных мало. Как боимся глупого медведя
на Урале, так нужно бояться невежества, братья мои».Взгляды, идеалы, философские
представления Акмуллы родились в процессе борьбы против феодальной отсталости,
религиозного фанатизма и проявлений средневековой схоластики, в борьбе против притеснения
народа в Башкортостане и Казахстане. Он всю жизнь стремился вникнуть в причины тяжелой
жизни народа, но он ещё не может прийти к пониманию социально-экономических корней
общественного неравенства. Единственный путь к прогрессу поэт видит в просвещении, в
овладении знаниями, в искоренении невежества. Вообще в философских взглядах Акмуллы
«центральное место занимает вопрос о месте знаний в жизни общества. Занимая
позиции идеализма в понимании законов общественного развития, просветители считали, что
социальное бесправие трудового народа можно устранить путем просвещения». В стихотворении
Акмуллы «Назидания» проявились «необыкновенная проницательность поэта, его умение глубоко
заглянуть в человеческую душу, его понимание законов жизни и бытия, божественных
установлений на земле, которым должен следовать каждый человек». Для
Акмуллы знание и воспитанность, внутренняя чистота человека и в целом проблемы морального,
нравственного порядка — наиболее важные в системе его взглядов на мир и на человека.
Творчество Акмуллы образовало целую поэтическую школу. Воздействие его творчества
отмечали Тукай, Гафури, Бабич, ДаутЮлтый и СайфиКудаш и др.
Дошедшее до нас творческое наследие МифтахетдинаАкмуллы не очень велико по объёму. В
1981 году в связи с юбилеем поэта Башкирским книжным издательством выпущен на башкирском
языке однотомник произведений. В эту книгу, которая является наиболее полным по сравнению с
предыдущими сборниками Акмуллы, вошло более трех тысяч строк. Однако, многие произведения
поэта (сэсэна) или ещё не найдены, или, возможно, совсем утрачены. Этому есть свои
объективные причины. Акмулла большинство своих произведений хранил в памяти, ибо он, как
правило, создавал их, прежде всего, для устного исполнения. В условиях нашего края той эпохи
издание книги вряд ли было возможным для своенравного поэта-скитальца, большую часть своей
жизни проведшего в странствиях по бескрайним степным просторам родного Урала,Казахстана,
добывавшего себе средства на жизнь нелегким трудом учителя, мастера-плотника и столяра.
Стихи поэта распространяются в устной рукописной форме по аулам и кочевьям. В 1892 году
элегия «Памяти ШихабутдинаМарджани» была издана отдельной книгой в Казани. Эта маленькая
книга оказалась первым и последним прижизненным изданием произведений поэта.
МифтахетдинАкмулла широко известен не только в Республике Башкортостан, в Российской
Федерации, но и в странах СНГ. Везде, где прошёл жизненный путь Акмулла — все его считают
своим земляком. Такое признание он заслужил за свое глубокое уважение ко всем народам, за его
интернационализм, за его прогрессивные идеи, за его творчество.
М. Аҡмулла-это звезда поэзии, которая светит, учит добру, славит
человеческий разум и свободу.
Байназаров Радмир 9 кл.