011

ТАШКЕНТСКАЯ МЕДИЦИНСКАЯ АКАДЕМИЯ
КАФЕДРА ОБЩЕСТВЕННЫХ НАУК № 1
Лекция №11 по предмету
«Религиоведение»
Тема: Мировые религии. Буддизм.
Лектор: кандидат философских наук,
старший преподаватель Атамуратова Ф.С.
Ташкент 2013
Тема-11: Мировые религии. Буддизм.
План:
1. Об основателе буддийского учения.
2. Буддийское учения и его источники.
3. Распространение буддизма.
«Тем, кто охвачен враждою и страстью,
Нелегко постичь это ученье.
Страсти предавшись, тьмою объятые,
Они не поймут того, что тонко,
Что глубоко и трудно для постиженья,
Что против течения их мысли».
Винайя – питака
1. Будди́зм (санскр. बद्ध
ु धर्म, buddha dharma; пали - buddha dhamma,
«Учение Просветлённого») — религиозно-философское учение (дхарма) о
духовном пробуждении (бодхи). Сами последователи этого Учения называли
его «Дхармой» (Закон, Учение) или «Буддхадхармой» (Учением Будды).
Термин «буддизм» был создан европейцами в XIX веке.
Буддизм—самая древняя мировая религия. Он возник в середине I
тысячелетия до н.э. в Индии, как оппозиция брахманизму, которая содержала
в себе кастовою систему, но, пережив там расцвет, закрепился в сознании и
практике народов других регионов: Южной, Юго-Восточной, Центральной
Азии,
Дальнего
Востока.
Сейчас
последователей
буддизма
в
мире
насчитывается более 700 млн. человек.
Возникновение буддизма связывается с жизнью и проповеднической
деятельностью Сиддхартхи Гаутамы Будды (563-483 гг.до н.э.). Предание
гласит, Сиддхарта Гаутама родился в VI в. до н. э., он был сыном князя из
племени шакья (сакья), чудесным образом зачатый (его мать Майя увидела
во сне, что ей в бок вошел белый слон) мальчик столь же необычным
образом родился - из бока матери. Отличавшийся необычайным умом и
способностями, Гаутама заметно выделялся среди своих сверстников. Ему
было
предсказано
мудрыми
старцами
необыкновенное
будущее.
Окруженный роскошью и весельем, он знал только радости жизни.
Незаметно Гаутама вырос, затем женился, у него родился сын. Ничто не
омрачало его счастья. Но вот как-то раз, выехав за пределы дворца, молодой
принц увидел покрытого язвами изможденного больного, затем согбенного
годами убогого старика, затем похоронную процессию и, наконец,
погруженного в глубокие и нелегкие раздумья аскета. Эти четыре встречи,
повествует легенда, коренным образом изменили мировоззрение беспечного
принца. Он узнал, что в мире существуют несчастья, болезни, смерть, что
миром правит страдание. С горечью ушел Гаутама из отчего дома. Обрив
голову, облачившись в грубые одежды, он начал странствовать, предавая
себя самоистязанию и самобичеванию, стараясь искупить юные годы
роскошной и беззаботной жизни, стремясь познать великую истину. Так
прошло около 7 лет.
И вот однажды, сидя под деревом Бодхи (познания) и, как обычно,
предаваясь глубокому самопознанию, Гаутама вдруг «прозрел». Он познал
тайны и внутренние причины кругооборота жизни, познал четыре священные
истины: страдания правят миром; причиной их является сама жизнь с ее
страстями и желаниями; уйти от страданий можно лишь погрузившись в
нирвану; существует путь, метод, посредством которого познавший истину
может избавиться от страданий и достичь нирваны. Познав эти четыре
священные истины, Гаутама, ставший Буддой, Просветленным, несколько
дней после этого просидел под священным деревом, не будучи в силах
сдвинуться с места. Этим воспользовался злой дух Мара, который начал
искушать Будду, призывая его не возвещать истины людям, а прямо
погрузиться в нирвану. Но Будда стойко вынес все искушения и продолжал
свой великий подвиг. Придя в Сарнатх близ Бенареса, он собрал вокруг себя
пятерых аскетов, ставших его учениками, и прочел им свою первую
проповедь. В этой бенаресской проповеди Будды были вкратце изложены
основы его учения. Вот их суть.
1. Жизнь есть страдание. Рождение и старение, болезнь и смерть,
разлука с любимым и союз с нелюбимым, недостигнутая цель и
неудовлетворенное желание - все это страдание.
2. Страдание происходит от жажды бытия, наслаждений, созидания,
власти, вечной жизни и т. п.
3. Уничтожить эту ненасытную жажду, отказаться от желаний,
отрешиться от земной суетности - вот путь к уничтожению
страданий.
4. Именно в конце этого пути лежит полное освобождение, нирвана.
Развивая свое учение, Будда разработал подробный так называемый
восьмиступенный путь, метод постижения истины и приближения к нирване:
1. Праведная вера (следует поверить Будде, что мир полон скорби и
страданий и что необходимо подавлять в себе страсти);
2. Праведная решимость (следует твердо определить свой путь,
ограничить свои страсти и стремления);
3. Праведная речь (следует следить за своими словами, дабы они не
вели ко злу - речь должна быть правдивой, доброжелательной);
4. Праведные дела (следует избегать недобродетельных поступков,
сдерживаться и делать добрые дела);
5. Праведная жизнь (следует вести жизнь достойную, не принося вреда
живому);
6. Праведная мысль (следует следить за направлением своих мыслей,
гнать все злое и настраиваться на доброе);
7. Праведные помыслы (следует уяснить, что зло - от нашей плоти);
8.
Праведное
созерцание
(следует
постоянно
и
терпеливо
тренироваться, достигать умения сосредоточиваться, созерцать, углубляться
в поисках истины).
Это последняя ступень на пути к спасению, нирване (стать архатом и
буддой – просветленными) и тем самым спастись от оков безначальной сансары
(«колесо жизни» - циклов перерождения).
Будда посчитал, что он должен рассказать об этом людям и показать им
путь к спасению, отказавшись от искушения погрузиться в состояние
нирваны. Его учение получило название Дхармы. У него появились ученики
и он основал общину. Далее по всей Индии начали возникать общины.
Вступившие
туда
брили
голову,
одевали
желтые
одежды,
были
вегетарианцами и имели при себе самое необходимое – кружку для сбора
подаяний и воды, бритву, посох. Большую часть времени они проводили в
странствиях и проповедях. Когда кто то из общин умирал, его хоронили.
Позднее на этих местах возводились могильные сооружения – ступы –
куполообразные строения - склепы с наглухо замурованным входом. В
последствии около этих ступ стали возникать храмы и монастыри.
40 лет Шакьямуни ходил по территории Индии, проповедуя свое учение и в
возрасте 80 лет умер. Буддисты верят, что принц Гаутама – это одно из
бесчисленных перерождений Будды (Бога).
С появлением монастырей монахи перестали странствовать. Вскоре
монастыри превратились в главную и единственную форму организации
буддистов. Они стали центрами буддизма, своеобразными университетами и
библиотеками. Ученые буддистские монахи записывали древние священные
тексты, изучали и комментировали их. Так возникла Священное писание
буддистов –Трипитака ( в переводе с пали – тройная корзина. Впервые
буддийский канон был записан на пальмовых ветках, которые заняли три
корзины). Она составлена учениками Будды и записана в 80 г. до н. э. на
Цейлоне. Трипитака состоит из трех частей:
1.
Винияпитака («Корзина дисциплин») - сборник правил поведения,
обязательных для членов буддийской общины (сангхи). Она излагает
этику буддизма.
2.
Суттапитака («Корзина текстов») – содержит в полном виде учение
Будды ( догматика будды).
3.
Абхидхама-питака
проблемы
(«Корзина
дхармы
объяснений
(учение),
являясь,
закона»)
по
сути,
описывает
изложением
философии буддизма.
Все эти тексты являются священными и записаны на языке пали.
Наиболее действенным фактором спасения еще при жизни человека
буддизм считал выход за пределы реального общества, т.е. вступление в сангху
- монашеский орден. Это означало верность Будде, его учению, общине, отказ
от касты, семьи, приобщение к миру строгих правил и предписаний (253), пять
из которых обязательны для мирян и десять – для духовенства и аскетов (кодекс
«Панча=Шила»):
1. Не убивать никакого живого существа;
2. Не говорить неправды;
3. Не брать себе не принадлежащее;
4. Не прелюбодействовать;
5. Не применять возбуждаемых средств;
6. Не есть после полнолуния;
7. Не участвовать в увеселениях;
8. Не употреблять мазей, духов, не носить украшений;
9. Не спать в широкой, высокой, мягкой постели;
10.Не иметь золота, серебра, драгоценностей.
Буддизм своеобразно трактует карму. За свои поступки ответственность
несет сам человек, и изменить его карму никто, даже Бог, не может. В этом
смысле новое существование, перерождение – результат действия (карм),
зафиксированных в прошлом.
Высшая цель буддизма – нирвана («успокоение», «угасание»). Это
достигнутое
личными
усилиями
высшее
состояние,
когда
человек
освобождается от всех земных привязанностей и страстей, его сознание угасает,
он покидает сансару, прекращается действие закона кармы и движение дхарм.
Нирвана – не смерть (буддизм отрицает вечную смерть). Она рассматривается
как особое состояние, которое невозможно описать в образах,
её
точного
определения в канонических текстах нет. Иногда говорится, что она «высшее
блаженство», «высшая Цель» (в смысле прекращения страдания и завершения
«пути»).
В конце 1 в. до н. э. – 1 в. н.э. в буддизме выделились
два
главных
направления - «узкий» путь спасения —хинаяна (малая колесница) и
«широкий» —махаяна (большая колесница).
В хинаяне путь к спасению пролегал через членство в сангхе, через
монашеское состояние; соответственно возрастала роль совершенствования в
учении, коллективного знания; относительно простой была обрядность, менее
значим и сложен пантеон; идеалом праведника является архат, т.е. человек,
добившийся освобождения от всего мирского. Крайний аскетизм отличает
обрядовую сторону хинаяны.
Отличительной чертой Махаяны является учение о Бодхичитте —
стремлении
к
подразумевающем
спасению
всех
безграничное
без
исключения
сострадание
и
живых
любовь
к
существ,
ним;
и
проистекающем из него понятии Бодхисаттвы — существа, готового
отказаться от индивидуального достижения Нирваны с целью спасения всех
живых существ.
В махаяна допускалась возможность спасения мирянина, в особенности
под руководством сострадательного бодхисатвы. В махаяне цель буддизма
может быть достигнута легче, скорее, более простыми средствами. Поэтому в
современном Буддизме махаяна более популярна, чем хинаяна. Примерно 2\3
всех буддистов – последователи махаяны.
К Махаяне относится тибетский буддизм, китайский буддизм и
несколько отдельных буддийских школ.
Если в III—I вв. до н.э. буддизм распространялся за пределами Индии в
южном и юго-восточном направлениях в основном в форме учения хинаяны, то
с рубежа нашей эры начинается его движение на север, северо-запад, а затем и
на северо-восток, причем в форме махаяны. Этому способствовало
объединение на несколько веков в единой Кушанской державе Северной
Индии, Средней и Центральной Азии. Именно через Центральную Азию
буддизм проник на Дальний Восток, где обрел вторую жизнь. В самой Индии,
выдержав конкуренцию типологически близких учений и школ, таких,
например, как учение аджишков или религия джайнизма, буддизм начал
быстро вытесняться индуизмом, претерпевшим существенные изменения,
многое заимствовавшим от буддизма, и главное — прочнее связанным с
укрепившимся в Индии кастовым строем. Буддизм исчез на века из Индии в
начале
II
тысячелетия
под
ударами
мусульманских
завоевателей,
целенаправленно разрушавших последние оплоты буддийской учености —
монастыри-университеты. Уцелевшие монахи, спасая себя и драгоценные
рукописи, бежали в Непал и Тибет (затем распространилась в Монголии,
Бурятии, Туве, Калмыкии). Утверждение буддизма в Шри-Ланке в качестве
государственной религии и создание буддийской сангхи относится к III в. до
н.э. В Шри-Ланке получило преимущественное распространение учение
тхеравадинов — хинаяна. В I в, до н.э. ланкийскими монахами был записан на
языке пали буддийский канон «Трипитака» и комментарии к нему.
Среди многих сектантских течений буддизма наиболее заметным является
дзен-буддизм – специфическая дальневосточная модификация махаяны. «Дзен»
- означает молчаливое созерцание, самоуглубление, внутреннее сосредоточение
на основе догмата о возможности достичь неожиданного просветления
(сатори), заключающимся во внезапном обнаружении мудрости Будды в
индивидуальном сознании человека. Различают дзен китайский (чань) и
японский, монастырский и мирской. В странах Западной Европы и Америки
дзен-буддизм популярен как разновидность психотерапии, психоанализе,
основанного на медитативной практике.
В VI веке буддизм пришел в страны Тибета, где получил название
Ламаизма. Тибетские монахи называются ламами. Среди лам существует
иерархия и жесткая дисциплина. На вершине иерархической пирамиды
находится глава и непререкаемый авторитет ламаизма Далай – лама (монах –
океан).
Этическое учение ламаизма содержит представления о десяти черных
грехах и стольких же белых добродетелях, которые делятся на три категории:
телесные, речевые и связанные с сознанием.
Грехи:
1) Убийство, воровство, прелюбодеяние;
2) Клевета, ложь, злословие, насмешка;
3) Злоба, зависть, ересь.
Добродетели:
1) Милосердие, раздача милостыни, нравственная чистота;
2) Правдивость, отсутствие вражды, вежливость, почитание «Священного
писания»;
3) Умеренность, сострадательность, вера в истинность религии.
В последние десятилетие для буддизма характерны тенденции к
централизации, что проявилось в сознании международных координационных
организаций – Всемирное братство буддистов (ВББ), Азиатская буддийская
конференция за мир (АБКМ), региональные организации в разных странах.
Основное число последователей буддизма живет в странах Южной,
Юго-Восточной и Восточной Азии: Бутане, Вьетнаме, Индии, Камбодже,
Китае (а также китайское население Сингапура и Малайзии), Корее, Лаосе,
Монголии, Мьянме, Непале, Таиланде, Тибете, Шри-Ланке, Японии. В
России буддизм традиционно исповедуют жители Бурятии, Калмыкии, Тувы,
а в последние годы буддийские общины возникли в крупных городах всего
мира.
Список использованной литературы:
1.