Чокан Валиханов –быт и нравы женщин Восточного Туркестана

Чокан Валиханов –быт и нравы женщин Восточного Туркестана:
сведения из записок путешествия в Кашгарию.
Саитова Г.Ю.
заслуженная артистка РК,
кандидат искусствоведения,
профессор КазНАИ им. Т. Жургенова
Современные тенденции общественного развития требуют обновления и
критической переоценки сложившейся ранее системы ценностей в области
хореографического искусства. Общеизвестно, что танец – это древний вид
художественного отражения мира, и на протяжении длительногопути своего
развития неразрывно сопровождал и отражал общественную жизнь народа.
Одним из приоритетных направлений в реализации новых целей и задач в
научно-исследовательской работе в области хореографического искусства
стала система исследования фольклорного танца, в частности уйгурского
танца.В научно-исследовательской работе и мемуарной литературе по
Восточному Туркестану (с 1947 года СУАР на территории КНР), в
свидетельствах путешественников содержится масса восторженных отзывов
об уйгурском танце. При этом особо подчеркивается огромная роль
танцевального искусства в повседневной жизни народа, значительность его
места в национальном менталитете.
Народный танец – явление живое, существующее только «здесь» и только
«сейчас», в связи с этим особую ценность представляют впечатления
непосредственного очевидца. Первым из европейцев им стал венецианский
купец Марко Поло, посетивший Восточный Туркестан в XIII cтолетии. В
своей книге он отметил особую любовь местного населения к песням, танцам
и игре на музыкальных инструментах [1].
Отдельные замечания о характерных особенностях уйгурского танца,
упоминания о хореографических моментах обрядов и праздников имеются в
трудах русских ученых-путешественников XIX века В. И. Роборовского [2],
Г. Е. Грумм-Гржимайло [3] и др. Однако эта информация крайне скупа и
носит эпизодический характер.Несколько большее внимание танцевальной
культуре уйгуров уделил Н. Н. Пантусов. В работе, посвященной
таранчинским песням [4], он кратко описал несколько мужских танцев и
даже выделил три их вида.Фрагментарные сведения об играх и танцах во
время праздничных богослужений в Новый год Барат приводятся М. В.
Певцовым в работах «Путешествие в Кашгарию и Куэнь-Лунь» [5] и
«Путешествие по Восточному Туркестану в 1888–1890 гг.» [6].
Интересные подробности об особенностях быта и нравах кашгарских
женщин, о проведении вечеринок (машрапов), о туркестанской пляске,
напоминающей «лезгинку», содержатся в трудах великого казахского
ученого-востоковеда Ч. Ч. Валиханова [7].
Связанное с огромным риском путешествие в Восточный Туркестан сделало
Чокана Валиханова знаменитым, а его записи, указывающие на танцевальные
традиции уйгурского народа, можно с уверенностью утверждать, что
являются источниками теоретической базы при исследовании проблем
современного уйгурского танцевального искусства.
В небольшой статье обобщены фрагментарные сведения, касающиеся быта и
нрава женщин Восточного Туркестана, которые отразились в характере и
манере исполнения в женском уйгурском танце. Впервые предпринята
попытка изучения особенностей бытования уйгурского народного танца,
содержащиеся в трудах Ч.Ч. Валиханова.
Чокан Чингисович Валиханов - историк, этнограф, фольклорист, записывал
данные не только о климате, природе страны, экономике Восточного
Туркестана, но ему удалось собрать важные сведения о населении, кишлаках
и дорогах «страны шести городов» - Алтышахар. Обращая особое внимание
на тот факт, что одним из главных религиозных центров буддизма был Хотан
(один из древних городов, расположенный на юге Восточного
Туркестана),Чокан Валиханов писал: «Известно из китайских же данных, что
исповедовали они (уйгуры – С.Г.) религию Будды, так что многие китайцы
ездили в Хотан для изучения догматов и философии Шакья-Муни» [7, с.226].
Однако экономические, политические и культурные связи между хотанским
княжеством и Индией установились значительно раньше. Они сыграли
важную роль в истории как Хотана и Индии, так и народов Средней Азии.
Это подтверждает опять-таки Ч.Ч. Валиханов, который пишет: «Город Хотан
особенно славился своей индийской культурой» [8, с. 125].
Рассматривая хореографическое искусство Хотанского региона,
необходимо отметить, что оно развивалось в двух направлениях, которое
можно определить как народное и профессиональное. Танцевальное
искусство хотанских уйгуров имело высокий профессиональный уровень,
который оттачивался в монастырских обрядах буддистов или в игрищах, в
формах народного театра.Сложившиеся за века культурные традиции
сохранили уйгурский народный танец во всем его неповторимом своеобразии
и выразительности, что ярко проявилось в Хотанском танцевальном стиле.
Хотанский стиль сохранил наиболее древние черты восточнотуркестанского танца эпохи буддизма. Здесь сильнее всего проявляется
влияние индийского танца, выражающееся в декоративной чеканности
движений. Собирание пальцев рук в кулачок, раскрывание кистей «веером»,
отдельные движения системы «мудра» также являются отголосками
индийских танцевальных традиций. Однако в отличие от индийского танца в
хотанском стиле в значительно меньшей степени присутствуют
фиксированные позы.
Вернемся к страницам дневника.Описывая нравы и обычаи уйгуров,Ч.Ч.
Валиханов свидетельствовал, что в Кашгарском регионе «много танцовщиц,
и без них нет увеселения», [8, с.245]. В своих материалах о городе Яркенде
он указывал на существование женских танцев, в которых встречались
элементы циркового искусства: «Они(женщины Яркенда )вертятся кубарем,
ходят по медной проволоке и прочее» [8, с.245]. Из этого следует, что,
несмотря на жесткие ограничения, налагаемые мусульманской религией, в
отдельных регионах Восточного Туркестана в повседневной жизни
уйгурские женщины пользовались определенной свободой. Чокан
Валиханов особо отмечал, что при всей строгости законов шариата по
отношению к женщине «к числу хороших сторон кашгарского нрава надо
отнести свободу женщин, которые участвуют во всех публичных собраниях и
даже Меджилиса» [8, с.192]. «Женщины ходят не закрываясь», - писал он [8,
с.245]. Это не могло не сказаться на характерных особенностях кашгарского
женского танца, в частности, определило наличие в нем танцевальных
элементов «Жилви харикатлири» («Движения кокетства»), являющимся
настоящим учебником женского кокетства.
Кашгарский стиль, являющийся одним из стилей уйгурского танца, сегодня
превалирует в профессиональном танцевальном искусстве Восточного
Туркестана. Танцы этого региона в уйгурском танцевальном наследии самые
темпераментные, страстные, задорные, огненные. Гордо откинутая голова со
вскинутым подбородком рисуют образ свободной, раскованной, своенравной
женщины, не считающейся с предрассудками. Свобода духа кашгарских
женщин подчеркивается в танце особой осанкой, напоминающей «птицу в
полете».
Описывая положение женщин кашгарского региона и семи городов,
Ч.Валиханов писал: «…туркестанцы Семи городов (Кумул, Турфан,
Карашар, Куча, …Аксу,Яркенд, Кашагар ) – народ
чрезвычайно
свободный...Будучи мусульманами… они не прячут женщин »[8, с . 280].
Именно здесь с эпохи средневековья до последнего времени сохранялись
профессиональные танцовщицы – ача, зарабатывавшие на жизнь своим
искусством.
Ч.Ч. Валиханов, присутствовавший на вечеринках в Восточном
Туркестане, писал: «Кашгарские вечера (Машрап) сопровождаются всегда
пляской, в которой принимают участие все гости. Хакинбе – правитель на
своих вечерах пускается также в танцы. В Малой Бухаре (Восточный
Туркестан) есть особенная профессия женщин-танцовщиц – ача.
Туркестанская пляска напоминает несколько лезгинку»[9, с 168]. Описание
кашгарского машрапа, данное Ч.Ч. Валихановым, подтверждает
профессионализм «ача», исполнительниц женских танцев, а участие в танце
всех гостей и даже самого правителя приводит его к выводу, что «они
(уйгуры) любители танцев, музыки, народ свободный и без предрассудков»
[8, с 280]. Замечание же о том, что туркестанская пляска напоминает
лезгинку, еще раз свидетельствует о многообразии стилей уйгурского танца.
Следует иметь в виду, что уйгурский женский танец развивался в бытовой
среде как «народный»танец, но при исполнении в храмовых и придворных
представлениях он приобретал новые черты: изменение лексики
пластического языка и иной, символический характер составляющих его
движений.
Анализ показывает о своеобразии танцевальной культуры уйгуров,
которая на ранних этапах исторического развития представляла собой
развернутое синкретическое зрелище: первоначально это были шаманские
пляски, а затем буддийские храмовые представления. Какие-то танцы так и
не смогли дожить до наших дней, другие сохранились целиком, а некоторые
– как отдельные танцевальные элементы. В таком виде они и вошли в
традиционное наследие танцевального искусства.
А с распространением и укреплением в Восточном Туркестане новой
религии – ислама – различные виды искусства, воспринятые от буддийской
культуры, переосмысливались и находили свое место в ином культурном
контексте. Свободно развиваясь и не соприкасаясь более с какой-либо
обрядовой структурой, танцы приобретали новое смысловое наполнение,
усиливался их «бытовой» аспект, происходило заметное изменение
танцевальной лексики.
Итак, ценные сведения оставленные великим казахским ученымвостоковедом Чоканом Валихановым, дают возможность сделать
определенные выводы: женский уйгурский танец развился из обрядовых
танцев, которые утратили свой ритуальный характер, но сохранили
отдельные традиционные элементы танцевальных движений в кашгарском и
хотанском стилях. Эта стабильность позволяет современным исследователям
получить представление о традиционномженском танце, его специфике, и
манере исполнения. Современная хореография создает новые возможности
для его дальнейшего развития на новом, профессиональном уровне.
Список использованныхисточников:
1. [Поло М.] Книга Марко Поло. - М., 1955
2. Роборовский В.И. Путешествия в Восточный Тянь-Шань /1890-1895/. –
М.:, 1949
3. Грумм-ГржимайлоГ. Е. Описание путешествия в Западный Китай.
СПб., Т.1
4. ПантусовН. Н.Таранчинские песни. СПб., 1890
5. Певцов М. В. Путешествие в Кашгарию и Куэнь-Лунь.
Государственное издательство географической литературы. М., 1949
6. Певцов М. В. Путешествие по Восточному Туркестану в 1888–1890 гг.
СПб, 1895
7. ВалихановаЧ. Ч. Собрание сочинений в 5 томах. А-Ата, 1984. Т.1
8. Валиханов Ч.Ч. Западный край Китайской империи и г. Кульджа.
Дневник поездки в Кульджу. 1856 г.// Собр. соч.: В 5 т. А-А, 1985. Т.2
9. ВалихановаЧ. Ч. Собрание сочинений в 5 томах. А-Ата, 1985. Т.3