Цель: исследовать образ русалки в русском фольклоре
реклама
Введение Тема исследовательской работы: «Образ русалки в русском фольклоре» Цель: исследовать образ русалки в русском фольклоре Объект исследования – русский фольклор русалки в русском фольклоре. Предмет исследования - образ русалки Задачи: Узнать, каково происхождение слова « русалка» Выявить образы русалок в разных повериях Определить, в каких жанрах фольклора встречается образ русалки Установить особенности образа русалки в русских обрядах Выделить характерные черты образа русалки в русском фольклоре. Гипотеза: Если в ходе исследовательской работы удастся определить характерные черты и частоту использования образа русалки, то этот образ является значимым для русского фольклора Методы исследования: Наблюдение Сравнение Анализ Синтез Обобщение Прогнозирование Этапы работы: Подготовка к исследованию Проведение исследования Оформление исследовательской работы Подготовка и защита работы Автор исследования создала таблицу-классификацию русалок по мифам разных народов ( Приложение № 1), но остановилась на исследовании образа русалки только в русском фольклоре. Кто такие русалки В русском фольклоре русалки предстают в разных противоположных образах, от маленьких девочек в красных платьицах, красивых девушек с длинными зелеными, черными или русыми волосами и голубыми глазами. В представлении северных русских это уродливые, безобразные, косматые и злобные старухи. В русалок по народным поверьям чаще обращаются души утопленниц или купающихся без креста, либо умерших до брака девушек. Другое народное мнение считает, что русалками становятся все младенцы женского пола, умершие без крещения или родившиеся мертвыми.[13] Люди верили, что души таких младенцев семь лет летают над землей прежде чем превратиться в русалок. Также, древние утверждали, что русалками могут стать и деревенские девушки, которые из-за проклятия своих матерей пропали без вести. Еще одно убеждение, что это новорожденные дети, которых обменяли в то время, когда роженица оставалась в бане одна, без креста и с некрещеным спящим ребенком. Некоторые горе-мамаши, дабы скрыть дитя, топили его только народившегося в воде. - Их также забирали русалки. [1] Происхождение слова «русалки» Происхождение самого слова "русалка" - до сих пор вызывает споры. Возможно, слово восходит к древнерусским языческим русалкам, известным по обличительной церковной литературе. "...по гипотезе Ф. Миклошевича наименование "русалка" заимствовано на Балканах, где античные поминальные обряды носили название розалии Но чаще происхождение слова связано с водой, так как в самом слове "русалка" можно предположить древний корень, служивший для обозначения водных пространств и мест, находящихся рядом с водой, имеют сходные по звучанию названия. К примеру, в санскрите "раса" - вода, у кельтов "рус" - озеро. [8] Русалки в разных преданиях РУСАЛКА - дева вод, по иным преданиям, жена водяного. Это высокая, красивая девушка, живущая на дне водоема. Рыбьего хвоста русалка не имеет. Ночью она вместе с подругами плещется на поверхности воды, садится на мельничное колесо, ныряет. Прохожего дева вод может защекотать до смерти или увести с собой. Как правило, русалками становятся девушки, утопившиеся от несчастной любви или утопленные мачехами. Русалка може т выйти замуж за человека, но брак этот всегда неудачен.[11] Русалка — один из наиболее противоречивых образов. Сведения о нем существенно различаются в комплексе поверий Русского Севера (а также Урала и Сибири) по сравнению с данными украинско-белорусской и южнорусской демонологических систем. Для первого из этих комплексов характерны следующие особенности: во-первых, немногочисленность рассказов о женском персонаже, именуемом русалка; во-вторых, сближение этого образа с более популярными для северно-русской традиции персонажами, определяемыми терминами водяниха, шутовка, лешачиха, чертовка и т.п.; в-третьих, заметно акцентированная связь «русалки» с водной стихией. В северно-русских материалах отмечается факт одиночного (а не группового) появления русалок; преимущественно страшный облик, вид голой бабы с отвисшей грудью или длинноволосой, косматой женщины (реже — женщины в белом). Здесь встречаются рассказы об их зимнем появлении в проруби или о том, что русалка в виде голой женщины гонится за санями мужика, ехавшего зимой через лес.[10] Иначе обстоит дело с «русалочьим» комплексом поверий, характерных для украинско-белорусской и южнорусской демонологии. Во многих местах противоречиво описывается внешний облик русалок то как юных красавиц, то как нейтральный женский образ, то как старых, страшного вида баб. Русалками становились: умершие некрещеные дети; не дожившие до своей свадьбы девушки-невесты; дети и девушки, погибшие в результате насильственной смерти. На вопрос о внешнем виде русалок часто приходилось слышать, что они ходили по земле в том самом виде, в каком обычно хоронят незамужних девушек-покойниц: в свадебном наряде, с распущенными волосами и с венком на голове. Именно так, по народному обычаю, обряжали умерших девушек, как бы устраивая для них символическую свадьбу. Считалось, что души людей, умерших до брака, не могут перейти окончательно на «тот свет» и время от времени вторгаются в мир живых.[9] Второй важнейшей чертой «русалочьего» образа следует признать сезонность пребывания на земле. Широко распространены представления о том, что Русальная неделя — «праздник: русалок»; именно тогда они якобы появлялись из загробного мира и всю неделю резвились в полях, лесах, в местах у воды (иногда проникали и в дома к своим родственникам). По окончании этого периода русалки возвращались «на свои места» (уходили в воду, в могилы, на «тот свет»).[2] По восточнославянским поверьям, русалки появляются в злаковом поле в период цветения ржи; у южных славян считалось, что русалии, русалийки пребывают в местах обильного цветения растения «росен». По-видимому, именно этот круг верований проясняет этимологию «цветочного» имени русалки (связанного с названием цветка «роза»), поскольку известно, что античный праздник rosaiia, dies rosae был приурочен к периоду цветения роз и представлял собой номинальный обряд в честь безвременно скончавшихся молодых людей.[6] Русалки в русских обрядах и в обрядовой поэзии Многочисленны и поверья о возможности русалок влиять на людей и их быт. Они могут стать помощницами в девичьих гаданиях, поэтому у девушек бытовала традиция - приносить им угощение с праздничного стола. Береза была символом красоты и расцветающей после зимы природы. Также считалось, что русалки любят качаться на ее ветвях в лунном свете. Поэтому в первые дни зеленой недели девушки шли "завивать" березку, надеясь на помощь русалок в гадании. При этом действии они пели обрядовые песни: Березка громко гукала, Дорогих гостей зазывала: - Ходите, девушки, в луг гулять, Зеленые веночки завивать, Я к вам согнусь, Сама в веночки завьюсь. А вы меня величайте, Алой лентой украшайте. Будут веночки зеленые, А вы весь год веселые. [13] В данной песне отчетливо просматриваются традиции праздника, обычай связывать верхушки двух рядом стоящих березок. По всей видимости, произошел из древнего поверья, что русалки любят качаться на качелях. Таким образом, русалкам делается подарок. И не один: "А вы меня величайте, алой лентой украшайте". Возможно, алые ленты были предназначены не столько березкам, сколько русалочкам - они не любительницы всевозможных лоскутков и ярких ленточек. А так как на семик девушки гадали - им была необходима помощь русалок, а для этого требовалось их порадовать. На следующий день девушки шли березки "развивать". По сплетенным на березе венкам гадали. У кого венок засох еще в невестах ходить. Но в песне березка словно успокаивает: "Будут веночки зеленые, А вы весь год веселые", как бы говоря девушкам, мол, незачем замуж спешить, веселитесь, покуда молоды и красивы! С ряженой березки снимали все украшения и топили в воде. [5] Следующий обряд назывался "крещение кукушки". Обряд связан с народным представлением о нахождении души в ее образе, что близко к поверью о русалках, т.к. это умершие некрещеные души. Бытовала уверенность, что в течение семи лет во время зеленых святок такие души летают по воздуху и просят их окрестить. Если кто услышит их голоса, должен сказать: "Крещаю тебя, Иван да Марья, во имя Отца и Сына и Святого духа!" Верят, что после этого души их успокаиваются и возносятся на небо. Таким образом, на примере этого обряда прослеживается, как языческие верования перешли в христианские. Первоначально русалки были добрыми духами воды, но с принятием христианства был объявлен запрет на языческие праздники и верования, и все связанное с язычеством было объявлено небогоугодным и, следовательно, дьявольским. Так и русалки превратились в демонических, злобных существ, несущих погибель православной душе. Но память человеческая, возможно, на генетическом уровне, все же хранит в своих тайниках иную интерпретацию образа русалки. Порой думается, что слово "русь" и "русалка" перекликаются своим звучанием. А может, это не просто совпадение?.. [7] Образ русалки одновременно связан с водой и растительностью, что приводит к мысли о связи с такими персонажами, как Кострома и Ярило, воплощающих плодородие. Считалось, что их смерть влияла на богатый урожай. Так и от русалок хотели избавиться, празднуя обряд "проводов русалок", в окончании "русальной недели". Древние народы преклонялись перед водой. Это стихия, которая питает почву и растительность, это воды бескрайних океанов, морей, рек и озер, т.е. удобный путь, который люди преодолевали на лодках, плотах и кораблях. Поэтому совершенно очевидна связь взаимопроникновения языческих верований и христианских преданий. Многие праздники, в том числе и "русальная неделя", связанные с народными традициями древних славян. Так, троицко-седмицкая неделя приходится на период весенних языческих праздников, связанных с поклонением божествам плодородия. Для всех народов, знакомых с земледелием, характерны подобные поверья. Древний человек отождествлял явления природы с различными животными, свято веруя в действительность своих поэтических представлений. К примеру, черные тучи он представлял коровой, дождь и роса - олицетворение небесного молока, травы и растения - волосы матушкиземли и т.д. Но в связи с утерей первоначальных значений старинных метафор, стали рождаться неверные истолкования преданий, превратившихся в жалкие осколки древних поверий. На семицкую неделю девушки собираются в лесу и делают чучело кукушки из растений, лоскутков или отыскивают траву, называемую "кукушкины слезки". В Орловской и Тульской губерниях на чучело надевают крестик и поют: "Кукушки, голубушки! Кумитися, любитеся, даритеся!" - это называется крестить кукушку или кумиться. Две девицы, поцеловавшись сквозь сплетенные ветки, меняются своими вещами - платками, нательными крестиками или колечками, и становятся кумами. И, конечно же, пелись обрядовые песни: "Ой, мы с тобой, подружка, Покумимся, ай да алилей! Ой, покумимся, поголубимся, Ой, сквозь венок поцелуемся, Не забудемся. Ай да алилей!" [6] На русальную неделю родственники утопленников и удавленников делают русалкам приношения в качестве поминальных блинов и горячего хлеба, выставляемых на подоконник. Считается, что так же, как и души покойников, в течение некоторого времени не удалившиеся из родного дома, они питаются паром от блинов. На могилах бьют красные яйца за упокой души покойников, русалкам в жертву оставляют поминальные блины, чтобы они им не мстили. Призывают русалок песнями: Русалка-царица, Красная девица! Не загуби душки, Не дай удавиться; А мы тебе кланяемся. Связь русалок с потусторонним миром породило поверье, что нельзя бросать в воду скорлупу от яйца, предварительно ее не раздавив на мелкие частицы, иначе русалки будут плавать в скорлупе, как в кораблике, и по волнам воздушного океана переправятся в подземный мир. Потому на троицкой неделе поют обрядовые песни, где называют русалочек земляночками, т.е. жителями подземного царства мертвых: Русалочки, земляночки, На дуб лезли, кору грязли, Звалилися, забилися. Метафоричность этой песни представляет дубы облачными деревьями, которые грызут русалки зубами молний. В некоторых областях верят, что синие огоньки, порой мелькающие ночами на могилах, разжигают русалки. Христианская церковь запрещала отпевать самоубийц, но в Духов день (следующий после праздника Троицы) считалось, что Божья благодать настолько велика, что не будет греха, если помянуть покойных, не смотря на причину их смерти. [12] Так же, как и на русальной неделе в Духов день девушки плели венки и гадали о замужестве, бросая веночки в воду. А чтобы его не утянули под воду русалки - привязывали лоскуток. Если он пропадал - то русалки венок не тронут, если венок уплывал - значит ждать в этом году сватов, а если же тонул - придется еще подождать. [14] По свидетельству обрядовых песен, это гадание имело для девушек большое значение. Они всерьез воспринимали такие "указания судьбы" и очень расстраивались, если их веночек вел себя не так, как им бы того хотелось. Одна из таких песен звучала так: На поляне на широкой, Луговине на далекой, Там на мягкой на траве, Там девушки гуляли, Из травы цветочки рвали; С голубых цветов – Наплели венков. По венкам девушки гадали, Быстро в реченьку побросали. Чей венок плывет – Милый отоймет. Одна девушка не смолчала, Громким голосом вскричала: - Ой, мой венок утонул, Милый бросил, обманул. Тут подруги ее собирались, Уговаривать ее старались: - Не плачь, не плачь, глупая, Не тужи, неразумная! - Вы, подружки, бросьте утешать, Вам моих горьких слез не унять! [16]. Так порой заканчивались подобные гадания, что даже лучшим подружкам не под силу было успокоить горюющую девушку. Все было всерьез, все по-настоящему - и слезы радости, и слезы печали. Но главный смысл плетенья венков - связывание ветвей в круг и даже хороводы - это символическое олицетворение круговорота природы, в ее бесконечном перерождении от смерти - увядания до рождения - цветения. И не зря в этих обрядах принимают участие девушки. Традиция имеет глубокие древние корни - издавна в культе поклонения божествам плодородия участвовали девушки. Они всегда являлись "жрицами" великой богини - божества плодородия. У разных народов она имела разные имена: Рея-Кибела - у шумеров, Деметра - у греков, Веста - у римлян, Исида - у египтян. Находилась на вершине преклонения такая богиня и у древних славян. Праздники пробуждения природы имели вид сатурналий в Риме, вакханалий - в Греции, карнавалов и фестивалей - в странах Латинской Америки и в Испании. Потому людям казалось, что водой "правят" особые существа - божества. Известно, что самой плодородной считалась вода заливных лугов. Бегающие по полям русалки как раз и символизировали разлив рек. С процессом орошения, видимо, и связана вера в то, сто покровительницы воды выходят на поля. Встречаясь раз в год, вода и земля, способствовали хорошему урожаю, плодородию почвы - так прослеживается связь русалок и девушек, которые служили божествам плодородия (под разными именами) по всему. И люди верили, что русалки могут влиять на урожай - там, где они бегали и резвились, там и хлеб уродится, и растительность будет обильнее и зеленей. Первоначальная символичная связь с дождевыми потоками приписывалась облачным девам, вследствие утраты древнего значения этой метафоры он "превратились" в водяных дев, населив водное пространство. Тем не менее, не утеряв многих черт облачных нимф. Это и крылья, и вера в то, что некоторые русалки живут в горах и лесах (древняя метафора туч и облаков). Метафорическое сравнение растений и трав с волосами породило уверенность, что у русалок зеленые волосы. [15] Образ русалки и народные приметы Автору исследования удалось найти небольшое количество примет, в которых встречается образ русалки. В полдень они купаются. Поэтому в эту неделю в это время купаться нельзя, защекочет насмерть. Согласно народным поверьям, русалки могут влиять на урожай и на растительность в целом. "Где они бегали и резвились, там трава растет гуще и зеленее, там и хлеб родится обильнее". В югозападной России и сегодня рассказывают многочисленные истории о встречах с русалками в лесу. Часто русалка кладет на землю своего ребеночка - "русалёнка". Он лежит совсем голый, и если какая-нибудь женщина (или мужчина) пожалеет "русалёнка" и прикроет его чем-нибудь из своей одежды (платком, фартуком, юбкой и проч.), то из леса выйдет мать- русалка и спросит: "Чего ты хочешь: здоровья, денег или чтоб тебя люди знали?" Пожелавшие здоровья никогда не болеют и доживают до глубокой старости, кто мечтает о богатстве - вскоре находит клад или удачно выходит замуж (женится), а кто захотел, "чтоб его люди знали", - становится известным на всю округу знахарем. [3] Русалки в пословицах и поговорках Автором работы было просмотрено и проанализировано более тысячи пословиц и поговорок в нескольких словарях и сборниках русских пословиц и поговорок. Характерно, что ни в одной пословице и поговорке ни разу не встретился этот образ. Неоднократно попадались в пословицах и поговорках образы лешего, ведьмы, домового. Много раз встречался образ чёрта. Однако в статье Миролюбова Ю. П. «Сакральное Руси. Пословицы в Юрьевке» встречается пословица, связанная с образом русалки. В полдень к Вилам присоединяются Полуденницы, озорные Русалки и опасные для человека, особенно для молодежи. Они могут причаровать, и тогда человек пропал. Нигде и ни в ком не встретит он такой очаровательной красоты, как в них. Отсюда и название сумасшедшего по-южнорусски: «божевнльный». Правда, его можно еще истолковать, как действие «Воли Божьей», но ведь Вилы тоже древние языческие Божества! Может, сумасшедший человек сходит с ума, особенно весной, по их воле. Русалки же вообще из-за Полeденниц пользовались репутацией опасных для мужчины Божеств, и, чтобы не было несчастья, их почитали, но встречаться с ними избегали. О человеке, особенно юноше, потерявшем разум, говорили: «с Русалкой встретился». Однако, можно с уверенностью сказать, что девушкам, детям, матерям и старикам Русалки покровительствуют. Так, название их, Тридевять Сестрениц, указывает на «встречу». Встречная девушка может быть Русалкой. «Сестра» вообще в своем корне имеет значение «встречи». По-южнорусски «зустрився» - значит встретился. Корень «стра», «стре», «ера» означает понятие встречи, контакта. «Шукав Наталку, а знайшов русалку» - говорит пословица, когда хотят обозначить неудачный брак или неудачную любовь, озорную женщину. Задумавшийся человек, погруженный в себя, особенно на болезненной почве, назывался «звилный». Тут ясно, что его обворожила Вила. [7] В исследованиях Даля можно встретить пословицы и поговорки, которых присутствует образ русалки: «И все у нас мама говорила, что на этом плоту часто видели русалок» (Новг.); «Русалки заголосили и убежали в лес» (Калуж.); «Три девицы с косами, так это кто? – Так это русалки назывались, русалки» (Новг.); «И вот она только заснула – и вдруг открывается, открывается дверь. Из двери выходят русалки» (Мурм.); «Девка стала бабой ходить. Это русалка была» (Арх.); «Не все то русалка, что в воду ныряет» [4]. Автор исследования считает, что образ русалки сложен для понимания, таинственен и загадочен для русского народа. Поэтому очень редко встречается в малом жанре фольклора. Но народ проявлял интерес к этому образу и относился к нему с опасением. Русалки в сказках Автору работы удалось выявить несколько сказок о русалках. «Лобаста»- славянская сказка. В данной сказке русалка-лобаста проказничает. Мешает герою Дрону охотиться на стадо при помощи своих колдовских чар. Заприметил Дрон стадо. С коня слез и стал с подветренной стороны к сайгакам подбираться. Долго полз. Наконец добрался близехонько. Ружье на рогульку приспособил. «Счас, — думает, — свистну, стадо вскинется, а я одним выстрелом двух, а то и трех сайгаков положу». Только приладился. Как вдруг стадо с места снялось, только его и видели. Пальнул Дрон вслед и попал в белый свет, как в копеечку. [2] До вечера за сайгаками по степи кружил, да все без толку. «Не проделки ли это Лобасты? — думает Дрон. — Если так, то сторожко надо себя держать». С Лобастой шутки плохи. Она первая в степи хозяйка, над зверем начальница. Если встретит ее охотник — быть беде: заведет в гиблое место или, того хуже, спящего волосом к былинке привяжет и примешь смерть мученическую. Лобасту, как и в преданиях, боятся: С Лобастой шутки плохи. Она первая в степи хозяйка, над зверем начальница. Если встретит ее охотник — быть беде: заведет в гиблое место или, того хуже, спящего волосом к былинке привяжет и примешь смерть мученическую. Несколько раз в сказке представлен внешний облик лобасты: Зверь не зверь. Человек не человек. Лобаста! Подходит ближе. Вроде как девица, только в шкуры звериные одетая. Может, и ведьма. Только красоты писаной. Стоит, смотрит, глаза не отводит. А глаза глубокие, большие. Замерло сердце у казака, голова закружилась. «Неужто, — думает, — я себя не переборю» От такой красоты приходится Дрону бегством спасаться, ночары лобасты сильны: она не отпускает, за ним идёт. Она стоит, смотрит, родимец ее возьми. Слезы ручьями текут. Сказать что-то хочет, да не может. И смотрит так, что на душе у Дрона затомилось. Глядит на нее казак. «Человек как человек. Только в шкуры одетая. Не бросать же ее одну. Возьму-ка я ее до людей». Потеребил казак усы и говорит: — Согласная ты со мной ехать? А она кивает головой. Смеется и плачет от радости. Привез Дрон девицу в станицу. Вывел ее в круг. — Вот, — говорит, — хочу на ней жениться. [2] Ну, а народ, что? Хочешь, так женись. На том и порешили. Старики их вокруг березы обвели. Вот и вся свадьба. Тогда так женили. Поженили их, значит. Живут. Хозяйка справная с той девицы вышла. Одно плохо — молчит и другой одежи, кроме своих шкур, не признает. Дрон уже и так, и сяк, и лаской, и грозил. Наряды ей персидские да турецкие предлагал, что в походах раздобыл. Только она ни в какую. Не снимает своих шкур, и все. Сядет и плачет. [2] «Сказка о лобасте» перекликается со « Сказкой о Царевне- лягушке». Лобаста также загадочна, молчалива. Не снимает своих звериных одежд. Как и лягушка шкуры. Не выдержал Дрон и порубил эти шкуры, как и Иван сжёг лягушечью кожу: Встал тихонечко. Собрал шкуры звериные, что одеждой жене служили. Вышел во двор и шашкой посек в мелкие клочья. А у самого чувство такое, что по живому месту рубит. Ему б остановиться. Да разум обидой затуманен. С делом управился, Оглянулся. На приступках жена стоит и говорит. А голос такой тихий, грудной: — Эх, Дрон, Дрон, погубил ты меня на веки вечные... Не дождался ты всего три дня и три ночи... И как вздохнет тяжело. Слезы катятся. От горести и обиды. — Не любил ты меня, Дрон, жалел только — вот твоя вина. Прости, — говорит, — и прощай, любимый, навсегда.[2] И пропала, будто не стояла рядом и не говорила с ним. Упал Дрон как стоял, по сухой земле елозит, кровавым ртом ее грызет. Боль-тоска под самое сердце вошла. «Что наделал, сам себя под самый корень срубил. Эх ты, жизнь моя никудышная, жизнь загубленная... [2] Попала лобаст. И Дрон, как и герой русских народных сказок, преодолев все препятствия.,спасает свою любимую. Не испугал Дрона и новый внешний вид жены-лобасты: Видит Дрон степь. Стадо сайгачье. А промеж сайгаков Лобаста прыгает. Роста махонького. Тело шерстью обросло. Нос клювом утиным торчит. От одного вида Лобасты дрогнуло сердце у казака. В душу сомнение забралось. Язык не повернулся что-то сказать в ответ. И поехал восвояси. В голове тяжело, на душе пусто. «Все равно, — думает, — мне не жизнь без нее, надо вертаться. Теперь не смалодушничаю. [2] Пройдя все препятствия, даже преодолев смертельную опасность. Дрон спасает любимую: Поднялся и пошел Лобасту искать, душой крепкий и в себе уверенный. А ручеек тот разлился в речку. Вдруг накатила на него волна. Сбила с ног и потащила к морю-океану. Борется Дрон как может. Плывет. Да из сил быстро выбился. Чувствует, конец ему приходит. Собрался с духом и крикнул: — Прощай, дорогая, навсегда! Только напоследки объявись. Не отступился я от тебя. За свою любовь и преданность были вознаграждены герои: А Дрон понять ничего не может. Во сне то было с ним, что приключилось, иль наяву. — Тебе спасибо, — говорит, — что любить меня научила. И зажили они счастливо. Детишек у них много было. Какое счастье без детишек-то? [2] Как и в любой русской сказке, добро победило зло. Следующая сказка, которую удалось найти автору работы, без названия. Главная героиня--красавица, которую, как ив сюжетах других русских сказок, ненавидела мачеха: Жила-была на свете красавица Дана. Волосы у нее золотые, тело белее водяной лилии. Позавидовала красоте Даны злая мачеха и вознамерилась погубить падчерицу. Как-то раз позвала в жаркий день купаться близ водяной мельницы да и утопила.[2] В этой сказке также одной из главных является тема любви. Долго тоскует жених красавицы, которая после смерти стала русалкой. Очень тосковал он о невесте и частенько приходил на то место, где погибла его любимая. Как-то задержался он до поздней ночи на берегу и вдруг видит: закрутились сами собой мельничные колеса, и на них стали подниматься из воды девицы-красавицы. Хохочут, поют песни, расчесывают белыми гребнями свои длинные зеленые волосы. И не поверил глазам князь, когда увидел среди них Дану. Кинулся к мельничному колесу, желая схватить ее, но девушка уже прыгнула в воду. Наблюдается образ веселящихся русалок. Дана забрала любимого с собой: Князь - за ней. Но запутался в ее длинных зеленых волосах и не смог выплыть. Пошел ко дну... [2] Вот стоит он на золотом песке, а перед ним самоцветный дворец. - Если хочешь вернуться - возвращайся прямо сейчас, не то поздно будет, - говорит Дана. - Еще минута - и уже никакая сила не сможет вернуть тебя к жизни. - Нет, - говорит князь, - не вернусь. Без тебя мне жизнь не мила. Останусь с тобой. Крепко поцеловала его Дана - и стал после этого князь водяным царем той реки. Днем он вместе с Даной и другими русалками катается в глубине на рыбах, запряженных в золотую колесницу. А в лунные ночи выходит на берег пугать и удивлять добрых людей. [2] Дана даёт выбор возлюбленному, и он остаётся с ней. И живут влюблённые счастливо, катаясь на рыбах. Показана в сказке всепобеждающая сила любви. Таким образом, сказки о русалках созвучны с другими русскими народными сказками. С одной стороны, при похожих сюжетах вместо обычных девушек появляются русалок. Но образ их тоже не похож на других героинь. В других сказках прослеживается совершенно новый сюжет, порой таинственный и загадочный. Заключение Автор исследования создала таблицу-классификацию русалок по мифам разных народов (Приложение № 1), но остановилась на исследовании образа русалки только в русском фольклоре. Автору исследования удалось узнать, кто такие русалки: В русском фольклоре русалки предстают в разных противоположных образах, от маленьких девочек в красных платьицах, красивых девушек с длинными зелеными, черными или русыми волосами и голубыми глазами. В представлении северных русских это уродливые, безобразные, косматые и злобные старухи. В русалок по народным поверьям чаще обращаются души утопленниц или купающихся без креста, либо умерших до брака девушек. Другое народное мнение считает, что русалками становятся все младенцы женского пола, умершие без крещения или родившиеся мертвыми. Автор выявила происхождение слова «русалки». Происхождение слова связано с водой, так как в самом слове "русалка" можно предположить древний корень, служивший для обозначения водных пространств и мест, находящихся рядом с водой, имеют сходные по звучанию названия. Определился образ русалки в преданиях. Русалка — один из наиболее противоречивых образов. Сведения о нем существенно различаются в комплексе поверий Русского Севера (а также Урала и Сибири) по сравнению с данными украинско-белорусской и южнорусской демонологических систем. Для первого из этих комплексов характерны следующие особенности: во-первых, немногочисленность рассказов о женском персонаже, именуемом русалка; во-вторых, сближение этого образа с более популярными для северно-русской традиции персонажами, определяемыми терминами водяниха, шутовка, лешачиха, чертовка и т.п.; в-третьих, заметно акцентированная связь «русалки» с водной стихией. В северно-русских материалах отмечается факт одиночного (а не группового) появления русалок; преимущественно страшный облик, вид голой бабы с отвисшей грудью или длинноволосой, косматой женщины (реже — женщины в белом). Здесь встречаются рассказы об их зимнем появлении в проруби или о том, что русалка в виде голой женщины гонится за санями мужика, ехавшего зимой через лес. Иначе обстоит дело с «русалочьим» комплексом поверий, характерных для украинско-белорусской и южнорусской демонологии. Во многих местах противоречиво описывается внешний облик русалок то как юных красавиц, то как нейтральный женский образ, то как старых, страшного вида баб. РУСАЛКА - дева вод, по иным преданиям, жена водяного. Это высокая, красивая девушка, живущая на дне водоема. Удалось определить образ русалки в русских обрядах и в обрядовой поэзии. Многочисленны и поверья о возможности русалок влиять на людей и их быт. Они могут стать помощницами в девичьих гаданиях. Образ русалки одновременно связан с водой и растительностью, что приводит к мысли о связи с такими персонажами, как Кострома и Ярило, воплощающих плодородие. Считалось, что их смерть влияла на богатый урожай. Так и от русалок хотели избавиться, празднуя обряд "проводов русалок", в окончании "русальной недели". Так же, как и на русальной неделе в Духов день девушки плели венки и гадали о замужестве, бросая веночки в воду. А чтобы его не утянули под воду русалки - привязывали лоскуток. Известно, что самой плодородной считалась вода заливных лугов. Бегающие по полям русалки как раз и символизировали разлив рек Автору исследования удалось найти небольшое количество примет, в которых встречается образ русалки: В полдень они купаются. Поэтому в эту неделю в это время купаться нельзя, защекочет насмерть». Согласно народным поверьям, русалки могут влиять на урожай и на растительность в целом. В исследованиях Даля и Миролюбова можно встретить пословицы и поговорки, которых присутствует образ русалки, а в современных изданиях пословиц и поговорок этот образ не выявлен. Автору работы удалось найти несколько сказок, где главной героиней является русалка. Сказки о русалках созвучны с другими русскими народными сказками. С одной стороны, при похожих сюжетах вместо обычных девушек появляются русалок. Но образ их тоже не похож на других героинь. В других сказках прослеживается совершенно новый сюжет, порой таинственный и загадочный. Автору работы удалось выявить следующие характерные черты русалки в русском фольклоре: Таинственность Загадочность Хитрость Ум Смекалка Умение любить Умение помочь человеку Умение увести в свой мир Умение причинить как вред, так и добро человеку. Таким образом, образ русалки был интересен русскому народу. Это нашло отражение во многих фольклорных жанрах. Однако люди с осторожностью относились к этому таинственному и загадочному образу. Образ русалки противоречив, но значим в русском фольклоре. Практическая направленность исследования Работа может использоваться: На уроках литературы На научно-практических конференциях При проведении предметной недели Во внеклассной работе Перспектива работы Рассмотреть образ русалки в русской и зарубежной литературе. Приложение №1 Классификация русалок по мифам разных народов Вавилонская Древнегреческая мифология и древнеримская мифология Мифология народов Европы (скандинавская и германская) Ундины Наре Нимфы-никсы Боги Оаннес и Атаргате прародители морских дев Деркето Сирены Нимфы Тритон Нимфы: Наяды Нереиды Океаниды Кверктетуланы Славянские: Украинские Славянские: Белорусские Южнославянская мифология Хитки, Лоскотуха (Лоскотница) Мавки (Навки) Гречухи Купалка Казытка (тоже, что и лоскотуха) Вилы,(Самовилы, Вилии) Средняя Азия Индейцы Бразилии Су-кызлары Дерекео Иары Ирландский и Шотландский фольклор Славянские русалки Славянские: На русском севере Мерроу Шéлки (Сéлки) Асраи Водяницы, Водяницы -Моряны Лешачиха (Лесовиха, Лопаста), Береги́ня, Болотник и Болотница Бродница Фольклор народов севера Водяной, Водяниха, Водяница (водяная) Шутовка, Чертовка, Полуденицы Кудельница Лобаста (Лопаста) Северный Кавказ Югозападные районы России Мемозины Фаляроны Лоскотухи Китайский фольклор Хэ-бо Вельвы (волхвы) то же, что и Вилы) Юды Ахти Хы-гуаше Лобаста Библейкого происхождения Фараонка (то же, что и Фаляроны) Источники: 1. Женщина в мифах и легендах. Энциклопедический словарь. Составитель: О. П. Валянская, Ташкент,1992. 2. http://www.mirfentazy.ru/stories-about-mermaids/rss 3. http://www.token.ru/503.shtml 4. Даль Владимир Издательство: книгопродавца-типографа Толковый словарь живого великорусского языка 4 т Автор: 5. М.О.Вольфа, Москва-СПб. Год: 1880-1882 6. Календарь колдуньи. Составитель Г. Дюмина, Москва, 2000. 7. Крым в сакральном пространстве. Т.Н.Фадеева, Симферополь, 2000. 8. Миролюбов Ю.П. Сакральное Руси т. 1 Пословицы в Юрьевке 9. Народные праздники, обряды и времена года в песнях и сказках: Сборник фольклорных материалов. Составитель Г. М. Ничменко, Москва, 2001. 10. Русский фольклор. Составитель В.Аникина, Москва,1085. 11. Русский фольклор: учебник. Т.В.Зуева, Б. П. Кирдан, Москва, 2003. 12. Русский фольклор: хрестоматия. Т.В.Зуева, Б. П. Кирдан, Москва, 2002. 13. Русь арийская. Этническая история. С. Г. Антоненко, Москва, 1994. 14. Энциклопедия загадочного и неведомого. И.В.Винокуров, Москва, 1999. 15. Энциклопедия любимых праздников. Цветова Н., Москва, 2000. 16. Энциклопедия суеверий. Составитель Е. Миненок, Москва, 2001.
