Ахвахцы, само название “антвадо» в аварско- андо

ОБЩЕСТВЕНЫЙ БЫТ АХВАХЦЕВ
Ахвахцы, само название «антвадо» в аварско-андо-цезской среде
известны как «садикьилидо», «г1ахьвалал». Численность в Российской
федерации 4 тысячи человек, около 2 тысячи человек издавна живет в
Азарбейджане. Общая численность - около 6,5 тысяч человек. Относятся к
андийским народам западного Дагестана. Говорят на ахвахском языке, вера –
Ислам. Северные ахвахцы были сплочены в Ахвахский союз общин,
известный как Цунты - Ахвах. Южные Ахвахцы, Ратлу – Ахвах, ратлубцы,
цехобцы и тлянубцы, с XVII века вошли в состав гидатлинского союза
общин. Живут по западным склонам Богосского хребта, по правым притокам
реки Андийское Койсу (сел. Изано, Лологонитль, Кудиябросо, Тадмагитль,
Цвакиколо, Кванкеро Ахвахского района – Цунты - Ахвах), по восточным
склонам Богосского хребта, по левым притокам реки Аварское Койсу ( сел.
Ратлуб, Цекоб и Тлянуб Шамильского района - Ратлу - Ахвах).
В советский период часть ахвахцев переселились на плоскость, между
Тереком и Сулаком. Традиционное занятие - отгонное животноводство и
пашенное земледелие.
Общественно - бытовые категории ахвахцев находятся под постоянным
вниманием этнографической науки. Четкого определения этого понятия, тем
не менее, до сих пор не существует.
По скольку ахвахцы, в силу исторических и социально политических
условий, имеют много общего с другими аваро-андо-цезами, с другими
народами Дагестана, Северного Кавказа и Закавказья, освещение вопросов их
общественного быта может рассматриваться, как посильный вклад в решении
конкретных задач дагестановедения и кавказоведения.
СЕЛЬСКОЕ УПРАВЛЕНИЕ
Вольное общество «Ахвах», а точнее – Ахвахский союз сельских
общин, представляло собой теритариально- этническое военно- политическое
объединение, весьма типичное для Дагестана примерно с периода развитого
средневековья. Оно имело: выборных старейшин, стоявших над
старейшинами всех отдельных обществ (джамаатов); своего кадия, стоявшего
над джамаатовскими дибирами; единый Совет; определенные места сбора
всех мужчин общества или представителей джамаатов. По необходимости
ахвахцы собирали свое ополчение во главе со своим представителем. По
сохранившемуся преданию, наиболее важные вопросы, затрагивающие
интересы ханства, нескольких союзов общин или групп джамаатов,
хунзахский феодал разбирал на общем собрании представителей этих групп
населения. Здесь «Ахвах» представляли «почетные старики» джамаатов,
всего до десяти человек.
Происходило это во времена Ума-хана (конец XVIII в). Местом сбора
служила большая поляна у селения Обода. Для решения вопросов,
1
касающихся всех (или большинства) джамаатов Ахваха, представители
селений сходились на общем собрании в районе сел. Кудиябросо или районе
сел. Тадмагитль, у мечети, на старом годекане. Еще раньше участвовать здесь
мог каждый взрослый мужчина любого джамаатов общества.
Сбор войска, ополчения для защиты своей территории или для набега
был одним из главных вопросов схода представителей обществ. Отсюда и
понятия « Ахвахское бо (войско)».
Полевой материал свидетельствует, что самостоятельно, не зависимо от
общества Гидатль, в одно время собирали ополчения и джамааты ратлуАхваха. Видимо, происходило это в первое время после отделения их от
Ахваха. Вообще, оставаясь частью Гидатлинского союза, сел. Ратлу- Ахваха
сохраняли некоторую самостоятельность, по своему усмотрению решая
вопросы взаимоотношений с другими обществами и распоряжаясь
пастбищами. Эта относительная самостоятельность вытекала и из
соответствующих положений Гидатлинских адатов.
На сходах представителей джамаатов решались, в частности, вопросы,
регулировавшие пользование пастбищами. Дело это было сложным и
запутанным. По традиционным адатам все пастбища союза принадлежали
всем джамаатам.
2