Как Иисус представлял концепцию служения в Евангелиях

Как Иисус представлял концепцию служения в Евангелиях
План:
1.
2.
2.1.
2.2.
2.3.
3.
Вступление.
Основная часть.
Концепция служения в учении Иисуса Христа.
Пример овец и пастыря в Евангелиях.
Богословие служения применяемое в малой группе.
Заключение.
1. Христианство всегда выделялось на фоне других мировых религий, которые постоянно пытались
свести её до уровня просто этической системы (т.е. до десяти заповедей), чтобы тут же сказать: «И мы
тоже хорошему учим». Но ни один Апостол не начинал с Нагорной проповеди, они начинали с креста! И именно крестом христианство разительно выделяется среди прочих религий и философских систем, неся по своей новизне, превосходящую разумение идею Бога сострадающего нам, близкого, доступного, познаваемого, и, более того, Бога страдающего вместе с нами и вместо нас! (1)
Это была слишком смелая религиозная идея, чтобы почесть её здравой с точки зрения «здравого»
человеческого смысла, но это была так же слишком притягательная идея, чтобы не потянуться к ней, не
уверовать в неё, ведь кроме «безумия креста», этого основного зерна новой религии, христианство,
действительно, принесло с собой комплексное учение, которое не могло оставить равнодушным человеческое сердце, являясь отражением всех его чаяний, поисков и устремлений. И Апостол Пётр, как бы
подытоживая все прежние мировые искания человеческой души и обретение желаемого в лице Господа
Иисуса Христа, выразил это одним стихом своего соборного послания: «Ибо все вы были, как овцы
блуждающие (не имеющие пастыря); но возвратились ныне Пастырю и Блюстителю душ ваших».
(1Петр.2:25)
И недаром в святую ночь Рождества, сонм небесных Ангелов явился именно скромным пастухам
Вифлеема, т.к. в эту минуту в этот блуждающий во тьме мир явился Вселенский Пастырь, чтобы дать
людям великий пример смиренного служения, таким образом, возвращая подлинный смысл слову
«служитель», т.е. прислуживать, работать для чьего-то блага, переписывая это слово с маленькой буквы
Своим великим подвигом.
Целью данной работы является размышление, над учением Иисуса Христа, составной частью которого является концепция служения; проиллюстрировать это библейским образом на примере овец и
пастуха; и поискать конкретное, практическое применение всему этому в практике домашних групп.
2. Господь Иисус Христос сказал: «Кто Мне служит, Мне да последует, и где Я, там и
слуга Мой будет…». (Иоан.12:26а). Эти слова возбуждают у нас ряд вопросов, а именно: «Каков род
деятельности нашего Господина, чем Он занимается, в чём мы должны Ему последовать?» В контексте
всего, открытого нам в Евангелии у нашего Господа были две великие цели. Первая – явить Отца
(Иоан.1:18), т.е. открыть характер невидимого Бога, во плоти показать каков Он, чтобы это можно было
слышать, видеть и осязать руками, как пишет Апостол Иоан в 1Иоан.1:1.
Вторая – «…чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих» (Мрк.10:45б).
В каком-то смысле, Библия – книга об утраченных и восстановленных отношениях Бога и
человека. В Слове Божием написано, что «…Бог во Христе примирил с Собою мир…» (2Кор.5:19а), но
суть в том, что Бог ни с кем не ссорился, но Он «дал нам слово примирения», подал руку общения, дал
шанс и возможность вернуться. Бог в высшей степени духовен, но в лице Иисуса Христа Он снизошёл
до ада, показывая делом, что значит и как практически любить ближнего и служить ему. Конечно, надо
оговориться, что крест Иисуса Христа является уникальным действием Бога и в буквальном смысле это неповторимо для нас (2). Но остаётся сама суть, сама идея того, чему учит нас Евангелие Иисуса,
т.е.: смысл духовности, которой мы ищем в следовании за Господом, это - дело, а не отделение;
это – дело служения миру, а не отделение от него (2Тим.2:20-21), это служение Отца детям с сохранением за ним всех прав отцовства, это первенство в желании послужить, восполняя чью-то нужду.
Кто-то сказал: «Людям не нужно богословие, людям нужен Бог»! Иисус не принёс новый «гнозис», Он принёс Себя Самого и новое понимание ученичества, которое заключалось в передаче образа жизни Бога во плоти, Который «будучи Господом неба и земли» проявил Свой характер в смиренном служении ближнему с покорностью раба. Это пример для нас, это Его мышление, Его учение,
Его концепция: «…кто хочет быть первым между вами, да будет всем рабом» (Мрк.10:43,44) и
«начальствующий, как служащий» (Лук.22:26б).
Именно в таком духе воспитывал Иисус Своих учеников Своим примером (хотя, мне кажется,
именно это ученики никак не могли усвоить). Он воспитывал будущих «духовных отцов», блюстителей человеческих сердец, Он творил пастырей, это было основной целью Христова ученичества
– воспроизвести Себе подобных, а Сам Он обладал этими качествами в полноте (3.)
Полезно вспомнить пример Апостола Петра, который прошёл полный курс «очного» ученичества
у Христа. Оставляя свои сети, он начал с: «Идите за Мной…», а «выпускался» со словами: «Паси овец
Моих, нежно о них заботься». (Иоан.21:16). Иисус не творил чудотворцев, Он воспитывал пастырей,
т.к. только пастырскому сердцу можно доверить драгоценность человеческой души. На этом были сосредоточены все усилия Иисуса Христа, всё остальное приложилось к ученикам в день Пятидесятницы.(4).
Сегодня каждому из нас дана возможность пройти тот же курс ученичества у Христа, читая Евангелия, которые, в каком-то смысле, являются «конспектами», или записями тех, кто слушал Христа явно
или научился от них. И сегодня так же невозможно прочитать Евангелия и не заметить там концепции
служения, того, что так трудно усваивали Апостолы, но того, что составляет сегодня основу, или суть
христианской веры – служения спасения и спасённым.
2.2. Иисус часто пользовался образами для передачи духовных откровений Своим ученикам и
народу, беря эти примеры из самой жизни, влагая Своё учение в быт, в повседневные вещи, понятные и
легко воспринимаемые, и после очередной взгляд на квашню, сети или отару овец уже напоминал об
Учителе и Его учении.
Порой мы, люди, испытываем некое смущение: «А насколько это правильно, или правомочно иллюстрировать такие глубокие вещи, касающиеся, к тому же, спасению души, картинками из быта, даже
как бы подкрепляя ими своё мнение?» Но сомнения отпадают, когда мы принимаем верой, что есть
только один Бог, Который создал «…мир и всё, что в нём…», свидетельствует, проповедует и учит
лишь о Нём одном, неся на себе Его прикосновение, точно так же, как и «небеса проповедуют славу
Божию, и о делах рук Его вещает твердь». Пс.18:2. Поэтому, приводя пример овец и пастыря, Иисус
дал нам прекрасную возможность увидеть, то, что после должно стать невидимым достоянием, или,
лучше, состоянием сердца призванного быть пастырем человеческой души.
Итак, отношения, если можно употребить это слово применительно к животным и человеку, или,
обязанности пастыря в отношении овец, исходят из самой природы овец идти за кем-то, т.е. душа человека нуждается в попечении, как овца в пастухе. В высшем смысле мы получаем всё это через
«…Пастыря овец великого…Господа … Иисуса (Христа)». Евр.13:20. Но Он делает это так же через
Своих сопастырей и это видимое проявление заботы Бога о нас. Точно так же, Бог, в высшем смысле,
заботится и о каждой овечке, как тот, Кто даёт «всему жизнь и дыхание и всё». Деян.17:25. Но видимым образом, Он заботится об овцах через пастыря, прежде дав ему заботливое, участливое сердце, и не каждый способен к этому (вспомним,что в Египте пастушеское дело считалось призренным.
Быт.46:32-34).
В Евангелиях достаточно много мест, говорящих об этом. Прежде всего, пастырь начальствует
над стадом, являясь гарантом его целостности (Мтф.26:31, 9:36). Но главенство его над овцами выражается не в господстве над стадом (1Петр.5:3), а в заботе и попечении о нём. Пастырь знает каждую
овцу по имени (Ин.10:3), что невозможно, если он не находится с ними постоянно, даже ночью (как
пастухи Вифлиема Лук.2:8). Овцы знают голос пастуха и идут за ним (Ин.10:4) и не только слушают,
но и «слушаются» его (Ин.10:3).
Дело, конечно, не в самом голосе, т.к. если бы за ним стоял только кнут, они бежали бы от этого
голоса. Но овцы знают, что человек, которому принадлежит этот голос, является их «добрым пастырем», который заботится о них, служит им, и только поэтому овцы так охотно и радостно откликаются
на голос пастуха.
Пасущий знает каждую овечку с момента её рождения (Ин.21:16) «нежно заботься о ягнятах
Моих». Это так же говорит о том, что не пастырь рождает овец, а сами овцы рождают овец, а пастырь
берёт их на попечение. Еще, будучи ягнёнком, овечка привыкает, что голос пастыря ведёт её к пажити (Ин.21:9), а сам пастырь идёт впереди, выбирая лучший путь (Ин.21:4). Но это не значит, что если
какое-то время он спиной к стаду, он «не радеет об овцах» (Ин.21:13). Малейший жалобный крик, если
какая-нибудь овца «упала в яму», то пастырь «вытягивает её»(Мтф.12:1) несмотря ни на что. Он быстро обнаружит пропавшую овцу и немедленно пойдёт искать её, «пока не найдёт», а после «возьмёт
её на плечи» (Лук.15:1-6), вымазываясь, может быть, об неё и принесёт её в стадо. Он умеет различать
кто есть кто в стаде, отделяя овец от козлов (Мтф.25:32), а если видит «приходящего волка»
(Ин.21:12) то, (по свидетельству одного пастуха) сбивает отару в плотную массу головами наружу и
ободряет её голосом, удерживая в таком положении нужное время, т.к. волк опасается большой шевелящейся массы. Порой пастух вступает в схватку с волком и даже погибает, отдавая жизнь свою за овец
(Ин.21:11), доказывая верность своему призванию и своему стаду. Вот образ «доброго пастыря».
В противоположность этому Иисус рисует образ «наёмника», т.е. человека, который делает, по
сути, то же самое, что и добрый пастырь, но делает это только за деньги, как пишет Апостол Пётр,
«из-за гнусной корысти» (1Петр.5:2), не имея сердца пастыря. Ему овцы не дороги, он заботится только о себе, а когда возникает опасность для жизни, такой человек бросает овец и спасается бегством.
Возможно, ещё несколько лет назад мы даже бы серьёзно не вдумывались, что же значит: «…для гнусной корысти…», но на фоне того, что мы видим в последнее время, актуальность стиха растёт. (5).
2.3. Соединяя предыдущие размышления воедино, можно получить практическое применение
концепции служения в малых группах.
Иисус Христос сказал: «…Я создам Церковь Мою…» (Мф.16:18). Эти слова нашего Господа открывают нам род Его занятий и, в каком-то смысле, меняют наше представление о сложности и важности вещей, т.е. сегодня есть вещи, которыми занимается лично Сын Божий посредством Святого Духа, и
это самое трудное из всего, что есть, и это – созидание Церкви. Что же есть Церковь? Это собрание
людей, это их общение друг с другом, это в конечном итоге их отношения друг с другом, основанные на
новых, божественных принципах. Итак, созидание церкви – это созидание отношений между людьми, объединение людей, которые по природе своей являются грешниками и имеют врождённую склонность «совращаться на свою дорогу». И если кто-то хочет серьёзно быть задействованным в созидании
церкви – он обязательно и прежде всего будет употреблён Господом именно для этого, т.е. объединение
людей и созидание отношений между ними. Без Бога это вообще невозможно, Сын Божий занимается
этим лично и на этом сосредоточены все Его усилия – спасти душу и соблюсти её ко спасению.
В высшем смысле, каждый из нас может сказать как Давид: «Господь – Пастырь мой». Но если мы
являемся последователями Иисуса Христа, то призвание ко спасению одновременно становится и
призванием на служение. Становясь «овцой паствы Его…», человек одновременно становится «служителем Нового Завета», «соработником у Бога» (6), высшим проявлением чего является желание
и способность «пасти». К сожалению, это именно то, чем люди не хотят заниматься, не желая касаться
человеческой грязи, не желая трудиться в сфере человеческого несовершенства. Они готовы делать что
угодно, лишь бы не делать того, «что угодно Иисусу Христу», а Ему угодно созидать отношения. На это
надо решиться, на это нужно иметь призвание и именно из этого исходит богословие служения в церкви
малых групп
.
Малая группа (или «малое стадо») Иисуса Христа началась с Него Самого, т.е. прежде всего необходим духовный лидер за которым пойдут люди, но они не пойдут пока не почувствуют притягательность этой личности, не переживут практической заботы и участия со сторон этого человека и его,
так называемое, лидерство станет впоследствии ни чем иным, как просто признанием за ним духовного авторитета, подтверждением божьего избранничества его к пастырскому труду.
Иисус, помолившись, отобрал из общей массы людей тех, в ком видел задатки пастырей. Но стоит
обратить внимание, как легко ученики откликнулись на Его призыв. Почему? Потому, что внутри у них
уже было призвание от Бога и, как только появились условия, призвание проявилось в согласии следовать за Иисусом и учится от Него. (7). И здесь нужно отметить ещё один серьёзный момент богословия
служения: на лидерство не надо брать добровольцев, надо выявлять лидеров и призывать их.
Конечно, группа учеников Иисуса Христа была уникальна в том смысле, что все они впоследствии стали апостолами, а значит и пастырями тоже. Но внутри и этой группы ярко выделялся Пётр и был, в каком-то смысле, признанным лидером, что после проявилось в день Пятидесятницы, когда он принял руководство первой церковью на себя.
Цель же малой группы сегодня – собрать спасённых людей вокруг человека, имеющего от
Бога пастырское призвание, который по-настоящему будет заботиться об их духовном состоянии и
росте, опекать их, ободрять, благовествовать об Иисусе, и служить друг другу каждый своим даром и в
меру своих сил. Итак, богословие служения малой группы – это привитие спасённым новозаветной
концепции всеобщего священства и взращивание лидеров-пастырей. Сосредоточим внимание на
втором моменте, как модели и образце для всей группы. Как открываются пастыря?
Чтобы открылись «пастыри», должны открыться «овцы» (напомним себе, что по природе овцы беззащитные животные). Когда появляется нужда – появляется человек, стремящийся восполнить эту нужду, который не успокоится пока не восполнит её. Это и есть пастырское призвание.
(8). Человек делает это естественно и просто, его духовность выражается в делах его богоподобного
характера, что придаёт ему в глазах других людей духовный авторитет. Это нельзя подделать, нельзя
долгое время имитировать. Или это есть, или этого нет. Одно из двух.
Но, имея духовную власть над людьми, исходящую из духовного характера, призванный пасти
не всегда ясно осознаёт духовную ответственность за практикуемое им дарование, т.к. одно дело пасти,
потому что просто получается и совсем другое дело брать ответственность за судьбы вверенных тебе
Богом людей. Вот тут-то и необходимо призвание на лидерство, как открытый и ясный призыв на «подвиг души», как призвание на посвящение себя быть «всем слугой». Не все на этом этапе соглашаются
идти дальше, что подтверждает слова Спасителя: «ибо много званных, а мало избранных». (Мф.22:14).
Для тех же, кто согласился, начинается пора подготовки к самостоятельному служению и пора
ученичества, пора принятия образа жизни наставника. (Вот тут-то церковь малых групп значительно выигрывает перед традиционной моделью церкви, где ученичество формируется, зачастую, от передачи деноменационной доктрины, а ленивая и не мотивированная «паства» питает в своём пасторе сознание его исключительности, чтобы оправдать своё безделье. Обое в равной степени виновны перед
Богом). В церкви же малых групп новая группа не отделятся, пока не сформирован новый лидер, новый
пастырь, способный к служению. Количественный рост никогда не был основой успеха церкви, но
только забота о новообращённых и правильно поставленное ученичество. В малой группе пастыря
можно видеть чаще, больше в быту, что важно, когда хочешь «схватить» стиль и образ жизни.
Беда в том, что нами утерян чин духовников, чин «духовных отцов», о чём так хорошо пишет православный А.Кураев, подмечая подобные проблемы и в Православии. (9). Попечение о душе человека,
принятие её в своеобразное сыновство, наставничество её до её совершеннолетия – вот в чём сегодня
нужда. И это возвращается к нам сегодня с церквями малых групп. И нет никакого смысла образовывать новую группу, прежде чем в лоне прежней, материнской группы Бог не поднимет и не воспитает
служителя. Это богословие служения: взрастить лидера, имеющего пасторское призвание и избрание, отделить его с теми, кто сформировался вокруг него, признал в нём пастыря для образова-
ния новой малой группы, чтобы приобщая к ней новых обращённых верующих посредством личного евангелизма, потом из их же среды выделить человека с пастырским призванием, готового
созидать отношения, воспитать его и снова отделить для самостоятельного служения. Потом всё
это повторяется снова и снова
.
3. В учении Иисуса Христа нет высокопарных фраз и высокого штиля; всё предельно просто и
направлено прямо в сердце человека. «Кто хочет быть первым между вами, да будет всем слугой »,
– вот что следует успеть вложить в новообращённого, который впервые произносит перед Господом:
«Что повелишь мне делать?» Это хороший задел для будущего подлинно духовного служения.
Духовность – это всё большая похожесть на нашего Господа, Который, будучи Вселенским Пастырем, увлекает за собой всех, кого призывает стать «овцами Его паствы»; увлекает созидать отношения
между людьми, заботиться о них, что так чудесно проиллюстрировано в Евангелиях на примере овец и
пастуха.
Церкви малых групп – это будущее церкви Христа, в какой бы форме это не было применено
на местах, потому, что малая группа – это добрая почва для раскрытия всех дарований человека и проявления всех, Богом вложенных в него «талантов», самым важным из которых есть способность к пастырскому труду. И только быт, практическая жизнь рядом с нуждающимся в тебе человеком, делает из
способных пасти – пасущих. На это надо решиться, но, слава Богу, у нас есть великий пример нашего
Господа, Который научил нас Своему богословию Своим крестным, ради нас богослужением! Ему,
нашему Пастырю, за всё да будет слава!
Аминь.
Ссылки:
1. Д. Макдауэл, Барт Ларсон «Иисус», Москва, Новая жизнь, 1993, стр.10-11
Ральф У. Нейбор «И будете успешны в путях ваших», Киев, 1997, стр.10-11
2. Д. Макдауэл, Барт Ларсон «Иисус», стр.10-11
3. Майрон Раш «Лидер нового типа», Логос, 1993, стр.14-20
4. Иван Эймс «Утраченное искусство ученичества», Югославия, Дело, 1990,
стр.37-42
5. Ральф У. Нейбор «Пастырское призвание», Киев, Пресса Украины, 1997, стр.25
6. Джон Ф. Мак Артур, младший, «Пастыреология», стр.79-81
7. А.И.Мицкевич «Пастырское богословие», ФРГ, Библейская миссия,1991, стр.22-17
8. У.Ли «Практика групповых собраний», Анахайм, Живой поток, 1993, стр.57-59
9. А.Кураев, «Протестантам о православии», тираж-51, 1996, стр.108-117.