Гуманизм как философская основа функционирования

Гуманизм как философская основа функционирования художественной литературы в
системе современной духовной культуры / Инновации в науке и образовании – 2006:
ІV Международная
научная конференция
(16 – 18 ноября). Труды научной
конференции. Часть 2 / Калининград:Изд –во КГТУ,2006.-С.276-278;
ГУМАНИЗМ КАК ФИЛОСОФСКАЯ ОСНОВА ФУНКЦИОНИРОВАНИЯ
ХУДОЖЕСТВЕННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ В СИСТЕМЕ СОВРЕМЕННОЙ ДУХОВНОЙ
КУЛЬТУРЫ
УДК [130.2:165]:821
Тахан Серик Шешенбаевич
Карагандинский государственный университет имени Е.А. Букетова, Республика
Казахстан, город Караганда, проспект Республики, дом 18, кв. 340, почт. индекс 100022,
адрес эл. почты milana183@mail.ru
Гуманизм признается современным литературоведением универсальным критерием
анализа художественного произведения в его соотнесенности с традициями и
ориентированности на выявление «человеческой сущности» новых форм.
Академик Н.И.Конрад прямо указывает, что идеи гуманизма составляют высший
критерий человеческого прогресса, в том числе и в литературе (1;435). А.Бушмин более
определенен, когда утверждает, что критерий гуманизма «наиболее доступен исторической
проверке» (2;141).
Основополагающей методологической аксиомой в процессе современного научного
познания человека может быть признано следующее определение немецкого философа
Э.Финка: «Все обращенные вовне науки укоренены в антропологическом интересе человека
к самому себе. Субъект всех наук ищет в антропологии истинное понимание самого себя,
понимание себя как существа, которое понимает»(3;372).
Художественная литература, как никакая другая сфера общественного сознания,
связана с процессом самопознания человека. Причем методы и формы образного
воплощения новых представлений человека о себе в художественном творчестве наиболее
органично и интегрально выражают границы и возможности человеческого сознания в
абсолютном виде.
Можно уверенно заявлять, что человек сегодня таков, каким и как изображают его в
художественной литературе. Гуманистическая направленность литературы проявлялась
всегда в том что человек в ней, как в зеркале, видел процесс неуклонного расширения своих
возможностей в защите добра.
В современную эпоху, когда человек поднялся до осознания своей родовой смертности,
затмившего идею насилия как главного средства достижения цели в исторической и
социальной практике, можно говорить о географической и временной всеобщности
гуманизма. На современном этапе общечеловеческого развития «становление
гуманистических воззрений знаменует собой историческую перестройку системы
общественных отношений, в ходе которой закрепляется отношение к человеку, как к
самодовлеющей ценности, что в свою очередь предполагает универсализацию человеческих
способностей в качестве необходимого момента общественного движения, а следовательно,
снятие жестких социальных ограничений с развивающегося человека»(4;112).
Гуманистический потенциал художественной литературы и искусства проявляется
наиболее ярко в том, что все более широкий круг людей находит в них убедительные
примеры торжества основного этического принципа современности – персонализма.
Художественные достоинства произведения все более соотносимы с тем, насколько
личностны и индивидуальны нравственные чувства героев, с мерой эстетического
потрясения, вызываемого победой благородной воли отдельного человека над инерцией
коллективизма, над низменным и подлым в отношениях между людьми.
Но есть и другой гуманистический аспект в крупных художественных завоеваниях –
поиск путей преодоления трагической природы человеческого существования. Выявление
объективных законов действительности не прибавляет человеку знаний о назначении и
смысле его жизни. Самые оптимистически ориентированные философские системы не видят
убедительных онтологических оснований человеческого существования.
Они открывают иные реалии жизни человека, где абсолютной истиной является
субъективный нравственный опыт. В этой плоскости жизнь переживается субъектом, как
временная актуализация борьбы света с хаосом и тьмой, в которой залогом победы света
является сам факт осознания себя личностью. Литература и искусство есть продукты жизни
духовной, в них находит выход вечный процесс обновления надежд на бессмертие.
Отдельная жизнь – неповторимый творческий акт в нескончаемом движении
общечеловеческого духа – и такой универсальной интерпретацией проблемы конечности
человеческого существования художественная литература вносит свой вклад в метафизику.
Русский философ Н.Бердяев гениально заметил, что «метафизика опирается на символ
и миф» (5;86). Если объективное положение человека в мире физических величин и явлений
трагично и абсурдно, то эти сгустки нематериальной энергии – символ и миф – мощно
подпитывают спасительную для человека идею общности вечной жизни .Они осмысливают
каждую конкретную жизнь, соединяя прошлое и будущее в едином историческом сознании
субъекта, позволяют ему идентифицировать себя с вечными типами мироощущения,
сублимировать знаки плотского существования.
Литература ХХ века продемонстрировала безграничные возможности символа и мифа в
выявлении уровня самосознания и корректировки повеления человека, в объединении его
другими в общем чувстве блага.
Это было истинным обновлением художественной литературы, которая теперь
окончательно размежевалась по гносеологической функции от других форм общественного
сознания. Стало очевидно, что художественной литературе не только не обязательно
прибегать к научно – логическим способам освоения действительности, но и нельзя
замыкаться в традициях отображения жизни в формах самой жизни. Прогресс выразился в
том, что на основе утверждения гуманизма художественная литература глубоко проникла в
тайны внутренней жизни человека, которые доселе были неведомы ему.
Возникла основа для формирования новой художественно – эстетической системы. Ее
стилевое проявление заключалось в том, что мир растворился в человеке, законы его
развития получили новое обоснование.
Но прав и литературовед Ю.Тынянов, который в статье «Вопрос о литературной
эволюции» предупреждал о невозможности зарождения чистой системы: «Смены эти, носят
ли они от эпохи то более медленный, то скачкообразный характер, не предполагают
внезапного на 100% обновления и замены формальных элементов. Поэтому самое сличение
тех или иных литературных явлений должно проводиться по функциям, а не только по
формам» (6;280 – 281).
Примером индифферентности художественных форм по отношению к прогрессу в
художественной
литературе, с одной стороны, и функциональной
значимости
гуманистической установки в драматическом процессе преодоления в сознании субъекта
творчества исторических ограничений своего времени,с другой, может служить
литературный процесс советского периода.
В самых апологетических произведениях, утверждавших узкоклассовые, социально
ориентированные идеи, всегда присутствовал аспект общегуманистический, произведения,
образно – поэтическим строем тяготевшие к защите идеи человечности, вместе с тем
осложнялись антигуманными настроениями, которые тоже находили свое образное
оправдание. И наконец, функциональное сосредоточение на проблемах духовности вывели
советскую прозу 60 – 80 – х годов на необходимость окончательного пересмотра
нравственно – гуманистических взглядов и представлений. Именно художественная
литература перепахала общественное сознание, подготовив к восприятию идеи коренной
перестройки социально – экономических отношений Социально – историческое мышление
корректировалось наметившейся новой перспективой в развитии сознания личности, в
котором все большее значение приобретает идея самоценности каждой отдельной жизни,
возникает
ощущение
непосредственной
соотнесенности
конечных
результатов
переживаемых общественных явлений с личностно конкретизированной волей как
результатом качественного перехода сознания человека на более высокий уровень. Новая
гражданская позиция становится частью мощного процесса обновления морали человека в
глобальном масштабе, у истоков которого лежат стремления художников слова обнаружить
новые характеры и поддержать животворные тенденции в их развитии.
Процесс формирования новой художественно – эстетической системы продолжается, в
результатах творческих поисков современных русских писателей ощутимы следы влияний
предшествующих литературных эпох. Продуктивным в этой ситуации может быть только
комплексный критерий осмысления художественных явлений, так как он единственно дает
возможность обозревать литературу как целостную систему, развитие которой все больше
свидетельствует о закономерности выхода принципа гуманизма на первый план.
Литература
1. Конрад Н.И. Запад и Восток. Статьи. - Москва: Наука.1966. -519 с.
2. Бушмин А. Наука о литературе. – Москва: Современник,1980.-334 с.
3. Финк Е. Основные феномены человеческого бытия // Проблема человека в западной
философии: Сб. пер. с англ., нем., фр. – Москва:Прогресс,1988. - С.357 – 403.
4. Панфилова Т.О содержании понятия «гуманизм» // Философские науки,1990,№9. С.112 – 117.
5. Бердяев Н. Мое философское миросозерцание // Философские науки,1990,№6. - С. 85
- 90.
6. Тынянов Ю.О литературной эволюции // Поэтика. История литературы. Кино. –
Москва: Наука,1977. - 575 с.
The article looks into the issues of humanism in the context of philosophical foundations of
Russian literature in the 20th century. The author tries to prove the idea of the natural character of
the phenomenon of humanism becoming the coordinating basis of modern literary studies.