Н.З. Грозная Национальный технический университет г. Винница

Н.З. Грозная
Национальный технический
университет
г. Винница
Основы формирования личности в свете христианской этики
Христианское учение о человеке в качестве важнейшего компонента
содержит этику, а христианская жизнь, как неисчерпаемое по глубине и
богатству бытие, представляет собой процесс становления и формирования
человеческой личности, стремящейся к совершенству и святости на основе
самых принципиальных и общих положений христианской этики.
Опыту каждого человека присуща естественная нравственность,
требующая своего совершенствования и развития. Её исполнением и
завершением является христианская нравственность, имеющая своими
источниками:
1. Священное Писание (Ветхий и Новый Завет);
2. Предание Церкви, куда относятся догматическое учение Церкви,
нравственно-экзегетические творения святых отцов и учителей
Церкви, жития святых, литургические тексты, нравственноаскетическая литература;
3. этические и другие дисциплины, не связанные с Божественным
Откровением (философская этика, антропология, психология,
социология, педагогика и др.).
Христианская этика в своем понимании личности, основ, целей и путей
её формирования исходит из догматических предпосылок и данных общей
науки о человеке.
1. В свете догматического учения личность является образом Божиим,
запечатленным в человеке. В своей конечной глубинной сущности
она
всегда
остаётся
непостижимой
и
недоступной
всеохватывающему познанию. Поэтому в качестве объекта
научного изучения личность не может быть, исследована в той же
полноте, что и предметы внешнего мира. Её нельзя объяснить из
посторонних внеличностных элементов, и она не нуждается в
каком-либо причинно-генетическом объяснении.
2. Человеческая личность уникальна, что определено фактом её
творения Богом как Высшей и Абсолютной Личностью и фактом её
обожения во Христе. В Боговоплощении и Воскресении Сына
Божия Иисуса Христа была явлена глубокая и фундаментальная
основа сущности человека, которую Иисус Христос воссоздал для
вечной жизни и для приобщения к идеальной полноте бытия [1, 9].
Это определяет исключительную ценность и высокое достоинство
человеческой личности. Согласно христианской антропологии,
именно признание догматической истины о сотворённости
личности человека Богом из ничего является единственным
способом объяснить личность в полной неделимости и
неразрушимости её бытийной структуры.
3. Человеческая личность не самодостаточна и не имеет в самой себе
источника бытия. Она существует и формируется благодаря своей
онтологической причастности ко Христу. «Христос является
метафизическим основанием каждой человеческой личности» [1, 9].
Общая наука, изучая эмпирический аспект личности, уделяет внимание
тому, как личность проявляет, раскрывает и осуществляет себя в сложной
духовно-телесной природе человека.
С этой точки зрения бытие личности есть её становление, развитие и
формирование в конкретных природно-исторических и социальнокультурных условиях, где она является носителем определённого
нравственного миросозерцания.
Христианская этика, опираясь на данные общей науки, исходит из того,
что индивидуальную жизнь человека нельзя отрывать от объективного мира
природы, социальных связей, исторических и культурных условий. Однако,
не следует и преувеличивать роль этих внешних факторов.
Христианская этика признает за человеческой личностью свободу и
открытость по отношению к новым ценностям, к человеку и обществу.
Именно в стихии свободы человек осуществляет нравственный выбор,
ценностную ориентацию и реализацию смысла своего существование. Таким
образом, личность является открытой, динамической, развивающейся
системой, всегда находящейся в состоянии творческого роста. А поскольку
она есть явление духовное, то именно нематериальный, неосязаемый,
невидимый дух является тем системообразующим компонентом, который
формирует человека как единое целое, как свободную, развивающуюся
личность, созданную по образу и подобию Божию. По своему существу
человек есть ЖИВОЙ, ЛИЧНЫЙ ДУХ.
В Духе – средоточие «образа Божия», духовного самосознания
человека. Он есть верное восприятие человеком своей личной самосути в её
предстоянии Богу и в её достоинстве.
Духу свойственна глубокая потребность в связи с Богом и с духовным
миром. Он являет человеку волю к Совершенству и к совершенствованию в
себе самом, в своих деяниях и во внешнем мире. Дух человека наделён
даром очевидности: он видит Совершенное, принимает Его, проявляет себя
способностью к бескорыстной любви и самоотверженному служению.
Дух есть начало энергии – это творческая сила, активная воля, энергия
видения и действования, которая, концентрирует силы человека не только на
восприятии Совершенного, но и на его осуществлении.
Главным признанием и отличительной способностью личного духа
является его самостроительство и самоуправление.
Таким образом, дух человека является самостоятельным творческим
центром, наделяющим человека способностью добровольно и цельно
определить себя к путям Совершенства. При этом дух сам начинает
развиваться и раскрываться в человеке, одухотворяя и подчиняя себе все
естественные силы его души – ум, чувства и волю. В осуществлении этого
ему вторит нравственная природа человека, основанием которой являются:
нравственное влечение, нравственная потребность, нравственные чувства
добра и зла, нравственный закон.
Если душа печётся о непрестанном совершенствовании духовных сил
человека, то способствует укреплению своего личного духа и развитию его
подлинного достоинства, соответствующего духовно-нравственным основам
его природы [2, 15-18].
Поскольку человек является носителем трёх начал – естественного,
разумного и Божественного, то его жизнь протекает одновременно в трех
сферах бытия – ПРИРОДНОЙ, СОЦИАЛЬНО-КУЛЬТУРНОЙ и
РЕЛИГИОЗНОЙ.
Личность ориентирована на своё собственное бытие, на этическое
отношение к окружающему миру и на религиозное отношение к Богу,
НОРМА, ЦЕННОСТЬ и БЛАГО соответствует трём названным аспектам
ориентации личности и в процессе её формирования являются ступенями
восходящего ряда на пути богоуподобления и достижения идеальной
полноты бытия [1,3].
Нравственное начало, как универсальная реальность человеческой
жизни, присутствует во всех сферах бытия и выполняет важнейшую
онтологическую функцию формирования структуры бытия, где
формирование понимается как противостояние закону распада, что ведёт к
преодолению хаоса и к оформлению жизни в устойчивую и целостную
структуру.
Факторами этого процесса, основанного на прочных онтологических
основаниях является:
1. в сфере природного существования – овладение человеком
процессами собственного поведения;
2. в сфере социально-культурной жизни – осуществление принципов
этического отношения к человеку;
3. в сфере религиозной, церковной жизни – достижение личностью
сверхъестественной Божественной благодати.
В СФЕРЕ ПРИРОДНОГО СУЩЕСТВОВАНИЯ человек определяет
себя в отношении:
1. к окружающему космосу через восприятие опыта своего народа и
всего человечества;
2. к своей собственной природе через приобретение личного
жизненного опыта, нравственным началом которого является
воздержание.
Этический смысл воздержания заключается в том, что человек
удерживается от погружения в стихию чувственных влечений и
материальных потребностей, где он теряет связь со своей сущностной
основой и перестает существовать как духовная личность. Принцип
воздержания предполагает разумное и творческое отношение человека к
обладанию миром, ответственное осознания своей деятельности в мире.
Человек призывается к раскрытию данных ему способностей и реализации с
их помощью предназначенной Богом цели, которая не является абсолютно
трансцендентной, а осуществляется в условиях земной человеческой
действительности, в свободе формирования личности и проявляется в
конкретных делах и поступках.
Таким образом, один из основных аспектов формирования человека,
как личности заключается в овладении внешним миром и процессами
собственного поведения.
Второй онтологически важной сферой формирования личности
является СОЦИАЛЬНО-КУЛЬТУРНАЯ СРЕДА, в условиях которой она
стремится осуществить своё этическое отношение ко всем и быть
воспринимаемой всеми этически. В этом случае главным аспектом процесса
формирования личности является следование нравственным принципам
справедливости, долга, честности и уважения человеческого достоинства,
понимаемого в контексте христианских взглядов, описанных выше.
В области РЕЛИГИОЗНОЙ ЦЕРКОВНОЙ ЖИЗНИ формирование
личности опирается на фундамент христианского миросозерцания и
глубинно связано с необъятной тайной человеческого существования.
Как отмечает доктор богословия архимандрит Платон Игумнов,
«современный ум постоянно борется за понимание немыслимого, его
эмпирическая миссия заключается в том, чтобы погасить тайну. Поэтому
современная мысль никогда фактически не была способна предложить
мораль. Даже самая высокая этика, построенная на нравственных основах
христианства, но отрицающая Божественную природу христианства и не
признающая установлений Церкви, обрекает себя на неуспех»[1, 11].
Так христианская этика оказывается действующей и действенной в
процессе формирования высоконравственной личности, поскольку именно в
жизни Церкви человеку не только преподносится идеал нравственного
совершенства в образе Богочеловека, но и даруется сверхъестественная
благодать, ведущая его по пути обожения и святости.
Таким образом, именно церковно-религиозная среда содействует
становлению и формированию человека как духовной и преображённой
личности, вступившей в новую жизнь со Христом.
Исходя из христианского понимания личности и процесса её
формирования, православная педагогика определяет свои цели и задачи,
принципы и методы [6, 49-57].
Как отмечает В.В.Зеньковский, ” Наше вмешательство в жизнь
ребёнка имеет смысл лишь в том, чтобы помочь раскрытию образа Божия в
нём и устранить всё то, что замедляет это раскрытие”[4, 39].
Среди задач православной педагогики можно выделить:
1. приготовление ребёнка к вечной жизни, к жизни в вечности с Богом
и в Боге; нужно человека спасти в земные дни от падений и развить
в нём то, что не утеряется в вечности;
2. приготовление ребёнка к этой жизни, поскольку эта жизнь даёт не
только возможность приобрести жизнь вечную, но и потерять её.
Обе задачи (воспитание в вечной и в земной жизни) должны правильно
сочетаться и образовывать единую, целостную задачу, обязательным
условием которой является то, что путь воспитания – это подготовка к
свободе, к жизни во Христе. Само воспитание при этом понимается как
взращивание человека, ВОС-помоществование в питании всех составляющих
сторон личности и предполагает воздействие на телесную, душевную и
духовную сферы его бытия.
При этом целью православного воспитания полагается, как отмечают
в своей работе “Возрастная педагогика и психология” Т.В.Склярова и
О.Л.Янушкявичене, “создание благоприятных условий для формирования
личности под благодатным окормлением Церкви”[5, 9].
В православной антропологии
ВОСПИТАНИЕ понимается как
СОДЕЙСТВИЕ ВО СПАСЕНИИ. Поэтому православная педагогика
прилагает все усилия к тому, чтобы в формировании личности воспитанника
возобладали духовно здоровые тенденции. В силу этого возрастает роль
воспитателя и педагога, его активность и ответственность за последствия
тех воздействий, с которыми он обращается к своим воспитанникам.
Исходя из того, что в христианстве Бог личностен, и в самой
онтологической сущности Святой Троицы лежит понятие Ипостаси, это
личностное начало присуще каждому человеку как образу Божию. Отсюда
основополагающий принцип православной педагогики заключается во
встречи личности с личностью, где устремлённость к высокому идеалу,
духовным ценностям, самосовершенствованию является условием живого
воспитательного процесса: в этом заключается ещё один принцип
православной педагогики - воспитывать становление становлением.
Таким образом, основой христианского взгляда на человека является
догматическое учение Церкви и данные общей науки. Личность является
образом Божиим, запечатленным
в человеке. Она уникальна и её
формирование осуществляется благодаря онтологической связи со Христом.
В то же время личность проявляет и раскрывает себя в сложной
духовно-телесной природе человека, а её бытие протекает в трёх сферах –
природной, социально – культурной и религиозной.
Нравственное
начало,
являясь
универсальной
реальностью,
пронизывает все сферы бытия и выполняет функцию его формирования,
основанием которого является этическое отношение к человеку, и стяжание
Божией благодати.
Христианская этика, признавая, что формирование личности человека
нельзя рассматривать вне природной и социально-культурной среды,
определяющим для развития личности утверждает духовное начало человека.
Именно живой, личный дух является системообразующим фактором,
который формирует человека как целостную, развивающуюся личность,
созданную по образу и подобию Божию и призванную к свободе во Христе и
жизни вечной в Боге.
Эти основания и цели определяют принципы и задачи православной
педагогики. Среди принципов мы выделили принцип своевременности и
единства педагогических влияний, принцип личностности, поскольку в
христианстве всё личностно и антропологический принцип, исходящий из
уважения к человеку и его достоинству; также существенно важными
представляются принципы неустанного внимания (бдения и трезвенности) и
ответственности, смирения и любви.
Христианский взгляд на задачи, принципы и процесс формирования
человеческой личности мы считаем актуальным потому, что он имеет
глубокие, истинные основания, учитывающие и данные общей науки о
человеке.
Человек, воспитанный и сформированный в свете христианского
учения, обретший внутреннюю систему ценностей и положивший её в основу
всей своей жизни, даёт нам пример хорошего семьянина, первоклассного
специалиста, ответственного работника. Это - законопослушный гражданин и
патриот своей Родины. Это – богатство, которое не оскудевает в нашем
народе и до сего дня.
Литература
1. Архимандрит Платон (Игумнов). Православное нравственное
богословие.- Сергиев Посад, Свято-Троицкая Сергиева Лавра,1994.
2. Основи соціальної концепції Української Православної Церкви. Київ,
2002.
3. Протоиерей Геннадий Нефёдов. Основы христианской нравственности.
Москва, 2006.
4. Протопресвитер Василий Зеньковский, Педагогика. Киев, 2006.
5. Склярова Т.В., Янушкявичене О.Л. Возрастная педагогика и
психология. Москва, 2004.
6. Сурова Л.В. Искание высот. Клин,2004.