Этическая феноменология Эмманюэля Левинаса

Летняя школа по иудаике Центра «Сэфер» 2013
Эмманюэль Левинас – интерпретатор Талмуда
Ямпольская Анна Владимировна
Эмманюэль Левинас, один из важнейших философов XX века, родился на территории
Российской империи, в Ковно, в еврейской русскоязычной семье. Своим интересом к
философии он обязан влиянию классической русской литературы, в первую очередь –
Достоевского. Ученик Гуссерля и Хайдеггера, он выбрал в качестве своей второй родины
Францию, соединив в своих работах немецкую глубину, французскую отточенность и
российскую принципиальность. Он писал о Боге, но отказывался определять себя как теолога
или конфессионального автора. Соблюдающий еврей, он стал любимым автором Иоанна Павла
II. Его ранние философские работы, написанные в немецком лагере для военнопленных,
восхищали Вацлава Гавела точностью описаний тюремного опыта. Маргинал-одиночка в
тридцатые-сороковые, не способный уловить моду и вращаться в экзистенциалистских кругах,
он сегодня рассматривается как одна из ключевых фигур французской культуры нашего
времени.
В нашем курсе мы рассмотрим т.н. «конфессиональные», «еврейские» тексты Левинасы, а
именно его «уроки по Талмуду». Хотя Левинас не получил систематического еврейского
образования, его герменевтический метод, унаследованный им у его учителя, Мордехая
Шушани, представляет собой значительный интерес. Основная идея этого метода заключается в
том, чтобы «вынести за скобки» то, что «верующий, мистик или богослов» могут увидеть в
тексте Талмуда, и сохранить исключительно общезначимое, философское содержание. Она
основана на убеждении, что значение любого талмудического отрывка «не просто переложимо
на язык философии, но связано с философскими проблемами». Опираясь на авторитет Шушани,
Левинас утверждает, что «Библия касается только Израиля, его частной истории, а Талмуд – это
мысль, выраженная в плане всеобщности». На примере четырех уроков – о мессианстве, о
даровании Торы, о колдовстве и об именах Всевышнего – мы рассмотрим преимущества и
ограничения, связанные с этой «универсалистской» трактовкой классических еврейских
текстов.
Программа курса:
Лекция 1. Введение в философию Левинаса.
Общий интеллектуальный контекст эпохи. Основные темы философии
Левинаса – Другой, Бог и Я. Метод Левинаса – феноменология. Место
«конфессиональных» текстов в наследии Левинаса. Его герменевтический метод.
Лекция 2. Урок о даровании Торы (Шаббат 88-89).
Является ли свобода информированным выбором между добром и злом?
«Искушение искушением». Как обеспечить примат Блага? Альтернативная теория
познания. Отказ от концепции суверенного Я. Ответственность до свободы. Наасе венишма как структура субъективности. Мессианский контекст Левинасовского учения
об ответственности.
Лекция 3. Урок о мессианстве (Сангедрин 98).
Проблематика классических споров о свободе и благодати в мысли Левинаса.
Апории дара. Аффицированность Другим как Учителем. Мессианство и миссия.
Мессия – это всякий, кто говорит Я. Никто не может заменить меня в моей
ответственности за Другого.
Лекция 4. Урок о колдовстве (Сангедрин 67а-68а, Бава Меция 59б):
Различие между святым и сакральным как феноменологическое различие
между феноменом и кажимостью. Десакрализация тоже принадлежит сакральному.
Макияж как форма колдовства. Эротическое не есть форма этического. Профанация и
порнография. Колдовство как подглядывание за божественным. Идеология как
разновидность околдовывания. Культ государства как идолопоклонничество.
Лекция 5. Урок об именах Всевышнего (Шавуот 35а-35б).
Я, Другой и Бог как «любовный треугольник». «Большее, чем можно
помыслить» и запрет на произнесение четырехбуквенного имени. Имена, которые
можно уничтожить человеческой рукой как кенозис Всевышнего. Феноменологическая
проблематика следа и «Святой, да будет благословен Он» как «имя имени». Законы
«сота»: забота о ближнем стоит выше, чем теология. Язык и ответственность.
Библиография:
Талмудические уроки Левинаса на французском языке:




Lévinas E. L'au-delà du verset. Lectures et discours talmudiques. Paris, 1982.
Lévinas E. Quatre Lectures Talmudiques. Paris, 1968.
Lévinas E. Du Sacré au Saint. Cinq nouvelles lectures talmudiques. Paris, 1997
Lévinas E. Difficile Liberté. Paris, 1976.
Переводы работ Левинаса на русский язык:



Левинас Э. Время и другой. Гуманизм другого человека. – СПб.: Высшая религиознофилософская школа, 1998.
Левинас Э. Избранное. Тотальность и бесконечное. – М.; СПб.: Университетская книга,
2000.
Левинас Э. Избранное: Трудная свобода. М., РОССПЭН, 2004.
Литература о Левинасе:


Сокулер З.А. Герман Коген и философия диалога. М.: Прогресс-Традиция, 2008.
Ямпольская А.В. Эмманюэль Левинас: философия и биография. Киев: Дух и Литера,
2011.
Дополнительная литература по курсу:
Вдовина И.С. Феноменология во Франции (историко-философские очерки). М.: Канон,
2009.
Critchley S., Bernasconi R. (eds.) The Cambridge companion to Levinas. Cambridge.
Cambridge University Press, 2002.
Derrida J. Violence et Métaphysique // L’écriture et la différence. Paris, 1967. pp. 117-228.
Handelman S. Fragments of redemption: Jewish thought and literary theory in Benjamin,
Scholem, and Levinas. Bloomington : Indiana University Press, 1991.
Lescourret M.-A. Emmanuel Lévinas. Flammarion, Paris, 1994.
Malka S. Lévinas : la vie et la trace. Lattès, 2002.
Murakami Y. Lévinas phénoménologue. Grenoble, Jérôme Millon, 2002.
Putnam H. Jewish philosophy as a guide of life: Rosenzweig, Buber, Levinas Wittgenstein.
Bloomington and Indianopolis, Indiana University Press, 2002.
Strasser S. Antiphénoménologie et phénoménologie chez Lévinas // Revue Philosophique de
Louvain, 1977 (25), p. 101-123.
Strasser S. Welt in Widerspruch. Gedanken zu einer Phänomenologie als ethischer
Fundamentalphilosophie. Phaenomenologica 124. Kluwer Academic, 1993.