К.филос.н., доц. Ю.В. Засядь-Волк Новосибирский государственный технический университет

К.филос.н., доц. Ю.В. Засядь-Волк
Новосибирский государственный
технический университет
ФИЛОСОФИЯ, СМЫСЛ ЖИЗНИ И ПРОБЛЕМА УПРАВЛЕНИЯ БИОЛОГИЧЕСКИМИ
ОСНОВАНИЯМИ ЧЕЛОВЕКА
Определение абстрактного понятия науки включает семь основных взаимосвязанных признаков:
обоснованность адекватных реальности систематизированных знаний достаточным эмпирическим
материалом, их объяснительная способность и логическая доказательность, практическая
подтверждаемость и достоверность прогноза. Ведущими являются два: адекватность и достоверный
прогноз. Последний возможен при истинном знании, во-первых, сущности исследуемого объекта и, вовторых, законов его развития.
Предметом философии как науки является конкретно-всеобщее содержание мира и процесса его
(мира) познания. В диалектической логике конкретно-всеобщее не оказывается содержательно бедным
понятием – а именно к такому заключению подводит трактовка обобщения в формальной логике, – но,
напротив, предельно насыщенно, ибо несет указание на конкретное, особенное и единичное. Развивающееся
конкретно-всеобщее, охватывая содержание абстрактно-всеобщего, «сращено» с особенным и единичным в
том смысле, что на очередной ступени развития материи поднимает с потенциального на актуальный
уровень свое новое содержание, соответствующее содержанию особенного и единичного (согласно
конкретным их «требованиям»). Конкретно-всеобщее включает также сходный для всех проявлений мира
признак частичности – «быть частью конкретного мирового целого», синтезируя в данном признаке
отношения единичного – особенного – всеобщего и части – целого (1).
Природа предмета не может выйти за рамки его общей сущности, поэтому верховная организующая и
управляющая роль принадлежит общему. Общее – наиболее сложный компонент содержания предмета – не
может быть проще особенного и единичного. Ранее не виданное возникшее отдельное несет в себе как
впервые появившееся единичное, так и новое содержание всеобщего. Согласно У.Р.Эшби, управляющее
звено стабильно работающей системы обладает наивысшим по сравнению с другими элементами системы
разнообразием состояний (2). Сложность представляет собой интегрированное содержательное
многообразие (качественное и количественное) (3), формальным моментом которого выступает
разнообразие состояний. Единство (интегрированность) признаков соблюдено в управляющем звене по
условию, поэтому разнообразие в данном случае можно трактовать как сложность. Справедлива, повидимому, и обратная зависимость: в устойчиво функционирующей системе элемент с наивысшей
сложностью является управляющим.
Механизм влияния всеобщего на особенное и единичное неизвестен (4). Очевидно все же, что
факторы, относящиеся к четырем открытым к настоящему времени основным формам материи (ОФМ),
здесь места не имеют. Это обстоятельство вызывает искушение определить «действие» всеобщего как
нематериальное. Однако из-за наличия лишь двух реальностей «нематериальное» означает «духовное».
Логичнее предложить, что механизм функционирования всеобщего следует искать в субфизическом мире,
точнее – в «ниже» лежащем блоке ОФМ (о гипотезе блочного строения материи см.(5)).
Объективное конкретно-всеобщее, «распределенное» в бесконечной массе отдельных, на
магистральной линии развития постепенно сосредоточивается в предметах, в которых обобщено содержание
соответствующей ОФМ. Этот нарастающий процесс приводит к своего рода обособлению
концентрированного всеобщего в человеке, который затем сознательно развивает не только единичное и
особенное, но и конкретно-всеобщее в природных объектах (предметах и средствах труда) и в обществе (6).
Поскольку в вершине конуса развития материи аккумулировано бесконечное содержание мира в
сокращенном виде, природные предметы труда из этой области могут выполнять функцию практического
подтверждения объективно-истинных знаний о единичном, особенном и отчасти всеобщем. В силу
обобщенности и универсальности содержания и предельной концентрации всеобщего в человеке философия
в его лице обретает предмет, служащий пробным камнем для непосредственной проверки истинности
философских положений и, в частности, достоверности прогноза.
В эпоху действительной истории, когда усложняющееся человеческое бытие превращается в
самоцель, руководящее общественной сущностью конкретно-всеобщее требует сознательного
теоретического развития и грамотного претворения в практику. Философия превращается в
непосредственную призводительную силу в том смысле, что практика такого уровня невозможна без
прямого воздействия на всеобщее, конкретное практическое действие обязано быть вписано в строго
определенную научную концепцию и теоретически, и методологически направляться ею; философия, со
своей стороны, находит в практике непосредственный источник и фактор своего дальнейшего углубления.
Наука о конкретно-всеобщем содержании мира становится ведущей отраслью знания, тесно связанной с
системой частных наук, искусством и общественно-исторической практикой. При подготовке смены одной
ступени развития (системы) другой суметь разглядеть в появившихся отдельных материальных ростках

© Ю.В. Засядь-Волк, 2002
новое конкретно-всеобщее содержание, которому предстоит играть в будущем значительную роль, – задача
философии. Эвристическая роль философии в области знания особенного состоит в инициации
концептуальных идей частных наук (7).
***
Осознанный образ сущности человека выражен понятием смысла жизни (8), которое включает
оправдание бытия, а также осознание мотивов, цели и результатов деятельности. Исторически углубляемый
смысл жизни постигается и реализуется в творческой деятельности человека. Вечно повторяющееся «Зачем,
для чего живет человек?» получает в научной философии первый принципиальный ответ: «Для самого
общества и индивида путем развития материи», – разворачивающий вектор поиска от сверхъестественной
внешней цели к самому человеку и миру. Но и на этом направлении ответ уходит в глубь неисчерпаемой
человеческой сущности, на каждой исторической ступени открывая новое, непредсказуемое. Ответ
затрагивает как всеобщее, так и особенное и единичное в содержании этой вечной проблемы.
Значимость всеобщего в составе смысла жизни исторически неуклонно возрастает. В эпоху
подлинной истории сложность всеобщего содержания смысла вызывает необходимость проводить
неустанные философские исследования проблемы, прогнозировать и сознательно управлять реализацией
жизненного смысла индивидов и общества.
Всеобщее и высшее содержание смысла жизни органично слиты и однонаправлены на магистральной
линии общественного развития и расходятся в эволюционных тупиках с одновременным понижением
сложности каждой составляющей. Высшее содержание человеческой сущности прокладывает дорогу,
преодолевая непримиримое противодействие бесперспективных общественных сил (низшего).
***
В эпоху сознательного производства смысла своего существования человечество нуждается в
предельной теоретической конкретизации этого богатого содержанием феномена. Учитывается не только
собственно социальный уровень человеческой сущности, но и все нижеследующие уровни, важнейшим из
которых является биологический. В расчет принимаются биологические возраст и пол; биопсихические
особенности – темперамент и соционический личностный психотип; биологические составляющие общих и
специальных способностей; конституционные признаки; уровень здоровья; стойкие отклонения от
биологической нормы; продолжительность индивидуальной жизни и биологическая смерть.
Новорожденный представляет собой особое биологическое существо, и только овладение массивом
человеческой культуры и пробуждение социальной активности превращают его в человека с его
общественной сущностью. Специфика человеческой биологии – универсальность, феноменальная
пластичность ее высших отделов, гуманистическая направленность – способствует процессу социализации.
В ходе общественного прогресса человек с нарастающей степенью сознательности использует психологопедагогические закономерности и механизмы, надежно обеспечивающие интегрально-социальный характер
психики. К ним относятся: закономерная последовательность сенситивных периодов, импрессинг,
систематическое преобразование биологических основ по мере развития социального уровня, формирование
индивидуального стиля материальной и духовной деятельности и другие. В процессе социализации индивид
овладевает всеобщим содержанием человека (общества), которое в виде смысла жизни управляет всей его
деятельностью.
На стадии стихийного развития природные ОФМ обладают конечным актуальным содержанием и
потенциально – набором конечных возможностей более высоких форм материи (9), которые (конечности)
обусловлены степенью актуального развития нижеследующих ОФМ. Двигаясь «вниз по лестнице, ведущей
вверх», человек не только неограниченно продлевает время своего существования, ибо присоединяет к
своему времени время природы (10), но и реализует возможности своего дальнейшего развития, «включая»
в сознательно управляемый эволюционный процесс нижележащие ОФМ и тем самым раскрепощая
способность к усложнению всех вышележащих. Конечная по своим возможностям биология человека –
конечная при фиксированных пределах развития известного нам блока ОФМ – должна получить
способность преодолеть барьер ограничения сложности при использовании двух относительно независимых
и синхронно действующих средств. Во-первых, необходимо сознательно управлять формированием
биологических структур и функций в сенситивные периоды онтогенеза, вовлекая в действие механизмы все
более глубоко лежащих уровней. Во-вторых, будет широко применяться специальная техника,
разгружающая организм, особенно высшие отделы мозга, от «рутинных» биологических образований и
операций. Двигаясь ко всё более глубоким основаниям, человек систематически преодолевает социальнобиологические кризисы, вызванные частичным рассогласованием в деятельности этих наиболее сложных
его «сторон», и неограниченно развивает свою сущность и смысл, каждый крупный «шаг» в углублении
смысла жизни потребует сознательного доразвития человеческой биологии.
_______________________
1. Барг О.А. Живое в едином мировом процессе. Пермь, 1993. С. 25-26.
2. Эшби У.Р. Введение в кибернетику. М., 1956. С. 293-306.
3. Орлов В.В. Основы философии. Ч.1. Общая философия. Пермь, 1997. Вып. II. С. 49.
4. Бир С. Мозг фирмы. М., 1993. С. 369.
5. Орлов В.В. Развитие материи как закономерный процесс // Развитие материи как закономерный
процесс. Пермь, 1978 С. 49.
6. Орлов В.В. История человеческого интеллекта. Ч.3. Современный интеллект. Пермь, 1999. С. 101103.
7. Орлов В.В. Основы философии. Вып.I. С. 126.
8. Засядъ-Волк Ю.В. Проблема смысла жизни и способности человека // Социально-гуманитарные
исследования. Новосибирск, 2001.С.138.
9. Орлов В.В. Материя, развитие, человек. Пермь, 1974. С. 225-226.
10. Там же. С. 265.