Мартин Хайдеггер 1889-1976

Мартин Хайдеггер (1889-1976)
Мартин Хайдеггер признан одним из ведущих философов двадцатого века за его
вклад в возрождение онтологии и новую интерпретацию западной традиции метафизики.
Он оказал большое влияние на два различных направления европейской мысли:
феноменологию (через его экзистенциалистский анализ бытия-в-мире) и постструктурализм, через его предвосхищение деконструкции как метода критики
метафизики.
Хайдеггер, учивший, что любой подлинный философский вопрос включает в себя
все другие философские вопросы, сосредоточил усилия своей мысли на Seinsfrage,
вопросе о том, что есть Бытие, который он считал самым фундаментальным философским
вопросом. Он интерпретировал все другие проблемы, в том числе и политические, в
контексте своего поиска Бытия на фоне (всеобщего) нигилизма. Хайдеггер полагал, что в
истории западной метафизики содержалась нигилистическая тенденция, которая достигла
своей кульминации в технократии и её провозвестниках, “позитивных науках”. Проект
Хайдеггера – попытка преодолеть нигилизм с помощью иных, отличающихся от
технологических калькуляций форм мышления, которые позволили бы Бытию снова явить
себя вопрошающему (Dasein).
Политическая философия Хайдеггера является составной частью его усилий найти
выход из нигилизма технологии. Политика, если её рассматривать как практическую
деятельность, не является в философском отношении привилегированной формой
активности человека, но она, согласно Хайдеггеру, имеет особое значение для онтологии
благодаря своей сущностной связи с историей. Последняя же есть среда, через которую
Бытие являет и скрывает себя. Во «Введении в Метафизику» он интерпретировал
политическое сообщество, полис, как историческое место «в котором, из которого, и для
которого происходит история», тем самым придавая ему онтологическое значение,
которое он отрицал для других ассоциаций. Полис - это не просто существующее
сообщество, которое устанавливает отношения между правителем и управляемыми; само
сообщество создаётся политически, подлинными правителями, устанавливающими
законы и полагающими пределы, структурирующими и упорядочивающими формы
жизни. Творческая политика подлинного государственного деятеля или правителя
устанавливает политическое пространство, в котором конкурируют обыкновенные
политики, и порядок жизни, в котором выявляется Бытие. Правитель, вместе с поэтом,
священником и философом, имеет непосредственную связь с целым. Другие, более
специализированные профессии, находятся на большем удалении от Бытия.
Особое значение, придаваемое Хайдеггером творческой политике и роли правителя
позволяют говорить о его принадлежности консервативной традиции немецкого
романтизма. На его политическую мысль непосредственно повлияла консервативная
критика технологии Эрнстом Юнгером. Хайдеггер укореняет её онтологически в
утверждении о том, что нынешний момент в истории Запада структурирован волей к
упорядочиванию мира в плане поддающихся расчёту последствий, что препятствует
раскрытию Бытия. Под властью технологии открывается только то, что может послужить
нигилистской и нетворческой воле к воле. Все другие возможные проявления Бытия
заслоняются технологическим нигилизмом, который заставляет людей верить в то, что
мир сделан по их образу и подобию как поле их господства, в то время как на самом деле
их самих превращают в человеческие придатки технических устройств. Обман
гуманизма, который подменяет достоинство Бытия видовым достоинством человека, был
объектом критики Хайдеггера и стимулом для его неустанного поиска других путей
мыслить Бытие. Обращение к творческой политике было одной из попыток развенчать
гуманизм и преодолеть технологический нигилизм.
В течение 1930-х годов, когда Хайдеггер разрабатывал свою онтологическую
интерпретацию политики, он также оказался связан с национал-социализмом. Вопрос о
1
смысле хайдеггеровского нацизма всё время затмевал все другие темы в работах о его
политической мысли. Комментаторы разделились на критиков, утверждающих, что он
создаёт философские основания национал-социализма (или, по крайней мере, допускает
его) и защитников, доказывающих независимость хайдеггеровского вопрошания бытия от
каких-либо его политических убеждений. В своём собственном описании связи и разрыва
с нацизмом «Ректорат 1933-34: факты и мысли» Хайдеггер отверг идею того, что
национал-социализм чем-то обязан его философии. Он заявил, что видел в нацистском
движении возможность «внутреннего собирания и обновления» германского народа и его
путь к открытию своего «исторического призвания» на Западе.
Национал-социализм Хайдеггера не был, однако, нацизмом Гитлера. Критикуемый
одним из нацистских боссов за «частный нацизм», Хайдеггер не защищал доктрины
расизма или расового превосходства, но утверждал, во «Введении в метафизику», что
национал-социализм имеет «внутреннюю правду и величие», затемнённую
пропагандистами. Эта правда, добавлял он после второй мировой войны, включает
столкновение между глобальной технологией и современным человеком. В качестве
политического мыслителя, Хайдеггер интерпретировал смысл национал-социализма через
призму своего романтического консерватизма. После своей отставки с поста ректора
Фрайбургского университета в 1934 г. он всё более дистанцировался от нацизма, пока
наконец не стал утверждать что нацизм явился не возможностью преодолеть
технологический нигилизм через создание полиса, но проявлением нигилизма. Перестав
заблуждаться насчёт национал-социализма, он отошёл и от идей творческой политики и
подлинного правителя.
В своем позднем творчестве Хайдеггер, особенно после второй мировой войны,
обращался к неполитическим ответам на нигилизм. В «Вопросе о технике» и «Повороте»
он отождествлял технику с отрицанием мира, в форме «оскорбительного пренебрежения
вещью». Технология рассматривает Бытие как «неподвижный запас» или склад, который
надо упорядочить через поддающиеся расчёту процессы. Системы порядка могут быть
направлены на «производство трупов», как заметил Хайдеггер в отношении лагерей
смерти, или на такие кажущиеся более благородными занятия как, например,
механизированное земледелие. Но и в том, и в другом случае имеет место оскорбительное
пренебрежение – игнорирование инаковости, объективности и независимой целостности
вещи и бытия. Техника – это глобальное окружение человека, и политика не может
решить эту проблему, но лишь свидетельствовать о ней. В конце концов, поэзия и
созерцание стали прибежищем Хайдеггера в его борьбе через технику, не над ней и не
против неё.
Произведения:
An Introduction to Metaphysics, New Haven, Conn., Yale University Press, 1959.
The Question concerning Technology and other Essays, New York, Garland, 1977.
Работы о Хайдеггере:
Karsten Harries, “Heidegger as a political thinker”, Review of Metaphysics 29 (June 1976), pp. 642-69.
Tomas Sheehan, Heidegger: the Man and the Thinker, Chicago, Precedent, 1981.
Viktor Farias, Heidegger et le Nazisme, Paris, Verdier, 1987.
Arnold I. Davidson (ed.), ‘Symposium on Heidegger and Nazism’, Critical Inquiry 15 (Winter 1989), pp. 407-88.
2