Формирование интеллектуально-речевой и читательской культуры

Формирование интеллектуально-речевой и читательской культуры
учащихся старших классов на материале произведений Я. В. Абрамова
В «Концепции федеральных государственных образовательных стандартов общего образования» в качестве одной из её основополагающих позиций выдвинуто положение: «Образование на протяжении всей жизни».
Необходимо воспитать такого человека, который готов к самостоятельной
познавательной деятельности, человека, который не только хочет, но и умеет
учиться. Формирование интеллектуально - речевой культуры школьников даёт возможность развития таких коммуникативных умений, как умения определять тему текста, озаглавливать его, выделять ключевые слова, составлять
план и т.п. Названные умения формируются преимущественно при работе с
художественным текстом. Рассматривая литературу как синтез науки и искусства, я стремлюсь использовать возможности художественной литературы
для формирования интеллектуально-речевой и читательской культуры учащихся, для эстетического освоения действительности л нравственного воспитания.
«Литература - сложнейшее из искусств. И для того, чтобы стать настоящим читателем, нужно пройти сложнейшую школу - школу анализа художественного произведения. Непосредственность общения с текстом, пылкость и точность воображения, способность чувством отзываться на прочитанное - это первые шаги в школе анализа, это ключи, открывающие ему мир
художественного произведения» (В. Г. Марацман. Труд читателя. От восприятия литературного произведения к анализу).
Вдохновенное, свободное общение с писателем, способность к душевной перестройке, усилия разума, отзывчивости чувства - это труд и одновременно творчество. Способность вглядываться в текст, недоумевать, волноваться и ставить перед собой многочисленные вопросы - это труд нелёгкий,
но в итоге всегда плодотворный и радостный. Приобщение к огромному миру искусства, способность к сопереживанию, к анализу, приближение к по-
зиции писателя - это тоже труд, требующий не только определённых усилий,
но и навыков и умения. Немало есть книг, адресованных школьникам, пытающихся ввести их в мир искусства. При этом, однако, имеются две крайности. Написанные на языке высокой науки, книги эти остаются в большинстве
своём недоступными. Зачастую происходит своеобразное приспособление
искусства к уровню школьников, по сути снижающее его духовный потенциал. Необходим глубокий анализ художественных произведений, логический
и одновременно образный. Анализ этот учитывает не только содержание, но
и язык искусства, оказывая эмоциональное воздействие на читателя. На материале сложных произведений можно научить внимательно читать, анализировать художественные тексты. Остановимся на трудах Я. В. Абрамова. Я.
В. Абрамов вошёл в историю общественно-литературного движения последних десятилетий 19- начала 20 века как вдохновенный публицистпросветитель, всецело подчинивший себя и своё творчество целям мирного
прогресса России. В отечественной историографии имя знаменитого ставропольца, культуротворческая деятельность которого стала явлением общенационального значения, традиционно связывается с социальными программами правого крыла либерального народничества второй половины 1880-х начала 1890-х годов, оказавшегося в результате напряжённой борьбы с теоретиками марксистского толка на обочине исторических магистралей и забытого на долгие годы.
Новаторство творчества этого писателя заключается в том, что писательпоказывает в художественном воплощении личностное становление
«русского человека» (В. М. Головко «Яков Абрамов: самоактуализация в
художественном
творчестве»),
стремящегося объяснить взаи-
мопроницаемость естественного, привычного, традиционного в национальном менталитете и «фантастического перевёрнутого» в нормах «нового порядка». Произведения Я. В. Абрамова обогащают читателя новыми идеями,
новыми мыслями. Жанровая поэтика произведений писателя сложна и своеобразна. Все они созданы на очерковой основе. Жанровая проблематика по-
вести, рассказа, очерка в художественной прозе Я. В. Абрамова взаимно
нагружается содержанием этих и других жанров в процессе освоения нового
жизненного материала. Такие жанрообразующие средства, как публицистичность, документализм, деталировка, статистические данные, наличие подробностей, некоторые доминантные формы художественного изображения
(портрет, «биография», субъективная форма автора-повествователя, персональная повествовательная ситуация и т.д. помогают читателю входить в мир
произведения, постичь прозрения писателя, выстраданные всем опытом жизни. Подлинное общение, диалог с автором позволяет развивать умение у
старшеклассников ставить разнообразные вопросы, следить за рождением
мысли писателя, развитием её и воплощением в единственный облик. Глубокий и точный литературоведческий анализ раскрывает сюжетно - композиционные особенности его произведений (рассказы «Ищущий правды», «В
степи»), а также специфику образа автора, типы героев («Спиридон Семёныч», «Иван Отченаш»), систему повествования, способы типизации. Анализ
отдельных произведений раскрывает их неповторимость и в то же время
общность со всем творчеством в целом. Создавая очерки - портреты (В. М.
Головко, стр. 93), писатель дробит действительность, показывая «часть» её,
укрупняя в масштабе изображение конкретной личности, подчёркивая, что
эта часть соприродна «целому». Воссоздаётся картина, характерная для русской деревни в целом. Литературный анализ приближает творения Якова Абрамова к восприятию современного читателя, не упрощая и не упуская из виду трагический и глубинный смысл этих произведений.
На таком, трудно дающимся в руки материале, как «Бабушкагенеральша», «Мещанский мыслитель», «Механик», «Корова» в живой и занимательной форме показана сложность судьбы героев, их внутренний трагизм и реальная беззащитность. Деревенские «сцены» (В. М. Головко, стр.
98) дают представление о жизни «мужика». За взятую «оську» для телеги
крестьянин Митрий должен кулаку «овец весной пригнать», и поскольку при
отсутствии денежного эквивалента цену «оськи» коммерсант выражает коли-
чеством овец «по своему усмотрению», то за этим крестьянином ещё и «зимний долг остаётся почти весь». Несколько кабаков, спиртовой склад, бакалейная лавка и двор, заваленный товаром - всё, в чём нуждается «мужик», он
получает от коммерсанта в долг, который опять-таки «уплачивает...не деньгами, а своими произведениями» (4, стр. 140). Землевладельцы эксплуатируют «мужицкий труд». Опираясь на основные идеи своих произведений, Абрамов показывает появление «частного землевладения», которого на Юге
России никогда не было и аналитично исследует закономерности превращения «народного заступника» в кулака. Очерк «Спиридон Семёныч» посвящен
именно этому. Его сюжетную основу составляет эволюция-деградация правдоискателя Савчука, превращающегося в «волостного старшину», в «настоящего грабителя». Анализируя на уроке рассказы Я. Абрамова, нужно помочь
ученикам увидеть их силу, заключающуюся в необыкновенной силе притяжения, в наиболее полном отражении в ней личности автора, его взгляда на
мир. Ведь автор показывает русскую действительность, породившую подобные отношения между людьми. Он не просто наблюдает, списывая события с
натуры, он ещё и размышляет над ними, отделяя главное и второстепенное,
сущное и наносное, текущее и вечное.
Используя приём выявления глубинных причин конфликтов»ищущих
правды», писатель размышляет о смысле и оправдании человеческой жизни.
Эти искания были ориентированы на установление связей (В. М. Головко 2.3.
стр.85)нравственного и исторического: Я. Абрамов пытался показать, как веяния нового времени отражаются в духовной сфере человека, начинающего
понимать, что «нельзя так жить». Эстетические искания были обусловлены
потребностями в анализе общественно-нравственного состояния русской
жизни, установкой на «натуральность», «невыдуманность» повествования, на
документальность в изображении характеров и обстоятельств и достоверность в сюжетных мотивировках ситуаций и коллизий. Фабула, находящаяся
между автором и читателем, создавалась не при помощи творческой фантазии, а с опорой на реальные жизненные явления. Писатель вдохновенно
стремится преодолеть зло, заполнившее современную жизнь. Создавая портрет, он сопоставляет человеческое и уродливо - безобразное в пределах одной жизни. Поражает не только высокий профессионализм автора, но и его
умение оспорить традиции, найти свой неожиданный поворот, свой «угол
зрения». Эмоциональное изложение заражает насыщенностью и в то же время глубиной проникновения в сложную и многоплановую суть его творений.
Он видит поэтическое начало жизни, верит в возможности родины. Любовь к
ней позволила Я. В. Абрамову с такой силой создать образы героев, «ищущих правды». «Ищущий правды -это романоподобный рассказ (В. М. Головко 2.3. стр.104) новеллистического типа, в котором жизнь героя, не выдержавшего разложение «мира» и «деревенской неправды» (10. с. 57) показана
под одним углом зрения - в свете причин, вызвавших «тоску» Афанасия Лопухина по «благочестию», «благодати», «которые ещё не перевелись на земле», показано в аспекте поисков героев того, во что ещё можно верить. Афанасий Лопухин совершает нравственный выбор в пользу «самоотвержения»,
«самопожертвования», «положения души за други своя» во имя «жизни в
любви, в дружбе и согласии» (10. с. 66. 68), реализуя свои устремления к
«правде» в формах религиозно-сектантского фанатизма. Чему можно научить
учащихся на примере этого рассказа? Видеть приёмы традиционного рассказа, поскольку вводятся в сюжетное действие персонажи разного типа сознания (Афанасий Лопухин противопоставляется «общинникам», другим странникам, идущим в «святой город». Характер главного героя незавершённый,
поскольку незавершённый сам процесс становления современности, «нового
порядка». Афанасий Лопухин неадекватен к своей судьбе и его «самопожертвование» не соответствует его возможностям служения «правде». Нужно обратить внимание старшеклассников на то, что в данном рассказе содержатся аспекты произведений романного типа, но сюжет имеет очерковую основу. Эти особенности подчёркивают новеллистический принцип повествования, что дало возможность автору сжато, концентрированно изложить художественный материал, который весь подчинён созданию образа «правдо-
искателя». Хорошо прослеживается острота сюжета, и, опять же неординарный приём, интересный для анализа рассказа - уплотнение повествования:
панорамное изображение пореформенной действительности сочетается с
конкретностью «фактов» индивидуального бытия героя, странствующего по
Руси, а внешняя обыденность существования - с исключительностью внутренней жизни Афанасия Лопухина. В сознании учащихся выстраиваются образы материальной действительности, нравов и общественных обстоятельств
нового времени. «Новые порядки» принесли в деревню, как и во все сферы
жизни России, даже в «святые места», «несправедливость, неправду, обман»,
«разбой».
Процесс перевода художественного содержания как образа реальной
действительности в образ, складывающийся в представлении читателя,- это
взаимодействие двух процессов, идущих навстречу друг другу: потока словесно-художественных образов, отражающих жизнь в форме образов, всё
время соотносимых в процессе восприятия с непосредственными жизненными впечатлениями. Взаимодействуя, писатель и читатель по-разному обращаются к действительности: первый делает её предметом художественного
изображения, а второй, читая, строит свой образ на опорах жизненного опыта
и проверяет, таким образом, писательский образ жизненной практикой.
Постепенно проникая во все виды авторской субъективности, школьники углубляются в диалектику словесных значений, что приводит к пониманию авторского начала рассказов, очерков, повестей, а в целом к освоению
содержания литературных произведений, к их живым связям со временем, с
особенностями исторической эпохи, которую отразил в своём творчестве Я.
В. Абрамов. Новое, революционное звучание абрамовских рассказов, написанных в новеллистическом жанре, сочетается со сложным изображением
душевного мира героев, с психологизмом, характерным для Я. Абрамова.
Благодаря использованию элементов романной поэтики автор изображает
своих героев не в статичном состоянии, а показывает «движение» их души,
духовно-нравственные искания, динамичность внутреннего мира.
В процессе анализа учащиеся приходят к выводу: активное сопротивление пошлости жизни, воля к протесту, сознание своей правоты и вера в то,
что «человек должен сам завоевать себе права», свойственны основным персонажам рассказов Я. В. Абрамова.
Анализ литературного произведения не может быть глубоким, если мы
не обратим внимание старшеклассников на влияние истории на писателя, не
определим того места, которое он занимает в социальной борьбе эпохи, так
как история вторгается в творчество писателя и влияет на глубину художественных оценок жизни. Материалом для почти всех произведений писателя
послужили исторические реалии северокавказского региона. В рассказе
«Ищущий правды», например, эпизод обращения шалашниковцев к архирею
с просьбой «выбрать... дьячка» сюжетно мотивирован такой реальной ситуацией: «Это было шестьдесят лет тому назад, когда в нашем крае духовенство
было выборное» (10, с.39). А вот ещё один выразительный пример. Экономическое положение крестьянства (В. М. Головко с. 109), изображаемого в повести «В степи» до эпохи господства «коммерсантов» определялось особенностями геополитического положения Ставрополья: «...Наша местность до
очень недавнего времени была очень «небезопасна»: это был театр борьбы с
калмыками - с одной стороны и с кавказскими горцами - с другой. Капитал,
как известно, любящий «тишину», спокойствие и порядок», совершенно не
показывался в наш край, где ежедневно совершались всевозможные беспорядки: у нас не было ни торговли, ни промышленности. Мужик, лишённый
благодетельного покровительства и помощи капиталиста, волей-неволею
должен заботиться сам о себе. Не уплачивая капиталисту 2законного процента за услуги», наш мужик накопил хлеба видимо-невидимо...разжирел. К
этому присоединилось то обстоятельство, что местное начальство, вечно занятое военными делами, совершенно оставило мужика без внимания. И вот
разжиревший и свободный мужик начал устраивать свою жизнь сам так, как
ему самому казалось лучше...» (4. с. 154-155). Этот естественный исторический «эксперимент» своей чистотой позволил оттенить суть тех отношений,
когда в жизнь вмешивается капитал. Рассматривая историческую основу рассказа «В степи», учащиеся должны увидеть авторскую иронию, тесно связанную с его нравственно-эстетической позицией в освещении процессов исчезновения в деревне «хороших обычаев», «построенных на...справедливых
началах,
которые
сформировались
в условиях «эксперимента». Также
важно выделить такой литературный приём, как контраст, который Я.В. Абрамов использует для сравнения «прошлого» и «настоящего». Использование
контраста позволяет автору развить сюжет рассказа, связанный уже не только с «южно-российскими» реалиями, а с «всеобщим разложением». В результате наблюдений старшеклассники приходят к выводу, что отражение реально-исторической обстановки в обществе тесно связано с его эстетическим
началом. Включая в свои произведения жанровые возможности очерка, романа, публицистические формы, Я. В. Абрамов отражает действительность в
её незавершённости, анализируя на разных уровнях, системно, многоаспектно такие понятия как «человек - микросреда», «личность - микросреда - среда», формирующие интеллектуальные, духовно-нравственные и эстетические
ценности Общества.
Поскольку творчество Я. Абрамова довольно сложное для учащихся,
то следует внимательно и вдумчиво перечитывать тексты, чтобы разрешить
вопросы, возникшие при чтении. При этом нельзя торопиться, пренебрегать
деталями и «мелочами», гнать чувства, возникшие при первом чтении. Можно поставить вопросы для перечитывания произведений. Вопросы ступеньки, которые ведут читателя к писателю. Непосредственное восприятие художественного произведения должно привести к его анализу, необходимому для воссоздания общей концепции, выявления авторской позиции:
«Читая, мы медленно ходим, внимательно оглядываемся вокруг. В анализе
нужно научиться стремительному и дерзкому полёту». (В. Г. Марацман).
Развитие читательских умений связано с постепенно углубляющимся
самопознанием юного читателя, с обращённостью «на себя» тех чувств и
мыслей, которые открываются ему при чтении произведений искусства сло-
ва. Нельзя ограничиться одним воссозданием текста (хотя это и очень важно), необходимо развитие индивидуальных читательских качеств, творческой
свободы читательских оценок, активного и самостоятельного оперирования
теоретическими знаниями в процессе интерпретации художественного произведения.
«Недостаточно заучить слова, недостаточно понять слова, недостаточно понять даже мысли и чувства, в них заключённые, нужно, чтобы эти мысли и чувства стали внутренне определяющими личность».