Д.А.Леонтьев ПРЕДИСЛОВИЕ К КНИГЕ Э. ФРОММА

ПРЕДИСЛОВИЕ
В этом году исполняется 100 лет со дня рождения выдающегося мыслителя нашего
столетия Эриха Фромма. Немецкий, а затем американский философ, социолог и психолог
Эрих Фромм (1900—1980) уже неплохо знаком российской читающей публике: у нас выходили
отдельными изданиями практически все его книги. Книги Эриха Фромма учат
интеллектуальной смелости, продуманному оптимизму, вере в добро и стойкости в борьбе со
злом. Они учат думать и понимать.
Эта книга адресуется людям, которым интересна живая мысль, обращенная на человека и
мир, в котором он живет. Для нее были отобраны работы, содержащие квинтэссенцию
гуманистического мировоззрения Фромма и его концепции человека. Очерк “Человеческая
ситуация — ключ к гуманистическому психоанализу” — это центральная глава книги Фромма
“Здоровое общество” (1955), посвященная вечному вопросу о сущности человека. Фромм
считает, что ключ к загадке человека надо искать в условиях его существования и не спорить о
соотношении природного и социального начал внутри человека, а подумать о месте человека
внутри Природы. Это место определить нелегко.
Человек — дитя природы, но дитя взбунтовавшееся, покинувшее свой отчий дом, ставшее
самостоятельным. Но в нем остается и то, что тянет его назад, к природным корням и почве, к
чреву матери-Природы, в котором прошло его историческое детство. Эта раздвоенность
человека проявляется в универсальных человеческих потребностях, блестящий
философско-психологический анализ которых принадлежит к вершинам творчества Фромма.
Все потребности человека вытекают из этой двойственности, все основные
человеческие страсти обусловлены этой полярностью. Потребность в связанности с
другими живыми существами либо достигается через любовь, позволяющую обрести
связанность и одновременно сохранить свое уникальное Я, либо находит суррогатные формы
в подчинении другим (человеку, группе, учреждению, Богу) или, напротив, в подчинении
других себе — в обоих случаях человек становится зависимым от других людей и ставит свое
Я под угрозу разрушения. Неудача в обретении каких бы то ни было связей обрекает человека
на нарциссизм, невозможность установления связей с миром.
Потребность в трансценденции — потребность превзойти свое положение пассивного
создания — также имеет две стороны: творчество или разрушение. Человек может творить
жизнь разными способами: создавая, рожая ребенка, заботясь о нем, выращивая его, творя
материальные объекты, творя искусство, рождая идеи, любя другого человека. Во всех этих
случаях человек поднимается над пассивностью и случайностью своего существования в
царство целеустремленности и свободы. Но человек, не способный любить, дает другой ответ
на потребность в трансценденции: если я не способен творить жизнь, я могу разрушать ее.
Основной выбор человека, стремящегося к трансценденции: создавать или разрушать,
любить или ненавидеть. Потребность в укорененности порождена утратой природных
корней. Человек может обойтись без них только постольку, поскольку находит новые
человеческие корни. Возникающую здесь альтернативу Фромм характеризует как братство
или инцест. Желание инцеста черпает свою силу отнюдь не из сексуального влечения, а
именно из этого всеобъемлющего стремления остаться внутри или вернуться в чрево матери.
Человек стремится обратно в лоно природы, он сопротивляется отторжению от природы, от
материнской крови и почвы. Но чтобы развиваться, расти, двигаться, он должен разорвать
пуповину, должен преодолеть глубинное стремление остаться привязанным к матери.
Братство — это уже не природная сила. Это вторичная укорененность, связи, строящиеся на
основе независимости людей друг от друга. Потребность в идентичности оборачивается
такими вариантами как индивидуальность или стадный конформизм. Человек должен обрести
свою идентичность. Индивидуальная идентичность — это один выбор, когда человек находит
себя, описывает себя как себя, индивидуальное я. Стадный конформизм — это социальная
идентичность, когда человек описывает в терминах принадлежности к какому-то социальному
целому. Наконец, потребность в ориентации — надо иметь какую-то картину мира,
интеллектуально ориентироваться в мире. У человека может быть рациональная картина
мира, которую он строит сам на основе разума, а может быть и совершенно иллюзорная
мифологическая или идеологическая структура — все равно она выполняет эту функцию
ориентации. Лучше хоть какая-то система ориентации, чем никакой. Но если речь идет о том,
чтобы постигать мир объективно, уже не каждая система ориентации оказывается
работающей. Позитивный, продуктивный выбор из всех этих альтернатив есть путь, ведущий к
психическому здоровью. И наоборот, выбор негативных альтернатив — это путь, ведущий к
всем формам психической патологии.
Книга “Искусство любить” (1956) пользуется заслуженной известностью и признанием во
всем мире. Она переведена на десятки языков, выходила миллионными тиражами.
Неоднократно издавалась она и на русском языке, правда переводы оставляли желать много
лучшего. Даже название книги переводилось как “Искусство любви”, что затушевывало
главную мысль автора: любовь — не просто переживание; суть любви — активное ответственное
действие. Мы публикуем эту работу Фромма в переводе, принадлежащем А. В. Ярхо,
известной, в частности, своим блестящим переводом книги Эрика Берна “Игры, в которые
играют люди. Люди, которые играют в игры” (М.: Прогресс, 1988). Эта книга Фромма,
естественно, о любви, но не о любви, понимаемой как симфония эмоциональных
переживаний, не о любви как о тонкой сфере межчеловеческих отношений и тем более не о
любви, являющейся синонимом секса, хотя все эти три ипостаси любви нашли здесь свое
отражение. Главной для автора является четвертая, гораздо более глубинная и не
бросающаяся в глаза ее ипостась, — любовь как высшая зрелая форма человеческого
отношения к человеку, как духовная способность, которой наделены отнюдь не все люди и
которая может проявляться в различных видах отношений — в отношениях между мужчиной и
женщиной, между родителями и детьми, просто между людьми и даже между человеком и
Богом. Способность любить выступает мерой того, насколько человек продвинулся в своем
развитии, отдалился от животных и ощутил себя Человеком с большой буквы.
“Кредо” — это заключительная глава книги Фромма “Освобождаясь из плена иллюзий”
(1962). Этот небольшой текст, исключительный по своей насыщенности и эмоциональному
накалу, вряд ли нуждается в комментариях. Это “символ веры” великого гуманиста —
гуманиста, который не только верит в лучшее в человеке, но и хорошо знает темные закоулки
его души. Все конфликты в мире и в душе человека проходят через его сердце и
возвращаются к нам осмысленными и понятыми. А то, что понято, уже не так страшно.
Вот почему его книги так нужны сегодня.
Доктор психологических наук
Д.А.Леонтьев