ЦВЕТОВОСПРИЯТИЕ ЭТНОКУЛЬТУРНОЙ КАРТИНЫ МИРА Собильская А.С. Взаимопроникновение различных культур, определенная стандартизация образа жизни, прогрессирующая урбанизация вызывают у разных народов стремление самоутвердиться в своих специфических культурнопсихологических ценностях. Культурное самоотождествление теснейшим образом связано с проявлением этнического самосознания народов. Это специфическое этническое отражается в первую очередь в духовной культуре, в повседневном быте народа, в его жизненных ориентациях, в неповторимом типе мировосприятия. Субъективное отражение мировосприятия этнокультурного пространства возможен через восприятие цвета. Феномен, связанный с восприятием цвета эго воздействие на психологическое состояние субъекта, закономерности категоризации цвета в сознании, та роль, которую цвет играет в динамике человеческих потребностей и образе мира, следовательно, цветовосприятие позволяет отразить субъективное восприятие картины мира. Между цветовым ощущением и эмоциональным тоном наблюдаться «двусторонние» взаимосвязи, то есть не только взаимный перевод содержания, определяемый как «трансляция» (Петренко, 1975, 1983; Артемьева, 1980), но и взаимопорождение (трансформации). Феноменологически это соответствует порождению цветов из соответствующих эмоций во внутреннем плане сознания, либо изменению колорита воспринимаемого образа при переживании определенного состояния (наблюдаемому соответствию колорита образа «окраске» переживания). С точки зрения Яньшина П.В. конкретный цвет может быть рассмотрен как символ всех объектов реальности, обладающих присущими данному цвету характеристиками и значимостями в структуре деятельностей субъекта. В контексте конкретной деятельности цвет предстает как символ и носитель общей идеи неких жизненных отношений. "Цветность", будучи задействована определенным образом независимо от "предметности", несет в себе не эту предметность, а некое эмоциональное начало, которое в определенных этнокультурных ситуациях соотносимо с жизненно важными признаками широкого круга предметов, актуализирующихся в структуре деятельностей субъекта. Многие авторы полагают, что за долгую историю развития человечества в культурной традиции сложились неосознаваемые соответствия между отдельными цветами и определенными символическими значениями. При встрече человека с тем или иным цветом происходит спонтанное ассоциирование физиологического ощущения с закрепленным в данной культурной традиции символическим смыслом. Восприятие людьми друг друга в этнокультурном пространстве происходит посредством своеобразной цветовой и понятий ной гаммы. Можно утверждать, что цветовосприятие этноса зачастую диктуется как внутренней и внешней политиков, СМИ, историческим прошлым, а также стереотипностью восприятия того или иного этноса в обыденном сознании индивида. По мнению А.В. Панькина, этнокультура – это средство развития и воспитания личности, овладения ценностями окружающей социоприродной среды, главное условие гармонизации отношений с окружающим миром и самим собой посредством присвоения социально-исторического опыта, фиксированного в форме исторически сложившихся предметов культуры, воплощенного в отобранных этносом духовно-нравственных идеях-ценностях и осваиваемого в деятельности. Эти ценности, преломляясь через призму индивидуальной жизнедеятельности субъекта, входят в психологическую структуру личности в форме личностных ценностей, являющихся одним из источников мотивации ее поведения, ее отношения к миру. С точки зрения Эффендиева Ф.С. в условиях обновления общественной жизни раздвигается динамика развития национального самосознания, углубляется интерес к познанию культурного классического наследия, вырабатывается новое явление в сфере духовной культуры. Исследование проблемы взаимосвязи и взаимообусловленности этнокультурного и национального самосознания, раскрытие причин их взаимосвязи и влияния друг на друга имеет большое научно-теоретическое значение. Согласно С.В. Лурье, культура этноса дает человеку возможность определить себя в мире и дать ему такой образ мира, в котором он мог бы действовать. Культура составляет ту часть благоприобретенного поведения, которую человек разделяет с другими членами его этноса. Этнокультура – это активная память человечества, введенная в современность. Современные этнические общности представлены конфигуративными культурами, для которых характерен отход от традиций, а поведение предков не рассматривается их представителями как модель. В условиях ослабления традиционных механизмов передачи этнокультурного опыта молодому поколению система образования становится основным каналом передачи, воспроизводства и развития этнических констант (А.В. Панькин). Этническая картина мира - эта та призма, сквозь которую человек смотрит на мир, в котором должен действовать, основные парадигмы, определяющие возможность и условия действия человека в мире, вокруг которых выстраивается в его сознании вся структура бытия (С.Л.Лурье). Построение этнокультурной картины мира субъектом возможно лишь посредство ауто и гетеростереотипов. Наличие таких стереотипных представлений в построении этнической картины мира, могут способствовать развитию межэтнической напряженности в образовательном, бытовом и культурном пространстве. С точки зрения Т.Г.Стефаненко, причинами межгрупповых конфликтов и социальной конкуренции и враждебности являются действиях и/или представлениях. Если говорить об этнических гетеростереотипах как совокупности оценочных суждений о других народах представителями данной этнической общности. Необходимо сказать, что гетеростереотипы в зависимости от исторического опыта взаимодействия данных народов могут быть как положительными, так и отрицательными. С целью изучения этнических гетеростереотипов студентов, проживающих в поликультурном пространстве, нами был проведен цветоассоциативный эксперимент. Он основан на предположении о том, что существенные характеристики невербальных компонентов отношений к значимым другим и к самому себе отражаются в цветовых ассоциациях, в какой-то степени данный эксперимент позволил исключить воздействие искажающих защитных механизмов вербальной системы сознания. В качестве эмоционально-оценочного материала использовались личностные характеристики цветов, используемых в цветовом тесте отношений (ЦТО). В результате было выявлено, что синий цвет, который наделен такими «личностными» характеристиками, как «честный», «справедливый», «невозмутимый», «добросовестный», с точки зрения опрошенных студентов в большей степени ассоциируется с представителями этноса немцев (28,42%). Эти качества во многом коррелируют с личностными качествами, которыми наделили студенты представителей данного этноса. Но также среди важных черт, характеризующих немцев, были выделены «практичность», «педантичность», «правильность». Опрошенные студенты (12, 63%) отнесли к зеленому цвету представителей еврейского этноса. Согласно «личностным» характеристикам этот цвет присущ людям «черствым», «самостоятельным», «невозмутимым». Наравне с этими характеристиками в обыденном сознании студентов бытует представление о представителях еврейского этноса - «мудрых», «умных», «расчетливых», «хитрых». Согласно «личностным» характеристикам (ЦТО) красный цвет определен такими качествами, как «отзывчивый», «решительный», «энергичный», «чувствительный», «сильный». Именно к этому цвету отнесли этнос «русских» (41,05%). Помимо этих характеристик, с точки зрения опрошенных студентов русский этнос наделен такими личностными характеристиками, как «веселые», «добрые». Большинство опрошенных студентов (47, 36%) отнесли японцев к желтому цвету. В данном случае мы имеем противоречие, поскольку среди «личностных» характеристик ЦТО данному цвету соответствуют следующие качества: «разговорчивый», «общительный», «открытый», «безответственный», «энергичный». На наш взгляд большое значение сыграли стереотипы внешнего облика представителей данной восточной культуры. В то время как психологические особенности японцев «конформизм», «замкнутость», «закрытость», «добросовестность» (по Крысько В.Г., 2003), как мы видим полностью не соответствуют перечисленным выше характеристикам. Фиолетовый цвет, с точки зрения 31,85% опрошенных соответствует этносу турков. Согласно «личностным» характеристикам (по ЦТО) данный цвет наделен характеристиками: «несправедливый», «неискренний», «эгоистичный», «самостоятельный». Помимо этих особенностей респонденты в своих характеристиках отметили такие личностные черты присущие представителям турецкого этноса «скрытый». Психологическими особенностями личностных характеристик коричневого цвета (по ЦТО) являются «уступчивый», «зависимый», «спокойный», «добросовестный», «расслабленный». Опрошенные студенты (20%) отнесли к этому цвету представителей греческой нации. Помимо этих личностных характеристик, студенты дополняют эти эмоционально-оценочные характеристики следующими личностными качествами: «практичные», «богатые», «простые». Черный цвет, по определению опрошенных (44,21%), с такими личностными характеристиками «молчаливый», «упрямый», «враждебный», «независимый», «нелюдимый», в обыденных представлениях студентов соответствует чеченскому народу. Данные представления во многом обоснованы событиями двух чеченских воин, прошедших на Кавказе в последние десятилетия. Серый цвет соответствует представителям армянского этноса (18,94%), данный цвет наделен следующими эмоционально-оценочными характеристиками: «нерешительный», «вялый», «неуверенный», «слабый», «пассивный». Опрошенные студенты в большей степени считают, что представители данного этноса в своей сущности «гостеприимные». В полиэтническом государстве общие принципы решения этнокультурных проблем часто задаются политической формулой, выражающей общую национально-государственную идею, включая принципы этнической интеграции. Разнообразие личностей, понимание их специфических этнических особенностей открывает путь к взаимопониманию народов и диалогу культур, предполагающий не просто ознакомление с этнокультурой, а формирование «личности на рубеже культур», умеющей увидеть чужое через свое и наоборот. Диалог культур актуализируется в общении личностей. Без диалога культур нет развития личности. Взаимодействие личности с объектами другой культуры, взаимоотношения носителей различных культурных ориентаций позволяют глубже осознать уникальность духовного и культурного достояния своего этноса; с другой – создаются условия для познания и понимания ценностей культуры других этносов, формирования уважительного отношения к иным этносам и их представителям. Следовательно, оригинальность каждой этнокультуры заключается в таких компонентах культуры, как материальная культура, этническое самосознание, этнический менталитет, этнический стереотип, традиционная преемственность, ценностная ориентация, общность психологических черт и форм обеспечения, когнитивная ориентация. Человек – это существо историческое, живущее в этнокультурной среде. В современной социокультурной ситуации он находится на рубеже культур, взаимодействие с которыми требует от него диалогичности, понимания, уважения культурной идентичности других людей. ЗАЯВКА на участие в конференции Фамилия Имя Отчество Собильская Анна Сергеевна Город Ставрополь Место работы СГУ, кафедра психологии Должность доцент Ученая степень кандидат психологических наук Ученое звание нет Направление Форма участия (участие с докладом, публикация материалов без участия) Контактные телефоны (с кодом города) 77-27-68, 46-70-19 Факс E-mail Почтовый адрес (c указанием индекса) 355037, г. Ставрополь, ул. Фроленко 12, кв. 44.