7. В-седьмых, воскресение Иисуса гарантирует наше

Три вещи, которые следует знать
Часть вторая
Мир вам, дорогие слушатели и читатели наших проповедей. Продолжаем рассмотрение
темы «Три вещи, которые следует знать». Сегодня вторая, заключительная часть. В первой
части мы закончили на том, что дальнейшее существование Иисуса после смерти и
восхождение к небесному престолу были совершенно не так нужны, как воскресение Христа
в теле. Ибо только воскресение Иисуса было:
1. полнейшим последствием победы Искупителя над смертью!
Ибо при возвращении на небеса без воскресения в плоти, Христос не открылся бы
полным победителем смерти, в отношении Его было обетовано в Пс.15,10: «ибо Ты не
оставишь души моей в аде и не дашь святому Твоему увидеть тление».
Тогда Христос одержал бы победу над смертью только духовно или морально, а победа
над материальной смертью не получила бы своего царственного проявления. Его триумф
оказался бы в общей сложности равным «двум третьим» триумфа, но не полным триумфом.
Вы спросите: почему? Ибо из трёхчастной (из трёх частей) человеческой структуры в Его
триумф были бы включены только две части, «душа» и «дух»; а тело не было бы включено в
триумф Его искупления.
Но и более того. Без воскресения в плоти Христос в полном смысле этого слова вообще
не открылся бы победителем смерти. Ибо смерть не является прекращением существования,
но является только прекращением человеческой структуры: эти трёх частей; является не
погашением существования, но разделением связанности между духом, душой и телом!
Поэтому победа над смертью должна открыться через восстановление этого единства, в
восстановлении органической взаимосвязи тела, души и духа. И лишь тогда смерть будет
полностью побеждена. Но с точки зрения тела это значит: объединение тела с душой и
духом. Далее это значит, что без воскресения в плоти вообще не могло быть триумфа, не
могло быть победы жизни, без воскресения в плоти не могло быть и ясного плода, а также
представления и скрепления (как документы скрепляют печатью и подписью). Как об этом
мы можем прочесть в 1Кор.15,54-57. Замечу сразу, что об этом говорится и ставится вопрос в
Ос.13,14 и также в Ис.25,8, итак, читаю этот текст: «Когда же тленное сие облечется в
нетление и смертное сие облечется в бессмертие, тогда сбудется слово написанное:
поглощена смерть победою. 55 Смерть! где твое жало? ад! где твоя победа? 56 Жало же
смерти - грех; а сила греха - закон. 57 Благодарение Богу, даровавшему нам победу Господом
нашим Иисусом Христом!»
Победа доказывается только через смерть в форме воскресения в плоти. И если бы мы
не имели свидетельство о пустой могиле во всех четырёх Евангелиях, то вынуждены были
бы таким образом судить. Воскресение Иисуса было необходимо и по следующей причине:
Пункт 2. Предпосылка для возникновения веры в искупленных.
Рим.10,14-17: «Но как призывать [Того], в Кого не уверовали? как веровать [в] [Того], о
Ком не слыхали? как слышать без проповедующего? 15 И как проповедывать,
если не будут посланы? как написано: как прекрасны ноги благовествующих мир,
благовествующих благое! 16 Но не все послушались благовествования. Ибо Исаия
говорит: Господи! кто поверил слышанному от нас?». (Ис.53,1) «Итак вера от
слышания, а слышание от слова Божия».
А это исходит из веры первых времён. Ибо отдельный человек верит на основании
свидетельства собраний, как мы об этом читаем в Кол.3,15: «И да владычествует в сердцах
ваших мир Божий, к которому вы и призваны в одном теле, и будьте дружелюбны».
А так же в Еф.2,16: «и в одном теле примирить обоих с Богом посредством креста,
убив вражду на нем».
Три вещи, которые следует знать-2, (Drei Dinge-2)
1
Вера собраний немыслима без веры первого поколения верующих, в подтверждение
этого читаем Еф.2,20: «быв утверждены на основании Апостолов и пророков, имея Самого
Иисуса Христа краеугольным камнем».
Но вера восьми учеников в Этот «Краеугольный Камень» разрушилась после смерти
Иисуса на кресте, как мы в этом убеждаемся в Ин.20,19. Там они сидят за замкнутой дверью,
так как боялись Иудеев. Там мы не видим в них больше глубокой веры: «В тот же первый
день недели вечером, когда двери дома, где собирались ученики Его, были заперты из
опасения от Иудеев, пришел Иисус, и стал посреди, и говорит им: мир вам!»
А в Евангелии от Марка Господь Иисус открывается одиннадцати ученикам и упрекает
их за неверие и жестокосердие, так как тем, которые сообщили о воскресении Иисуса, не
поверили. Об этом читаем в Мрк.16,14: «Наконец, явился самим одиннадцати, возлежавшим
[на вечери], и упрекал их за неверие и жестокосердие, что видевшим Его воскресшего не
поверили».
Эти события происходят после воскресения Иисуса в плоти и следующих за этим
появлений его, на основании которых ученики были вновь восстановлены и получили
уверенность в вере, как читаем в Ин.20,8: «Тогда вошел и другой ученик, прежде пришедший
ко гробу, и увидел, и уверовал».
И апостол Пётр пишет по вопросу веры в своём 1-ом Послании в первой главе, стих 21:
«уверовавших чрез Него в Бога, Который воскресил Его из мертвых и дал Ему славу, чтобы
вы имели веру и упование на Бога».
Без воскресения в плоти ни один человек, никогда не поверил бы в Распятого, ибо Его
конец опроверг бы Его собственное пророчество или предсказание о Своём воскресении и
Его победе на кресте. По этому поводу смотрите (Мтф.16,21; 17,23; 20,19 и Ин.1,19).
В доказательство приведу одно из этих мест, а именно Мтф.16,21: «С того времени
Иисус начал открывать ученикам Своим, что Ему должно идти в Иерусалим и много
пострадать от старейшин и первосвященников и книжников, и быть убиту, и в третий
день воскреснуть».
Поэтому воскресение Господа Иисуса является печатью Небесного Отца на самого
Сына и на Его дело, как читаем в Д.Ап.2,32: «Сего Иисуса Бог воскресил, чему все мы
свидетели».
А на основании воскресения из мёртвых, Иисус Христос показан или представлен нам в
силе, как пророк и Сын Божий, о чём читаем в Рим.1,4: «и открылся Сыном Божиим в силе,
по духу святыни, через воскресение из мертвых, о Иисусе Христе Господе нашем».
Поэтому воскресение является печатью,
во-первых: по отношению свидетельства пророков,
а во-вторых: по отношению собственного свидетельства Иисуса.
О собственном свидетельстве Иисуса мы выше прочитали в Мтф.16,21, а о
свидетельстве пророков, я думаю, каждый из вас желает знать, где в Ветхом Завете мы
читаем о том, что Иисус должен был умереть. Привожу для этого четыре места Писания:
Ис.53,7: «Он истязуем был, но страдал добровольно и не открывал уст Своих; как овца,
веден был Он на заклание, и как агнец пред стригущим его безгласен, так Он не
отверзал уст Своих».
Ис.53,10: «Но Богу угодно было поразить Его, и Он предал Его мучению; когда же душа Его
принесет жертву умилостивления, Он узрит потомство долговечное, и воля
Господня благоуспешно будет исполняться рукою Его».
Пс.21,16: «Сила моя иссохла, как черепок; язык мой прильпнул к гортани моей, и Ты свел
меня к персти смертной».
Дан.9,26: «И по истечении шестидесяти двух седмин предан будет смерти Мессия, и не
будет ничего иметь...». А что «не будет иметь»? От чего? Он не будет ничего
иметь от того, для чего Он приходил на землю к Своим, к Израилю.
Три вещи, которые следует знать-2, (Drei Dinge-2)
2
Зах.13,7: «О, меч! поднимись на пастыря Моего и на ближнего Моего, говорит Господь
Саваоф: порази пастыря, и рассеются овцы! И Я обращу руку Мою на малых».
3. Третье доказательство воскресения по отношению свидетельства Апостолов Иисуса,
как об этом написано в 1Кор.15,15: «Притом мы оказались бы и лжесвидетелями о Боге,
потому что свидетельствовали бы о Боге, что Он воскресил Христа, Которого Он не
воскрешал, если, мертвые в действительности не воскресают».
4. И четвёртое доказательство по отношению Божиего Сыновства Иисуса, о чём читаем
в Рим.1,4: «и открылся Сыном Божиим в силе, по духу святыни, через воскресение из
мертвых, о Иисусе Христе Господе нашем».
5. В-пятых, воскресение Иисуса запечатывает царственное господство Иисуса, как
читаем в Д.Ап.13,34: «А что воскресил Его из мертвых, так что Он уже не обратится в
тление, о сем сказал так: Я дам вам милости, обещанные Давиду, верно».
6. В-шестых, воскресение Иисуса запечатывает полномочие Иисуса судить мир сей, о
чём читаем в Д.Ап.17,31: «ибо Он назначил день, в который будет праведно судить
вселенную, посредством предопределенного Им Мужа, подав удостоверение всем, воскресив
Его из мертвых».
7. В-седьмых, воскресение Иисуса гарантирует наше собственное будущее воскресение
и преображение в соответствии с 1Фес.4,14, где читаем: «Ибо, если мы веруем, что Иисус
умер и воскрес, то и умерших в Иисусе Бог приведет с Ним».
Поэтому воскресение и является документально самым гарантированным событием в
истории спасения людей. Частично это доказательство апостол Павел рисует в 1Кор.15,6
враждебно, то есть критическим читателям со ссылкой: на сотни ещё живущих свидетелей,
читаю этот текст: «потом явился более нежели пятистам братий в одно время, из которых
большая часть доныне в живых, а некоторые и почили».
Затем апостол Павел приводит четыре главных доказательства о воскресении Иисуса.
Следовательно, воскресение Иисуса основано на четырёх главных доказательствах:
1. Доказательство опыта. Павел говорит Коринфянам: вы же сами спасены через
благовестие о воскресшем в плоти Христе. Об этом он пишет им в 1Кор.15,1-2: «Напоминаю
вам, братия, Евангелие, которое я благовествовал вам, которое вы и приняли, в котором и
утвердились, 2 которым и спасаетесь, если преподанное удерживаете так, как я
благовествовал вам, если только не тщетно уверовали».
2. Затем Павел приводит доказательство из Писания: Христос не только умер, но и
воскрес в соответствии с Писанием, 1Кор.15,3-4: «Ибо я первоначально преподал вам, что и
сам принял, то есть, что Христос умер за грехи наши, по Писанию, 4 и что Он погребен
был, и что воскрес в третий день, по Писанию».
3. Доказательство свидетелей: более 500 человек лично видели Иисуса в различных
событиях после Его воскресения. Апостол Павел пишет об этом в 1Кор.15,5-12: «и что
явился Кифе, потом двенадцати; 6 потом явился более нежели пятистам братий в одно
время, из которых большая часть доныне в живых, а некоторые и почили; 7 потом явился
Иакову, также всем Апостолам; 8 а после всех явился и мне, как некоему извергу. 9 Ибо я
наименьший из Апостолов, и недостоин называться Апостолом, потому что гнал церковь
Божию. 10 Но благодатию Божиею есмь то, что есмь; и благодать Его во мне не была
тщетна, но я более всех их потрудился: не я, впрочем, а благодать Божия, которая со
мною. 11 Итак я ли, они ли, мы так проповедуем, и вы так уверовали. 12 Если же о Христе
проповедуется, что Он воскрес из мертвых, то как некоторые из вас говорят, что нет
воскресения мертвых?».
4. Необходимое доказательство истории спасения, которое в 1Кор.15,13-19 гласит:
«Если нет воскресения мертвых, то и Христос не воскрес; 14 а если Христос не воскрес, то
и проповедь наша тщетна, тщетна и вера ваша. 15 Притом мы оказались бы и
лжесвидетелями о Боге, потому что свидетельствовали бы о Боге, что Он воскресил
Христа, Которого Он не воскрешал, если, [то есть], мертвые не воскресают; 16 ибо если
Три вещи, которые следует знать-2, (Drei Dinge-2)
3
мертвые не воскресают, то и Христос не воскрес. 17 А если Христос не воскрес, то вера
ваша тщетна: вы еще во грехах ваших. 18 Поэтому и умершие во Христе погибли. 19 И если
мы в этой только жизни надеемся на Христа, то мы несчастнее всех человеков».
Следовательно крест и воскресение принадлежат друг ко другу. Распятый умер для
того, чтобы воскреснуть, как Святой Дух сообщает нам в Ин.10,18, где Иисус сказал: «Никто
не отнимает ее у Меня, но Я Сам отдаю ее. Имею власть отдать ее и власть имею опять
принять ее. Сию заповедь получил Я от Отца Моего».
К этому следует добавить, что Воскресший живёт вечно, как распятый. Об этом
апостол Павел пишет в 1Кор.2,2: «ибо я рассудил быть у вас незнающим ничего, кроме
Иисуса Христа, и притом распятого».
О том же самом говорит и выше прочитанное место Писания из Отк.5,6: «И я взглянул,
и вот, посреди престола и четырех живых существ и посреди старцев стоял Агнец как бы
закланный, имеющий семь рогов и семь очей, которые суть семь духов Божиих, посланных
во всю землю».
Поэтому эти действия спасения в отношении нашего искупления постоянно
связываются с этими двумя фактами: с распятием и воскресением. Будь это примирение,
ведущее во Христе ко спасению, как читаем в Рим.5,10: «Ибо если, будучи врагами, мы
примирились с Богом смертью Сына Его, то тем более, примирившись, спасемся жизнью
Его».
будь это снятие греха с верующих в соответствии с Посланием Рим.6,10-11: «Ибо, что
Он умер, то умер однажды для греха; а что живет, то живет для Бога. 11 Так и вы
почитайте себя мертвыми для греха, живыми же для Бога во Христе Иисусе, Господе
нашем».
С распятием и воскресением связывается также царство Христа согласно Посланию
Рим.14,9, где читаем: «Ибо Христос для того и умер, и воскрес, и ожил, чтобы
владычествовать и над мертвыми и над живыми».
С распятием и воскресением связывается также небесное священство Христа согласно
Рим.8,34: «Кто осуждает? Христос Иисус умер, но и воскрес: Он и одесную Бога, Он и
ходатайствует за нас».
С распятием и воскресением связывается будущее объединение с Его завершённой
Церковью в соответствии с 1Фес.4,17: «потом мы, оставшиеся в живых, вместе с ними
восхищены будем на облаках в сретение Господу на воздухе, и так всегда с Господом
будем».
С распятием и воскресением связывается увековечивание любви Отца Господа Иисуса,
как написано в Ин.10,17: «Потому любит Меня Отец, что Я отдаю жизнь Мою, чтобы
опять принять ее».
И всё это связано с фактами распятия и воскресения Господа Иисуса. Этим самым
одновременно сказано: воскресение во взаимосвязи с крестом является основой жизни
верующих!
Искупительная Жертва Христа лишь тогда может быть полезной грешнику, если он
поверит в Него как в прообраз вознесённого змея, как читаем в Ин.3,14: «И как Моисей
вознес змию в пустыне, так должно вознесену быть Сыну Человеческому».
Искупительная Жертва Христа лишь тогда может грешнику быть полезной, если он
поверит в Него, как в Божиего Агнца, Который взял на Себя грехи всего мира, как читаем в
Ин.1,29: «На другой день видит Иоанн идущего к нему Иисуса и говорит: вот Агнец Божий,
Который берет [на Себя] грех мира».
Для того, чтобы сделать возможным уверование, необходимо было воскресение, ибо
без откровения совершенной победы на Голгофе, как мы читаем в Ин.19,30, где Господь
Иисус говорит: «свершилось!»; без этого триумфа воскресения вера в Божиего Агнца была
бы невозможной. Поэтому телесное воскресение Господа Иисуса означает возвращение
Три вещи, которые следует знать-2, (Drei Dinge-2)
4
воскресшего Искупителя к человеческой натуре. Да, это означает увековечивание Его как
Человека в преображённой, прославленной форме. Это значит: Христос является последним
Адамом (Рим.5,12 и 1Кор.15,45); и в то же время Он является вторым Человеком с неба, как
написано в 1Кор.15,47: «Первый человек - из земли, перстный; второй человек - Господь с
неба».
Господь Иисус восседает теперь на небесах одесную Бога и, как воскресший наследник
всего, гарантирует новое небо и новую землю. Ибо на основании воскресения Иисуса в Его
теле впервые преображена материя.
А теперь я коротко обобщу выше сказанное. Мы с вами немного слышали о трёх вещах,
которые следует знать, а также о том, что мы ещё имеем:
* Надежда призвания,
* богатство Его славного наследия в святых,
* безмерное величие Его могущества,
* 7 вещей, которые закрепляются через воскресение,
* 4 основных доказательств воскресения,
* о многогранных спасительных действиях, которые находятся во взаимосвязи с
воскресением Иисуса Христа.
Апостол Павел знал, что является богатством славы, когда он писал в своём послании к
к Колоссянам в гл.1,27-29: «Которым благоволил Бог показать, какое богатство славы в
тайне сей для язычников, которая есть Христос в вас, упование славы, 28 Которого мы
проповедуем, вразумляя всякого человека и научая всякой премудрости, чтобы представить
всякого человека совершенным во Христе Иисусе; 29 для чего я и тружусь и подвизаюсь
силою Его, действующею во мне могущественно».
Он знал, что Бог действовал в нём. Ни как-нибудь, но в силе! Дорогие братья и сёстры,
а также все наши слушатели и читатели, позвольте совершенно по-новому пробудить вас,
возбудить в вас способность через Господа Иисуса, чтобы Его сила могла в вас действовать.
Ведь вы являетесь таковыми, которые верят в Него. Приложите все духовные усилия, чтобы
совершенно по-новому познать Христа, глубже, чем до сего времени, ибо это было и
стремлением апостола Павла, как читаем в Флп.3,10: «чтобы познать Его, и силу
воскресения Его, и участие в страданиях Его, сообразуясь смерти Его». Аминь.
Три вещи, которые следует знать-2, (Drei Dinge-2)
5