Учебная программа по Сравнительному богословию.

Учебная программа
по Сравнительному богословию.
РАЗДЕЛ Ι. ПОСЛЕДОВАТЕЛЬНЫЙ РАЗБОР
ВЕРОУЧЕНИЯ
РИМСКО-КАТОЛИЧЕСКОЙ ЦЕРКВИ
1. Определение науки Сравнительного богословия
Ее характер, цели, задачи. Методология и источниковедение. Западные
исповедания в русской богословской традиции.
2. Вопрос о «границах Церкви» в контексте
Сравнительного богословия
Практика трех чинов приема как выражение принципиального отношения Православной Церкви к инославным конфессиям. Причины
и пределы ее исторической изменчивости.
3. Понятие «Церкви»
Непогрешимость Церкви в Православии. Непогрешимый авторитет
в католичестве. Авторитет в православном значении. Условие причастности
Церкви Истине. Основа соборности. Отличительные признаки
Вселенских соборов. Критерии непогрешимости собора. Критерий
церковный. Критерий рациональный.
4. Рассмотрение и критика католических «доводов
от Писания» в защиту папского примата
Мф. 16: 13—19; Лк. 22: 31—32; Ин. 21: 15—17. Отношение апостола Петра
к прочим апостолам по свидетельству книги Деяний.
5. Единство древней Церкви
Общение. Послание общины. Римские епископы в доникейский период.
Рим как центр общения. Роль Римской кафедры и римского епископата
в древней Церкви (I–III вв.). Причины возвышения Римской кафедры.
Становление идеи примата в Римской Церкви и ее историческое развитие. Тексты. Споры о времени празднования Пасхи при папе Викторе
и о перекрещивании еретиков при папе Стефане. Римская Церковь
и поместные Церкви Запада в IV–VI вв.
6. Возвышение Римской кафедры в эпоху Вселенских соборов
6-е правило о римском епископе I Вселенского собора. Сардийский
собор 343 года, права и преимущества, присвоенные им римскому епископу. Институт папских легатов. Римская кафедра и Православный
Восток в эпоху Вселенских соборов. Экклезиологическое значение 28-го
Халкидонского правила.
7. Римская Церковь во вновь возникших
варварских государствах Западной Европы
Начало светской власти римских пап. Псевдо-исидоровы декреталии.
8. Конфликт папы Николая I и Адриана II
с Константинопольской Церковью
Двукратный собор. Болгарский вопрос. Окружное послание Фотия 867 г.
Малый Софийский собор. Папа Адриан II, папа Иоанн VIII. Великий
Софийский собор и его экуменическое значение. Римская кафедра
с конца IX до середины XI века.
9. Конфликт между папой Львом II
и патриархом Михаилом Керулларием
Событие 1054 г. в историческом контексте.
10. Власть папы в Католической Церкви после ее отпадения
Униональные попытки. Инквизиция. Римско-Католическая Церковь как
абсолютная монархия. Догмат о папской непогрешимости. Примеры
заблуждений и взаимных противоречий римских епископов.
11. Учение Римско-Католической Церкви
об исхождении Св. Духа от Отца и Сына
Догматическая еретичность учения о «филиокве». Учение блж. Августина
о Троице и его распространение на Западе. Святоотеческое учение
об исхождении Св. Духа в сопоставлении с августиновской традицией.
Доктрина о «филиокве» и Православный Восток. Вопрос о «филиокве»
с точки зрения русских богословов.
Общая характеристика католической сотериологии в сопоставлении с православной
Юридизм как основное заблуждение католицизма в учении
о спасении. Католическое учение о первобытной праведности и первородном грехе. Развитие доктрины об удовлетворении Бога за грехи.
Учение о чистилище, сверхдолжных заслугах, сокровищнице добрых
дел и индульгенциях.
13. Специфика римско-католической мариологии
Догматы 1854 г. о непорочном зачатии Девы Марии. Догмат 1950 г. о Ее
телесном вознесении. Неприемлемые догматические выводы, вытекающие из католической мариологии. История возникновения почитания
Божией Матери на Востоке и Западе. Споры о непорочном зачатии
на Западе с VI по XVI вв.
14. Православное учение о таинствах
Число таинств. Действительность и действенность таинств. Вопрос
о таинствах у русских и греческих богословов XX века. Парижская
богословская школа. Евхаристия. Вопрос о преложении Святых Даров.
Миропомазание. Священство. Вопрос о рукоположении в епископы
одним епископом. Таинства крещения, брака. История возникновения
чина венчания. Таинство покаяния.
15. Особенности римско-католического нравоучения
Специфика католической мистики. Священное Писание и Предание
у католиков.
16. Современная Римско-Католическая Церковь
II Ватиканский собор. Униатство. Восточный обряд. Ватикан и Россия.
Структура РКЦ и ее современное положение в России. История и современное положение РКЦ в Уфимской епархии.
17. Старокатоличество
Провозглашение непогрешимости римского епископа на 1-м Ватиканском
соборе. Оппозиция немецких богословов новому ватиканскому догмату.
Съезд лидеров оппозиции в Нюренберге (1870) и образование старокатолического движения. Мюнхенский конгресс старокатоликов (1871) и принятие программы (восстановление чистоты вероучения, восстановление
церковного устройства, воссоединение с другими Церквями). Кельнский
конгресс (1872) и вопрос об иерархии. Отношения старокатоликов
с Утрехтской архиепископией. Диалог старокатоликов с протестантами
и православием, в том числе с Русской Православной Церковью.
Вероучительные особенности старокатоликов: отрицание примата и непогрешимости папы Римского, марийных догматов, отношение
к католическим «вселенским» соборам.
РАЗДЕЛ IΙ. ПОСЛЕДОВАТЕЛЬНЫЙ РАЗБОР
РЕФОРМАТОРСКИХ ТЕЧЕНИЙ
1. Предшественники Реформации
Церковная жизнь на Западе после разделения Церквей: утверждение
абсолютной власти римского епископа над западной Церковью и его
притязания на абсолютную светскую власть. Формирование новой экклезиологии на основе сложившегося нового статуса римского епископа.
Западные ереси ХII—ХIII вв. (кафары, альбигойцы, вальденсы и др.) как
оппозиция римской экклезиологии.
Джон Виклеф и его критика католического вероучения, положительные стороны этой критики: отрицание примата апостола Петра,
главенства папы, чистилища, индульгенций, целибата и употребления
латинского языка в богослужении. Заблуждения Виклефа: учение об абсолютном предопределении, разделение таинств на главные и второстепенные, учение о духовном Причащении, отрицание Священного
Предания и монашества. Ян Гус и Иероним Пражский. Идея устройства
национальных Церквей, отрицание богоустановленности папства.
Отношение Иеронима Пражского к Православию. Ошибочный взгляд
на Яна Гуса как последователя Виклефа. (Отношение Гуса к Священному
Преданию, таинствам и предопределению в сравнении со взглядами
Виклефа).
Иероним Савонарола — обличитель нравов римской курии.
Отношение Савонаролы к примату римского епископа.
2. Начало Реформации в Германии
Безуспешная попытка провести реформу «во главе и членах» РимскоКатолической Церкви на Базельском и V Латеранском соборах.
Мартин Лютер, краткие сведения о его жизни. История разрыва
Лютера с Римом: обращение Лютера к епископам с увещанием запретить продажу индульгенций, 95 тезисов Лютера против индульгенций,
сожжение папской буллы, осуждение Лютера (Вормский эдикт 1521 г.).
Лютер на нелегальном положении.
Распространение идей Лютера, причина успеха этих идей.
Возникновение новых реформационных направлений — иконоборчество
и анабаптизм. Крестьянская война в Германии (1524—1525). Отрицательное
отношение Лютера к этим направлениям Реформации.
Император Карл V как защитник интересов католического Рима.
Союз Лютера с немецкими князьями. Рейхстаг Карла V в Шпейере
(1529) и подтверждение Вормского эдикта. Съезд сторонников Лютера
в Шмалькальдене. Протест Карлу V и создание шмалькальденского
оборонительного союза против императора. Шмалькальденские религиозные войны протестантов с католиками и Аугсбургский религиозный
мир 1555 г.
Символические книги лютеран. Их авторы и причины появления,
двойственное отношение лютеран к этим книгам.
3. Лютеранство
Лютеранская экклезиология. Учение Лютера о духовном (или невидимом) бытии Церкви как попытка обосновать преемство своего учения
от Церкви апостольской. Вопрос о непрерывности существования
истинной Церкви на земле в связи с учением Лютера, о ее невидимом бытии. Отношение лютеран к источникам вероучения: отрицание
Священного Предания и умаление учительной роли Церкви, вопрос
о каноне Священных книг. Лютеранское понимание таинств, принятие
только двух таинств (Крещения и Евхаристии). Противоречие между
учением Лютера о спасении одной верой и установлением таинств
Господом Иисусом Христом. Непоследовательность во взгляде Лютера
на таинства.
Лютеранская сотериология. Опровержение Лютером католического
учения о сатисфакции как умаляющего достоинство Голгофской
Жертвы. Учение Лютера о состоянии крайней поврежденности человеческой природы после грехопадения и пассивности человека в деле своего
спасения. Учение Лютера об оправдании одной верой. Лютеранское понимание сущности спасения как изменения отношения Бога к человеку
ради веры его в искупительную Жертву Сына Божия (понятие пронунциации). Значение труда Святейшего Патриарха Сергия «Православное
учение о спасении» для понимания инославных взглядов на сущность
спасения.
Отношение лютеран к молитве, постам, призыванию святых,
почитанию икон и других святынь церковных.
Первые попытки лютеран установить общение с Православным
Востоком. Перевод Меланхтоном «Аугсбургского исповедания»
на греческий язык. Обращение Меланхтона к Константинопольскому
патриарху Иоасафу. Безрезультатность первого контакта. Переписка
лютеранских богословов Тюбингенского университета с патриархом
Константинопольским Иеремией II. Причины неудачи второго контакта
лютеран с Константинопольским Патриархатом. Контакты лютеран
с Русской Православной Церковью в прошлом и настоящем.
4. Цвингли
Ульрих Цвингли: краткие биографические сведения. Проповедь Цвингли
в Цюрихе и распространение его идей в других городах Швейцарии.
Война «лесных» и «городских» кантонов. Крайний рационализм
Цвингли: взгляд на Евхаристию как на простое воспоминание Тайной
Вечери. Цвинглианское понимание Евхаристии в современном
протестантизме.
5. Кальвинизм, или реформатство
Жан Кальвин: краткие сведения о жизни и деятельности. Вероучительные
книги кальвинизма.
Сходство кальвинизма с лютеранством: учение о духовном бытии
Церкви и оправдании одной верой, отрицание Священного Предания
и всей церковной традиции (призывания святых, почитания икон и других церковных святынь, молитв за усопших и т. д.).
Отличительные особенности кальвинизма: учение о безусловном
предопределении, учение о непреодолимом действии благодати Божией,
взгляд на Евхаристию как на духовное общение человека с Богом.
Черты иудаизма и язычества в кальвинизме (избранничество
и фатализм).
Распространение кальвинизма. Признание кальвинизма под именем пресвитерианства государственным исповеданием в Шотландии
(1592). Кальвинисты во Франции (гугеноты). Кальвинизм как идеология
оппозиции королевскому абсолютизму во Франции. Гугенотские войны.
Варфоломеевская ночь (1572). Предоставление гугенотам религиозных
и политических свобод (Нантский эдикт 1598 г.). Политика кардинала
Ришелье и упразднение политических прав гугенотов («Эдикт милости»
1629 г.). Современное состояние кальвинизма.
6. Англиканство
История отношений короля Иоанна Безземельного и папы Иннокентия
III. Вассальная зависимость Англии от Рима и последствие этой зависимости для Церкви Англии. Бракоразводный процесс короля Генриха VIII
как повод для освобождения от подчинения Риму. Церковная политика
Генриха VIII: сохранение догматической доктрины, иерархического устройства и литургических форм Католической Церкви с установлением
супрематии короля над Церковью Англии. Законодательная защита
католической доктрины («кровавый билль») и некоторые отступления
от нее (отмена индульгенций, почитания икон, вопрос о национальном
языке в богослужении). Экономические и политические причины упразднения монастырей. Секуляризация монастырских земель. Преследование
сторонников реформации и папизма при Генрихе VIII как тенденция
к образованию новой христианской деноминации.
Курс на реформацию при Эдуарде VI как стремление новой знати
закрепить свое положение. Литургическая реформа («Книга общих
молитв») и составление 42-х вероучительных членов, их лютеранская
направленность (учение об оправдании одной верой, признание только
двух таинств, отрицание Священного Предания и т. д.).
Мария Тюдор и попытка реставрации католичества (восстановление власти папы, частичный возврат церковного имущества, преследование сторонников реформации).
Елизавета Тюдор, восстановление королевской супрематии и создание государственной Церкви. Поставление Матфея Паркера и проблема
апостольского преемства англиканской иерархии. Попытки Елизаветы
примирить сторонников реформации и католичества. 39 вероучительных
членов как выражение политики примирения. Нонконформисты (пуритане), их оппозиция новой Церкви. Разделение пуритан на пресвитериан
и индепендентов, или конгрегационалистов. Принцип полной свободы
конгрегации (прихода) в делах веры и устройства, провозглашенный
индепендентами, как благоприятная основа для сектантства.
Упадок церковной жизни в Англии в XVIII веке. Оксфордское
движение как попытка возродить церковную жизнь. Пьюзеисты —
выразители симпатий к Православию. Ритуалисты. Различные течения
внутри современного англиканства (высокоцерковники, низкоцерковники, широкоцерковники), их характеристики. Отношение между Русской
Православной Церковью и англиканством в наши дни.
РАЗДЕЛ IΙI. ЭКУМЕНИЧЕСКОЕ ДВИЖЕНИЕ
Протестантская конференция в Эдинбурге по вопросам сотрудничества
в области миссионерства (1910) как начало экуменического движения.
Два направления в экуменическом движении: «Вера и строй» и «Жизнь
и деятельность». Первая экуменическая конференция с участием православных (Женева, 1920 г.).
Первоначальная позиция Русской Православной Церкви относительно экуменизма (по материалам Московского совещания 1948 г.).
Вступление РПЦ в экуменическое движение (Дели, 1961 г.). Экуменическая
трибуна — средство для свидетельства Истины со стороны Православных
Церквей. Отношение православных к вопросу общения в таинствах
(интеркомунион). Усиление синкретизма на VI Ассамблее экуменистов
в Ванкувере (1983) и на VII Ассамблее в Канберре (1991).
Рекомендуемая литература
1. Аквилонов Е. свящ. Церковь. Научные определения Церкви и апостольское
учение о ней как о Теле Христовом. СПб., 1894.
2. Арсеньев И. От Карла Великого до Реформации: (Историческое иссле-
дование о важнейших реформаторских движениях в Западной Церкви
в течение восьми столетий). Т. 1. М., 1909; Т. 2. М., 1910.
3. Он же. Ультрамонтанское движение в XIX в. до Ватиканского Собора
1869—70 гг. Харьков, 1895.
4. Арсеньев Н. А. Православие, католичество, протестантизм. Париж, 1948.
5. Он же. Православная Церковь и западное христианство. Варшава, 1924; 1929.
6. Беляев Н. Я. Догмат папской непогрешимости: Историко-критический
обзор. Казань, 1882.
7. Он же. Значение символов в лютеранстве // Православный собеседник.
1875. Т. 1. С. 144—168.
8. Он же. Основной принцип римского католицизма. Казань, 1895.
9. Он же. Пелагианский принцип в католичестве // Православный собеседник.
1871. №1. С. 84, 184.
10. Беляев Н. Я. Римо-католическое учение об удовлетворении Богу со стороны
человека. Казань, 1876.
11. Бергер А. Культурные задачи Реформации. СПб., 1901.
12. Богородский Н. М. Учение Св. Иоанна Дамаскина об исхождении Святого
Духа. СПб., 1879.
13. Болотов В. В., проф. Лекции по истории древней Церкви. Т. 1—4. М., 1994.
14. Бондарь С Д. Англиканская епископальная церковь. СПб., 1911.
15. Борков И. В. Лютеранское учение по шмалькальденским членам. Казань, 1915.
16. Булгаков А. И. О законности и действительности англиканской иерархии
с точки зрения Православной Церкви. К., 1906.
17. Бэрд Ч. Реформация XVI века в ее отношении к новому мышлению и знанию. СПб., 1897.
18. Ведерников А. Идея Церкви в сочинениях А. С. Хомякова // ЖМП. 1954.
№ 7. С. 47—59.
19. Виппер Р. Влияние Кальвина и кальвинизма на политические учения
и движения
XVI века: церковь и государство в Женеве XVI века в эпоху
кальвинизма. М., 1894.
20. Владимир (Сабодан), архиеп. Экклезиология в русском богословии в связи
с экуменическим движением // ЖМП. 1979. № 9. С. 58; № 10. С. 56.
21. Воронов Л., свящ. Вопрос о «филиокве» с точки зрения русских богословов
// БТ. Сборник, посвященный 175-летию ЛДА.
22. Воронов Л., прот. Вопрос об англиканском священстве в свете русской
православной богословской науки // БТ. № 3. С. 64—145.
23. Второй Ватиканский собор. Брюссель, 1992.
24. Гаусрат А. Средневековые реформаторы. СПб., 1899.
25. Гейссер Л. История Реформации. СПб., 1882.
26. Геръе В. Блаженный Августин. М., 1910.
27. Гетте В. Папство как причина разделения Церквей. Харьков, 1895.
28. Городцев П. Предшественник Реформации Дж. Виклеф. Пг., 1917.
29. Гусев Д. Чистилище у средневековых римо-католических богословов
// Православный собеседник. 1872. № 6. С. 226—264.
30. Дьяченко С., свящ. Настольная книга для священно-церковнослужителей.
М., 1993.
31. Епифанович Л. Записки по обличительному богословию. Новочеркасск,
1904; 1913.
32. Зерников А. Православно-богословские исследования об исхождении
Святаго Духа от одного только Отца. Т. 1—2. Почаев, 1902.
33. Иванцов-Платонов А. М. О западных исповеданиях. М., 1906; 1915.
34. Он же. О римском католицизме и его отношении к Православной Церкви.
Ч. 1—2. М., 1870.
35. Иларион (Троицкий), архим. Христианства нет без Церкви. М., 1991.
36. Исидор (Богоявленский), еп. Рождество Богородицы. (По православному
и римско-католическому учению) // ЖМП. 1949. № 5. С. 34—37.
37. Карпов П. Систематический указатель статей по основному, догматическому,
нравственному и сравнительному богословию. СПб., 1888.
38. Карсавин Л. П. Католичество. Пг., 1918.
39. Он же. Основы средневековой религиозности в ХII—ХIII вв. преимущественно
в Италии. Пг., 1915.
40. Катанский А. Л. Об исхождении Св. Духа. (По поводу старокатолического
вопроса) // Христианское чтение. 1893. 4.1. С. 401—425.
41. Катехизис Католической Церкви. М., 1996.
42. Керенский В. О символических книгах протестантов // Христианское
чтение. 1911. № 4. С. 173—181.
43. Коржавин А. Учение об оправдании по символическим книгам лютеран,
изложенное по сравнению с православным учением. Тамбов, 1886.
44. Кохомский С. В. Учение Древней Церкви об исхождении Святого Духа.
СПб., 1875.
45. Кремлевский А. История пелагианства и пелагианская доктрина. Казань,
1898.
46. Он же. Первородный грех по учению блж.Августина. СПб., 1902.
47. Лебедев А. История разделения Церквей в IX, X и XI веках. СПб., 1905.
48. Лебедев А., свящ. О главенстве Папы, или разности православных и папистов
в учении о Церкви. СПб., 1887.
49. Он же. Церковь Римская и Византийская в их взаимных догматических
и церковно-обрядовых спорах в IX, X и XI веках. М., 1875.
50. Он же. Разности Церквей Восточной и Западной в учении о Пресвятой
Деве Марии Богородице. СПб., 1903.
51. Лебедев А.П. Пелагианство. М., 1866.
52. Лепорский П. Н. 39 членов церкви Английской. СПб., 1912.
53. Лопухин А. П. История христианской Церкви в XIX веке. Т. 1—2. Пг.,
1900—1901.
54. Лосский В. Н. Догмат о непорочном зачатии // БТ. № 14. С. 121—125.
55. Он же. Исхождение Святого Духа в православном учении о Троице
// ЖМП. 1973. № 9. С. 62—71.
56. Малиновский Н. Протестантское учение о церковной иерархии // Вера
и разум. 1886. № 4. Кн. 2. С. 237—259; № 6. Кн. 2. С. 414—424.
57. Маргаритов С. Лютеранское учение в его историческом развитии при
жизни М. Лютера. М., 1895.
58. Миркович Г. О времени пресуществления Св. Даров. Спор, бывший в Москве
во второй половине XVII века. Вильна, 1886.
59. Михаил (Мудьюгин), еп. Православная трактовка развития мариологии РимоКатолической Церкви за последнее столетие // Вестник РЗЕПЭ. 1966.
60. Михайловский В. Я. Англиканская Церковь и ее отношение к Православию.
СПБ., 1864.
61. Назаревский М. Иоанн Кальвин, реформатор XVI в. // Православное
обозрение. 1878. № 5. С. 43—68; № 8. С. 675—701; № 10. С. 222—245; 1879,
№ 5—6. С. 143—204; № 9. С. 44—78; № 12. С. 635—713.
62. Налимов Т. Вопрос о папской власти на Констанцском соборе. СПБ.,
1890.
63. Некрасов А. Учение Св. Иоанна Дамаскина о личном отношении Духа
Святого к Сыну Божию. Казань, 1889.
64. Огицкий Д. П., Козлов М., свящ. Православие и западное христианство.
МДА, 1995.
65. Окружное Патриаршее и Синодальное Послание Константинопольской
Церкви по поводу энциклики Льва XIII о соединении Церквей от 20 июня 1894
года (1895 г.) // Догматические послания православных иерархов ХVII—ХIХ
веков о православной вере. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1995.
Окружное послание Единой, Святой, Соборной 66. и Апостольской Церкви
ко всем православным христианам (1848 г.) // Догматические послания
православных иерархов ХVII—ХIХ веков о православной вере. СвятоТроицкая Сергиева Лавра, 1995.
67. Олесницкий И. Символическое учение лютеран о таинстве Евхаристии
и несостоятельность этого учения. Каменец-Подольск, 1894.
68. Осипов А., проф. О некоторых принципах православного экуменизма // БТ.
№ 18. С. 180—187.
69. Перов И. Руководство к обличительному богословию. Тула, 1910.
70. Петр (Другов), еп. Западная Церковь в борьбе с Великим расколом в первое
десятилетие XV века. М., 1890.
71. Писарев Л. Учение блж. Августина, епископа Иппонского, о человеке в его
отношении к Богу. Казань, 1894.
72. Пономарев П. П. Учение Фомы Аквината о таинстве Евхаристии. Казань,
1905.
73. Попов В. Д. Кальвин // Труды КДА. 1909. № 9. С. 112—134; № 10. С. 312—334;
№ 12. С. 551—593.
74. Попов И. В. Личность и учение блж. Августина. Сергиев Посад, 1916.
75. Порозовская Б. Д. И. Кальвин, его жизнь и реформаторская деятельность.
СПб., 1891.
76. Послание Патриархов Восточно-Кафолической Церкви о православной
вере (1723) // Догматические послания православных иерархов ХVII—ХIХ
веков о православной вере. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1995.
77. Правило по применению принципов и норм по экуменизму. Ватикан,
1993.
78. Православие и экуменизм. М., 1998.
79. Преображенский Н. Современное англиканство: Учение о присутствии
Иисуса Христа в таинстве Евхаристии // Богословский вестник. 1901.
№ 2. С. 293—316.
80. Разумовский Г. Экуменическое движение и Русская Православная Церковь.
М., 1948.
81. Родзянко В., свящ. Как разрешить проблему Филиокве? // Вестник РЗЕПЭ.
1955. № 24.
82. Рождественский А. Я. Символические и богослужебные книги Английской
Церкви как выражение ее веросознания. К., 1908.
83. Он же. Учение западных исповеданий о первородном грехе // Труды
КДА. 1909. № 2, 5.
84. Он же. Учение западных исповеданий о таинствах // Труды КДА. 1911.
№ 1—3, 7, 8.
85. Романидис И., свящ. Филиокве // Вестник РЗЕПЭ. 1975. № 89—90.
С. 89—115.
86. Сергий (Страгородский), архим. Учение блж. Августина о предопределении
в связи с обстоятельствами его жизни и деятельности // Чтения в обществе
любителей духовного просвещения. 1887. № 2. 4.1. С. 431.
87. Сергий (Страгородский), архиеп. Православное учение о спасении. Опыт
раскрытия нравственно-субъективной стороны спасения на основании Св.
Писания и творений святоотеческих. Репр. воспр. изд. 1898 г. М., 1991.
88. Сергий (Страгородский), патр. Значение апостольского преемства в инославии // ЖМП. 1961. № 10. С. 30—45.
89. Сергий (Страгородский), патр. Отношение православного человека к своей
Церкви и инославию // ЖМП. 1967. № 1. С. 63—69.
90. Скабалланович М. А. Разделение Церквей при патриархе Михаиле Керулларии
// Христианское чтение. 1884. №11—12. С. 626; 1885. № 1—2. С. 95—145.
91. Соколов И. П. Учение Римо-Католической Церкви о таинстве священства.
СПб., 1907.
92. Соколов В. А. Иерархия Англиканской епископальной Церкви. Сергиев
Посад, 1897.
93. Сравнительное обозрение учения о первородном грехе в христианских
вероисповеданиях. Тамбов, 1878.
94. Стуков Ф. Лютеранский догмат об оправдании верою: (Историкокритический очерк). Казань, 1891.
95. Теодорович К И. Учение Тридентского собора о первородном грехе. Почаев,
1886.
96. Терентьев Н. Лютеранская вероисповедная система по символическим
книгам. Казань, 1910.
97. Он же. Символические книги лютеранства // Православный собеседник. 1909. № 9. С. 324—348; № 10. С. 467—495; 1910. № 1. С. 89—109; № 2.
С. 180—224; № 3. С. 350—390; № 4. С. 467—497.
98. Троицкий В. Н. Очерки истории догмата о Церкви. Сергиев Посад, 1912.
99. Трубецкой Е. Н. Религиозно-общественный идеал западного христианства
в V веке. Миросозерцание блаж. Августина. М., 1892.
100. Трусковский И. Руководство к обличительному богословию. Могилев
на Днепре, 1887.
101. Успенский Е. Обличительное богословие. СПб., 1895.
102. Успенский Л. А. На путях к единству? Париж, 1987.
103. Филарет (Вахромеев), архиеп. О филиокве. (К дискуссии со Старокатолической
Церковью) // ЖМП. 1972. № 1. С. 62—75.
104. Филарет (Дроздов), митр. Разговор между испытующим и уверенным
в Православии Восточной Кафолической Церкви. М., 1849.
105. Филарет, митр. О непрерывности епископских рукоположений
в Англиканской Церкви // Православное обозрение. 1886. № 2. С. 35.
106. Филевский И., свящ. Учение Православной Церкви о Священном Предании:
(Апологетическое исследование). Харьков, 1902.
107. Хомяков А. С. Несколько слов православного христианина о западных
исповеданиях // Он же. Сочинения. Т. 2. М., 1994.
108. Он же. Церковь одна // Сочинения. Т. 2. Указ. изд.
109. Хрисанф (Ретивцев), архим. Характер протестантства и его историческое
развитие. СПб., 1871.
110. Христианское воссоединение: Экуменическая проблема в православном
сознании. Париж, 1933.
111. Чельцов М. Полемика между греками и латинянами по вопросу об опресноках в ХI—ХII вв. СПб., 1879.
112. Шавров А. Образование протестантского учения о Церкви в борьбе с католицизмом // Православное обозрение. 1864. № 9. С. 96—138.
113. Шпиллер В., свящ. Римско-католический догмат о главенстве папы в Церкви.
(Критика в русской богословской литературе) // ЖМП. 1950. № 12.
С. 44.
114. Ястребов М. Учение лютеранских символов о первородном грехе // Труды
КДА. 1876. № 9. С. 623—73; № 10. С. 226—257; № 12. С. 597—643; 1877. № 2.
С. 285—334.__