Лекция 18 Страстная седмица. Повечерие бывает малое с

Лекция 18
Страстная седмица.
Повечерие бывает малое с особым трипеснцем Триоди и вечером же совершается Утреня Великого
понедельника. На этой утрени Церковь приглашает нас встретить "начатки страстей Господних,"
"сшествовать Господу на пути в Иерусалим очищенным смыслом и умерщвлением страстей,"
"сораспяться Ему и умертвиться Его ради житейским сластем," чтобы и "жить с Ним." На этой
утрени после "Аллилуиа" поется умилительный тропарь: "Се Жених грядет в полунощи" "косно и
велегласно, и со сладкопением равно," трижды. Затем бывает три кафизмы со седальными по каждой
из них, а после третьего седальна возглашается: "И о сподобитися нам слышанию святаго
Евангелия..." и читается Евангелие, содержащее повествование о делах и речах Господа в последние
дни Его земной жизни, незадолго до крестных страданий, особенно Его замечательные притчи и
беседы о кончине мира и Его втором пришествии. На всю Страстную седмицу Минея совершенно
отлагается, и вся служба совершается только по Триоди. Последования святым из Минеи,
приходящиеся на Страстной и светлой седмицах, вычитываются на повечериях в течение всего
Великого поста заранее. Вместо целого канона бывает только трипеснец (а в Великий вторник лишь
двоепеснец) из Триоди, с припевом: "Слава Тебе Боже..." По малой ектении "косно и со
сладкопением" поется все эти дни, вплоть до Великого четвертка, умилительный эксапостиларий:
Чертог твой вижду, Спасе мой, украшенный, и одежды не имам, да вниду вонь: просвети одеяние
души моея, светодавче, и спаси мя. Бывают стихиры и на хвалитех (хотя "Всякое Дыхание" не
поется), и на стиховне. Великое славословие не поется, а читается и конец утрени бывает
великопостный. Присоединяется Первый час великопостный, но без кафизмы и с кондаком Триоди.
В Великий понедельник совершаются великопостные часы 3-ий, 6-ый и 9-ый с изобразительными и
затем литургия Преждеосвященных Даров. На 3-м и на 6-ом часах бывает кафизма, поются тропари
часов и бывают в конце каждого часа, как обычно постом, великие поклоны с молитвою преп.
Ефрема Сирина, но кондак Триоди. На литургии Преждеосвященных Даров читается Евангелие
только, без Апостола и прокимна. Главной особенностью часов в первые три дня Страстной седмицы
является то, что на них прочитывается полностью все Четвероевангелие таким образом, что Ев.
от Матфея все чтется в два приема, Ев. от Марка также все в два приема, Ев. от Луки все - в
три приема, а Ев. от Иоанна в два приема, но лишь до начала св. страстей - до слов: "Ныне
прославися Сын человеческий..." Таким образом в течение трех дней на каждом из трех часов 3, 6, и 9
бывает по одному чтению, а всего девять чтений.
По этой схеме совершается богослужение в первые три дня Страстной седмицы - Вел. понедельник,
Вел. вторник и Вел. среду. Но каждый из этих трех дней имеет свои особенные воспоминания и
сообразно этому свое содержание богослужебных песнопений и чтений.
В Великий понедельник вспоминается целомудренный Иосиф, проданный братьями, по зависти, в
Египет, как прообраз Христов, и проклятие Господом бесплодной смоковницы, как прообраза
сонмища иудейского, предавшего Господа на смерть.
В Великий вторник вспоминается притча Господа о десяти девах, о талантах, второе пришествие
Господне и страшный суд.
В Великую среду вспоминается помазание Господа женою-грешницею в Вифании в доме Симонапрокаженного и одновременно совершившееся сряду после этого события предательство Иуды. В
песнопениях трогательно и назидательно сопоставляются поступок покаявшейся блудницы и
ученика-предателя. На вторник и среду совершается Великое повечерие и облачение в эти первые
три дня бывает траурное черное.
В Великую среду перед литургией, вместо отпуста часов с изобразительными, священник читает
молитву: "Владыко многомилостиве..." которая в течение всего Великого поста читается в конце
Великого повечерия. При чтении этой молитвы все молящиеся в храме преклоняются до земли.
Затем священник испрашивает прощения, как в начале св. Четыредесятницы. То же делают и все
молящиеся. В конце литургии на "Буди имя Господне..." в последний раз читается молитва преп.
Ефрема Сирина с тремя земными поклонами и "упраздняются совершенно в церкви бываемые
поклоны." Этим совершенно заканчивается все характерное для великопостного богослужения.
Начинаются особые специально страстные богослужения.
Великий четверток.
В Великую среду вечером облачение темно-красное, как и на литургии в Великий четверток.
Совершается Малое повечерие с Трипеснцем, а за ним с вечера же обыкновенно Утреня Великого
четвертка (по уставу в 7-ый час нощи, то есть в час пополуночи).
В Великий четверток вспоминается Тайная вечеря, смирение Господа, выразившееся в умовении
ног Своим ученикам и установление таинства Тела и Крови Его. На утрени по "Аллилуиа" поется
трижды тропарь: "Егда славнии ученицы на умовении вечери просвещахуся..." и сразу по нем, без
кафизмы (Псалтирь отлагается до Фоминой недели, кроме 17 кафизмы в Великую субботу), читается
Евангелие от Луки 108-ое зач. о Тайной Вечери. По Евангелии 50-ый псалом и без обычной во весь
пост молитвы: "Спаси, Боже, люди твоя..." сразу же начинается канон: "Сеченое сечется море
чермное..." Эксапостиларий: "Чертог Твой." Бывают стихиры на хвалитех и на стиховне,
славословие чтется. По "Благо есть," Трисвятом и "Отче наш," поется тропарь: "Егда славнии..."
сугубая ектения и по возгласе и "Утверди, Боже..." читается Час первый, на котором тропарь и
кондак Триоди и особенностью является чтение между богородичным паремии - "Пророчества
Иеремиина," в которой пророк созерцает враждование старейшин иудейских против Христа, видит
Его кротость и незлобие, с какими предает Он Себя в руки беззаконных и скорбь об них.
Часы 3-ий, 6-ый, и 9-ый совершаются просто, без пения, трехпсалмные с тропарем и кондаком
Триоди, и к ним присоединяются Изобразительные, после которых отпуст.
Литургия св. Василия Великого соединяется с вечерней, на подобие того, как это бывает в навечерия
Рождества Христова и Богоявления. Читаются три пророческие паремии, затем малая ектения,
Трисвятое и дальше по ряду литургия, на которой, вместо Херувимской, вместо Причастна, во время
причащения и вместо: "Да исполнятся уста наша..." поется: Вечери твоея тайная днесь, Сыне
Божий, причастника мя приими: не бо врагом твоим тайну повем, ни лобзания ти дам, яко Иуда, но
яко разбойник исповедаю тя; помяни мя, Господи, во царствии твоем. Особый отпуст: Иже за
превосходящую благость: (На этой же литургии, если есть необходимость, то заготовляются Св.
Дары /запасные/ для причащения больных).
После заамвонной молитвы в кафедральных соборах совершается Чин омовения ног. Архиерей
царскими дверями выходит, никем не поддержим, без посоха, на облачальное место; перед ним один
диакон несет Евангелие, другие два - лохань и рукомойник. Священники, сидя на Горнем месте,
медленно читают 50-ый псалом. Протодиакон приводит попарно на середину храму 12 священников
при пении 5-ой песни канона Великого четвертка. Все садятся, и все время сидят, даже при чтении
Евангелия. Протодиакон произносит Великую ектению с особыми прошениями "О еже
благословитися и освятитися умовению сему..." архиерей прочитывает молитву. Протодиакон
читает Евангелие от Иоанна об умовении ног, во время чтения которого архиерей делает все то, что
говорится в нем об Иисусе Христе, и умывает ноги всем 12 священникам, изображающим апостолов.
Старший из священников изображает апостола Петра, и с ним у архиерея происходит диалог
евангельскими словами. Архиерей сам доканчивает чтение Евангелия, в котором Господь объясняет
значение совершенного им умовения. В заключение он читает молитву, чтобы Господь омыл всякую
скверну и нечистоту душ наших.
На Страстной седмице совершается Мироварение и освящение мира. Прежде в России
мироварение происходило в Патриаршей ризнице, а освящение мира в Московском Успенском
соборе и в Киеве в Киево-Печерской лавре. Св. миро употребляется: 1. при таинстве Миропомазания,
2. при освящении нового храма - им помазывается антиминс, престол и стены и 3. при
торжественном венчании царей на царство.
Великий пяток.
В Великий пяток вспоминаются святые спасительные страсти Господа нашего Иисуса Христа, нас
ради, волею претерпевшего оплевания, биения, заушения, досаждения и смерть на кресте. Ночь на
Великий пяток положено поэтому проводить в слушании Евангелий о страстях Христовых. Повесть
о страданиях Христовых излагается в хронологическом порядке в 12-ти чтениях, избранных из всех
4-х Евангелистов. Эти чтения происходят на всем протяжении утрени Великого пятка, которая
совершается в Великий четверг вечером, по Уставу начинаясь во 2-ый час нощи, то есть в 7 часов
вечера. Эта утреня носит поэтому особое называние: Последование святых и спасительных
страстей Господа нашего Иисуса Христа. При каждом чтении Евангелия ударяют в колокол
столько раз, какое по счету читается Евангелие. По прочтении 12-го Евангелия ударяют 12 раз и
затем бывает краткий звон во все колокола. Чтение Евангелий все слушают с возженными свечами,
которые зажигаются к каждому Евангелию. После каждого чтения поется: "Слава долготерпению
Твоему, Господи." Пред первым и последним Евангелием бывает каждение всего храма,
начинающееся с середины храма. К чтению Евангелий выходит из алтаря иерей или архиерей, неся
Евангелие на середину церкви, где оно полагается на аналое и остается до прочтения всех 12-ти
чтений. Вынос Евангелия происходит после шестопсалмия, великой ектении и "Аллилуиа" при
пении тропаря: "Егда славнии ученицы..." после чего совершается каждение всего храма. Царские
врата все время остаются открытыми. Евангелия располагаются между песнопениями утрени. Между
1-м, 2-м, 3-м, 4-м, 5-м и 6-м Евангелиями положены по три антифона, малая ектения и седален. Во
время каждого седальна иерей кадит св. алтарь и поэтому сидеть не полагается: "стояще поем я" говорит Устав. Таким образом, чтением Евангелия на этой утрени как бы заменяется чтение кафизм.
По 6-м Евангелии поются "Блаженны" с тропарями и затем произносится перед 7-м Евангелием
Прокимен: Разделиша ризы моя себе и об одежди моей меташа жребий. Перед 8-м Евангелием
читается 50-й псалом, и поется Трипеснец. По трипеснце и светильне: "Разбойника благоразумного..."
читается 9-ое Евангелие. Затем поется "Всякое дыхание" со стихирами и читается10-ое Евангелие.
Потом чтется Великое славословие (а не поется), Просительная ектения и 11-ое Евангелие. Следуют
стихиры на стиховне и 12-ое Евангелие. Обычный конец утрени: "Благо есть," Трисвятое по "Отче
наш," поется Тропарь: "Искупил ны еси от клятвы законныя," сугубая ектения и особый отпуст:
"Иже оплевания и биения и заушения, и крест и смерть претерпевый..."
Первый час с утреней не соединяется.
Утром в Великий пяток "о втором часе дне," то есть по нашему в 7 часов утра, совершаются
Царские часы, на которых бывает пение особых тропарей, читаются ветхозаветные пророчества о
страстях Христовых, апостольские чтения и снова страстныя Евангелия, причем так, что на 1-м
часе все повествование о страстях Христовых по Евангелисту Матфею, на 3-м часе - по Марку, на 6м часе - по Луке и на 9-м часе - по Иоанну.
Дабы не нарушить строжайшего поста, который полагается в этот день, и из особого благоговения к
Голгофской Жертве, которая принесена в этот день, литургия в Великий пяток вовсе не
совершается, за редким исключением, только при совпадении праздника Благовещения, тогда
совершается литургия св. Иоанна Златоуста.
Около третьего часа пополудни (по Уставу "о десятом часе дне"), когда Господь Иисус Христос
испустил на кресте дух, совершается Вечерня. На ней читаются три паремии: из кн. Исход, в
которой представляется Моисей, молящийся за преступный народ еврейский, как прообраз
всемирного Голгофского Ходатая; из кн. Иова, где изображается праведный Иов, после необычайных
страданий увенчанный милостями Божиими, так же, как образ Божественного Страдальца, и из кн.
Исаии, где в 53 гл. этот пророк, прозванный "ветхозаветным Евангелистом," так живо с трепетом
прозревал уничижение Искупителя мира. Затем читается Апостол - и послание ап. Павла к
Коринфянам, где повествуется о Божественной Премудрости и силе, открывшихся в кресте
Христовом, и, наконец, читается сборное повествование о страстях Христовых из трех Евангелистов
- Матфея, Луки и Иоанна, и о погребении Христовом. Затем идут ектении сугубая и просительная,
разделяемые, как и всегда молитвой: "Сподоби, Господи" и поются Стихиры на стиховне. При пении
последней стихиры: "Тебе одеющагося светом, яко ризою," священнодействующий совершает
каждение вокруг Плащаницы, изображающей Господа, положенного во гробе, которая лежит на
престоле, обходя ее трижды. При пении же Тропаря: Благообразный Иосиф с древа снем пречистое
тело твое, плащаницею чистою обвив, и вонями во гробе нове покрыв положи, все
священнослужители поднимают плащаницу на главы свои и выносят ее на середину храма
северными дверями, полагая там на уготованном особом столе, который служит образом гроба. Для
выноса плащаницы предстоятель облачается в полное облачение и несет под плащаницей
Евангелие, которое потом полагается на плащанице. По положении плащаницы во гробе
совершается трижды вокруг нее каждение и после этого произносится приличное случаю поучение.
Затем говорится отпуст: "Иже нас ради человеков и нашего ради спасения"... и все прикладываются
к плащанице при пении стихиры: "Приидите ублажим Иосифа приснопамятного." Затем читается
Малое повечерие, на котором поется Канон о распятии Господни и на плач Богородицы.
Если в Великий пяток случится Благовещение, то бывает литургия св. Иоанна Златоуста,
соединяемая, по обычаю, с вечерней. Но в Типиконе не указано, когда совершать тогда вынос
плащаницы, и на практике это решалось различно. В С. Петербургской епархии было указано по
окончании литургии, вслед за отпустом, петь стихиры на стиховне, положенные на вечерни
Великого Пятка, причем в это время священнослужители переоблачались из праздничных риз в
траурные, и плащаница полагалась на престоле и при пении "Благообразный Иосиф" выносилась, как
обычно. Подобное же распоряжение дано было и митрополитом Филаретом Московским, с той лишь
разницей, что стихиры на стиховне указано было петь по Заамвонной молитве.
Великая суббота.
Богослужение Великой субботы это - благоговейное бдение над гробом Господним. В этот день
воспоминается пребывание Господа во гробе и сошествие Его во ад. В 7-ый час нощи по Уставу, а по
нашему около часа пополуночи совершается утреня Великой субботы. Ныне ее часто совершают в
Великую пятницу с вечера. На ней после шестопсалмия, "Бог Господь" и тропарей: "Благообразный
Иосиф..." дважды; Слава: "Егда снизшел еси к смерти, животе безсмертный..." И ныне:
"Мироносицам женам..." поется 17-ая кафизма: "Блажени непорочнии," причем за каждым стихом
этой кафизмы поются или читаются краткие песнопения, называемые надгробными похвалами, в
которых прославляется Господь умерший и погребенный. Это как бы надгробный плач над
Божественным Мертвецом. При этом царские врата отверзаются, священнослужители выходят на
середину храма, становятся перед плащаницею и совершается полное каждение всего храма, начиная
с плащаницы. Это надгробное пение разделяется на три статьи, причем, после каждой, малая
ектения и каждение. После третьей статьи поются Воскресные тропари: "Ангельский собор
удивися..." Все стоят с возжженными свечами. Потом следует седален, 50-ый псалом и Канон
Великой субботы: "Волною морскою," в котором изображается смятение неба и земли при виде
своего Господа, лежащего во гробе, и объясняется значение крестной смерти, погребения Спасителя
и сошествия Его во ад. При пении канона священнослужители уходят в алтарь. Предстоятель
облачается в полное облачение, и после последней стихиры на Хвалитех при пении:
"Преблагословенна еси, Богородице Дево..." все вновь выходят на середину перед плащаницу,
предстоятель возглашает: "Слава Тебе, показавшему нам свет" и поется Великое славословие, во
время которого бывает троекратное каждение гроба с плащаницей вокруг. При последнем
Трисвятом, которое поется надгробным напевом, священнослужители подмелют плащаницу на
главы свои, причем настоятель несет под Плащаницей Евангелие, и совершается крестный ход
вокруг храма. Вернувшись в храм, плащаницу подносят к царским вратам, возглашается:
"Премудрость прости" и затем при пении "Благообразный Иосиф" плащаница вновь полагается во
гроб и совершается вокруг нее троекратное каждение. Это ношение плащаницы знаменует
сошествие Господа по смерти во ад и неразлучное пребывание Его со Отцем на престоле. Вслед
за тем церковные песнопения и чтения вселяют надежду на воскресение и происходит перелом в
настроении молящихся. Читается тропарь пророчества и возглашается прокимен: Воскресни,
Господи, помози нам, и избави нас имене ради твоего. Читается паремия из пр. Иезекииля о сухих
костях, оживших среди поля, предрекающих воскресение мертвых, затем второй прокимен, опять
воскресный: Воскресни, Господи Боже мой, да вознесется рука твоя, не забуди убогих твоих до
конца и читается Апостол об искуплении нас Господом Иисусом Христом от клятвы законныя и
что Господь есть Пасха наша (1 Кор. 5:6-8 в соединении с Гал. 3:13-14). Возглашается Аллилуарий,
напоминающий нам приближение Пасхи: "Да воскреснет Бог и расточатся врази Его" со стихами, и
читается Евангелие от Матфея то же, что и 12-ое св. страстей о запечатании гроба Господня и
приставлении к нему стражи. Затем произносятся ектении сугубая и просительная, отпуст и после
него бывает целование плащаницы при пении: "Приидите ублажим Иосифа приснопамятного..."
Присоединяется и Час первый.
Литургия св. Василия Великого совершается в Великую субботу позже всех других дней года, по
уставу "о часе десятом дне," то есть после 3-х часов пополудни. До ее начала совершаются обычные
часы 3-ий, 6-ый и 9-ый с Изобразительными с тропарями и кондаком Вел. субботы. Самая литургия
начинается Вечерней, которая относится уже к следующему дню, то есть воскресению, а потому на
ней с песнопениями Великой субботы соединяются торжественные песнопения воскресные, именно
первые 4 стихиры на "Господи, воззвах" 1-го гласа. После "Свете тихий" прокимна не глаголется, а
возглашается сразу: "Премудрость" и читается 15 паремий, в которых содержатся пророчества,
касательно искупления рода человеческого, совершенного смертью Сына Божия. По прочтении 6-й
паремии поется торжественно припев: "Славно бо прославися," а по 15-й паремии - припев песни
трех отроков: "Господа пойте и превозносите во вся веки." Вместо Трисвятаго, поется: Елицы во
Христа крестистеся, во Христа облекостеся. Аллилуиа, в память крещения оглашенных, которое
приурочивалось в древности к Великой субботе. После чтения Апостола, объясняющего значение
таинства, через которое мы спогребаемся Христу и совостаем вместе с Ним к новой безгрешной
жизни для Бога, вместо обычного "Аллилуиа," поется со стихами 81-го псалма припев: Воскресни,
Боже, суди земли, яко ты наследиши во всех языцех. Во время этого пения все священнослужители в
алтаре извлачаются черных одежд и облачаются в белые одежды или в облачение воскресное. Точно
также переоблачаются одежды на престоле, жертвеннике и на всех аналогиях так, чтобы ничего не
оставалось в храме черного. Диакон в блестящей ризе является затем на середину храма, чтобы
подобно Ангелу явившемуся при воскресении Христовом благовествовать о Воскресшем читает
Евангелие от Матфея, которое возвещает о землетрясении, бывшем при гробе Господа и о Его
воскресении, явлении женам-мироносицам, бегстве стражей, подкупе их первосвященниками и о
явлении Господа ученикам в Галилее с заповеданием идти научить вся языки, крестяще их во имя
Отца и Сына и Святого Духа. Затем литургия вся идет своим обычным порядком - только, вместо
Херувимской, поется особое песнопение: Да молчит всякая плоть человеча и да стоит со страхом и
трепетом... Как малый вход, так и великий бывают около плащаницы, перед ней же бывают все
чтения и произносятся ектении. За "Достойно" поется ирмос 9 песни канона: "Не рыдай мене, Мати,
зряще во гробе..." Причастен: "Воста, яко спя Господь и воскресе спасаяй нас." После литургии
бывает благословение хлеба и вина, (молитва читается та-же, что на Литии, но без упоминания "пшеницы и елея"). Хлебы и елей освящаются для того, чтобы верующие могли подкрепиться, так
как в древности после этой литургии, кончавшейся поздно (в Уставе сказано: "Долженствует же
екклисиарх имети опасство, да егда скончавается литургия, будет час вторый нощи"),
верующие уже не расходились по домам, а оставались в храме, слушая чтение книги Деяний
Апостольских до самой пасхальной заутрени. По Уставу кн. Деяний должна быть прочтена вся до 4го часа нощи, то есть до 10 часов вечера, когда положено начинать так называемую "Пасхальную
полунощницу" - службу, которая в Типиконе не носит никакого названия и которая состоит из чтения
предначинательных молитв, канона Великой Субботы: "Волною морскою," Трисвятаго по "Отче
наш," пения тропаря: "Егда снизшел еси к смерти, Животе безсмертный..." краткой сугубой ектении
(как на Малой вечерне) и воскресного отпуста. Во время 9-ой песни канона священнослужители,
покадив плащаницу, относят ее в алтарь и полагают на престоле, где она лежит до отдания праздника
Пасхи.