последование оглашения

ПОСЛЕДОВАНИЕ ОГЛАШЕНИЯ В ТАИНСТВЕ КРЕЩЕНИЯ
Жизнь каждого христианина как члена Церкви начинается с Таинства крещения.
Крещение – это врата, дверь, через которую мы входим в пространство спасения.
Таинство Крещения получило свое установление от Господа Иисуса Христа. В
Евангелии повествуется о том, как по воскресении Господь являлся Своим ученикамапостолам. Во время одного такого явления Он сказал им: "Дадеся ми всяка власть на
небеси и на земли, шедше убо научите вся языки, крестяще их во имя Отца и Сына
и Святого Духа. Учаще их блюсти вся, елика заповедах вам" (Мф. 28:18-20). Есть
еще и другое указание Господа в Его беседе с Никодимом, Он сказал ему: "Аминь,
аминь, глаголю тебе: аще кто не родится водою и Духом, не может войти в
царствие Божие" (Иоан. 3:5). История древней Церкви свидетельствует о том что
таинство Крещения уже совершали апостолы и далее все их преемники.
Крещение есть таинство, в котором крещаемый, при троекратном погружении в
воду, с произнесением слов: "Крещается раб Божий, имярек, во имя отца, аминь, и
Сына, аминь, и Святого Духа, аминь", очищается от первородного греха и от всех
своих грехов (если крещаемый взрослый), как бы умирает для жизни греховной и
рождается в новую жизнь духовную, благодатную. Таким образом, крещение есть
духовное рождение, а так как родится человек лишь однажды, то крещение не
повторяется, если только было совершено правильно, то есть через троекратное
погружение в воде с произнесением вышеуказанных слов, по смыслу учения св.
Православной Церкви о Св. Троице. Если есть сомнение, крещен ли данный младенец
(например, подкидыш), то крестить его необходимо, дабы не лишить столь великого и
необходимого для спасения таинства, причем практикуется условная формула: "аще не
крещен есть". Крещение по правилам Церкви должно совершаться в храме, и только в
случае нужды дозволяется совершать его в доме. Крещение не должно быть
совершаемо ни в какой другой жидкости, кроме воды. Вода должна быть чистая,
несмешанная ни с каким другим веществом. Вода должна быть каждый раз для
таинства крещения вновь освящаема: нельзя крестить в воде неосвященной (кроме
случаев, когда нет священника, который мог бы освятить воду, как полагается), к
которой только добавлена освященная вода, Богоявленская или иная. Воду после
крещения надлежит выливать в чистые места. Во время крещения при купели должны
возжигаться три свечи. Крещению всегда предшествует чин оглашения. Взрослого, то
есть начиная с семилетнего возраста, Церковь не иначе допускает до крещения, как
после того, как он будет оглашен, то есть наставлен в истинах Православнохристианской веры. Он должен оставить свои прежние заблуждения языческие,
иудейские, мусульманские или еретические и всенародно заявить о своем желании,
отрекшись от прежней своей веры, стать православным христианином.
ОГЛАШЕНИЕ
Оглашение совершается одинаково над всяким младенцем, имеет ли младенец
православных родителей или иноверных. Над взрослыми же оглашение совершается
различно, в зависимости от того, к какому вероисповеданию принадлежит желающий
креститься. При крещении взрослого сначала нарекается ему христианское имя. (В
настоящее время нет специального чина наречения имени взрослому человеку).
Затем над желающими креститься совершаются три оглашения. Указано совершать
их у церковных дверей, то есть в притворе. В первом оглашении желающий креститься
подробно исчисляет заблуждения своей прежней веры, отрекается от них и заявляет о
своем желании сочетаться Христу. Во втором оглашении он раздельно исповедует
догматы Православной Церкви и читает клятвенное исповедание об отречении от своих
прежних заблуждений и о верности добровольно принимаемой им Православной вере.
Третье оглашение совершается и над взрослыми и над младенцами. В нем оглашаемый
отрицается сатаны и сочетавается Христу.
МОЛИТВА ВО ЕЖЕ СОТВОРИТИ ОГЛАШЕННОГО
Приступающий ко святому Крещению, если он взрослый, приходит в храм (а
младенец приносится восприемником или восприемницей) в одной нижней одежде
(взрослый обыкновенно в длинной рубашке), непрепоясанный и без обуви, как
лишенный первобытной правды, с опущенными руками, как связанный узами греха, со
взором, устремленным к востоку, где находился древле утраченный человеком рай.
Вначале он поставляется в притворе храма, как еще недостойный быть внутри дома
Божия, и священник троекратно дует ему в лицо и на перси, трижды осеняет знамением
креста, возлагает на него руку и читает предогласительную молитву. Дуновением
священника изображается возобновление в крещаемом образа Божия; чрез крестное
знамение новообращенный отделяется от общества неверующих; возложение руки на
его голову означает преподание ему благодати.
МОЛИТВЫ ЗАПРЕЩЕНИЯ ЗЛЫХ ДУХОВ
Крещение начинается с чина изгнания злых духов из крещаемого. Церковь
противостоит злым духам, от которых некрещеный младенец пока никак не защищен, и
борется с ними. Священник читает заклинательные молитвы и освобождает младенца
от власти демонов. Для этого за предогласительной молитвой следуют четыре
заклинательных молитвы, называемых в Требнике "запрещениями". В двух первых
священник от своего лица именем Божиим заклинает диавола отступить от
новоизбранного воина Христова со всеми своими злыми ангелами. В двух последних
он просит Бога изгнать из оглашаемого всякого нечистого и лукавого духа, сокрытого и
гнездящегося в сердце его. При этом последнем заклинании священник опять
совершает дуновение на уста, чело и перси крещаемого, как бы для окончательного
отогнания диавола, получившего со времени греха Адамова доступ к человеку и
некоторую власть над ним, как над пленником и рабом своим.
ОТРЕЧЕНИЕ ОТ САТАНЫ
Далее следует отречение самого оглашенного от сатаны. Священник поставляет
оглашенного лицом к западу, как к той стране, где заходит солнце и появляется тьма,
потому что диавол есть тьма и во тьме имеет свою державу. Затем следует диалог
священника с крещаемым. От приходящего ко крещению требуется отречься от сатаны
и исповедать свою веру во Христа. Поскольку младенец не может еще сам давать
ответы, то отречение и исповедание совершают крестные родители. Отметим здесь, что
вера восприемников ни в коем случае не заменяет веру детей: вера – личный дар, и не
может быть заменена верой другого лица. При крещении младенца необходимая
предварительная вера крещаемого заменяется фактом рождения от верующих
родителей. Поэтому крещение в младенческом возрасте должно совершаться только в
том случае, если родители ребенка состоят в Церкви.
Совершая отречение от сатаны, священник спрашивает: "Отрицаешися ли сатаны,
и всех дел его, и всех аггел его, и всего служения его, и всея гордыни его?"
Восприемник отвечает: «Отрекаюсь» (этот вопрос и ответ повторяются трижды).
Затем священник спрашивает: "отреклся ли еси сатаны?" – восприемник отвечает:
"отрекохся" (также повторяется трижды). Священник говорит: "и дуни и плюни на
него".
К сожалению, в настоящее время значения этих действий бывает непонятно для
восприемников, или даже вызывает улыбку. Беда в том, что большинство людей не
видят присутствия и действия сатаны в мире, не замечают явного идолопоклонства,
пронизывающего их жизнь. Многие думают, что можно принять образ жизни мира и
ценности, которые он устанавливает, и вместе с тем исполнять «религиозные
обязанности». Но христианин должен отречься от того образа жизни и иерархии
ценностей, которые навязывает мир, и помнить, что жизнь верующего – это «узкий
путь» и борьба. Словами «отрекаюсь» объявлена война сатане; с этого момента
начинается битва, исход которой – либо вечная жизнь, либо вечная смерть.
ИСПОВЕДАНИЕ СИМВОЛА ВЕРЫ
Крещаемый или его восприемник читает Никео-Цареградский Символ веры,
принятый на I Вселенском Соборе в Никее (325 г.) и дополненный на II Вселенском
Соборе в Константинополе (381 г.), который служит общим выражением веры
Православной Церкви.
Истина, хранящаяся Церковью, становится верой и основой духовной жизни ее
нового члена. Именно поэтому на Божественной литургии, когда все собрание поет
Символ веры, каждый произносит "Верую", а не "Веруем". Церковь - это тело,
духовный организм, состоящий из отдельных личностей с их индивидуальной верой и
духовным опытом. Каждому дана вера во всей ее полноте, и каждый лично исповедует
ее своей жизнью. В этой общей и неизменной вере все должно быть принято лично, все
должно войти в личный духовный опыт каждого; только тогда вера станет силой,
преобразующей жизнь христианина.
Текст Символ веры каждый христианин должен знать наизусть:
Верую во единаго Бога Отца, Вседержителя,
Творца небу и земли, видимым же всем и невидимым.
И во ед`инаго Г`оспода Иисуса Христа,
Сына Божия, Единор`однаго, `Иже от Отца рожд`еннаго прежде всех век;
Света от Света, Бога `истинна от Бога `истинна,
рожд`енна, несотвор`енна, единос`ущна Отцу, `Имже вся б`ыша.
Нас ради человек и нашего ради спасения сшедшаго с небес
и воплот`ившагося от Духа Св`ята и Марии Девы, и вочелов`ечшася.
Расп`ятаго же за ны при Понт`ийстем Пил`ате, и страдавша, и погреб`енна.
И воскр`есшаго в третий день по Писанием. И возш`едшаго на небеса, и сед`яща
одесн`ую Отца. И п`аки гряд`ущаго со славою суд`ити живым и м`ертвым,
Ег`оже Царствию не будет конца.
И в Духа Свят`аго, Господа животвор`ящаго, `Иже от Отца исход`ящаго,
`Иже со Отцем и Сыном споклан`яема и ссл`авима, глаг`олавшего пророки.
Во ед`ину Свят`ую, Соб`орную и Ап`остольскую Церковь.
Исповедую ед`ино крещение во оставление грехов.
Чаю воскресения м`ертвых, и жизни будущаго века. Аминь.
СОЧЕТАНИЕ ХРИСТУ
После отречения от сатаны оглашенный сочетавается Христу, т.е. крещаемый
исповедует верность Христу, дает клятву, подобную воинской присяге. Для этого он
обращается к востоку, откуда воссиял нам свет истинный, просвещающий и
освящающий всякого человека, грядущего в мир, и снова отвечает на вопросы
священника: «Сочетаешься ли ты со Христом?» – восприемник отвечает:
«Сочетаюсь» (повторяется трижды). Снова спрашивает священник: «Сочетался ли
ты со Христом» – «Сочетался» – «И веруешь ли Ему?» – «Верую Ему как Царю и
Богу». Это решение принимается раз и навсегда, и не подлежит пересмотру. Такое
решение означает безусловную преданность Богу, полную готовность следовать путем
веры, что бы ни случилось. Крещаемый исповедует свою веру Христу как Царю и Богу.
О ВОСПРИЕМНИКАХ ПРИ КРЕЩЕНИИ священник Андрей Дудченко
По книгам прот. А. Шмемана «Водою и Духом» и прот. Н. Афанасьева «Вступление в Церковь»
Каждый из нас либо в сознательном возрасте, либо же еще во младенчестве прошел
через живоносную купель. И вот теперь, когда мы выросли и у нас появились
собственные дети, мы тоже приносим их в церковь для совершения над ними
крещения. Как правило, младенцев приносят в храм не родители, а восприемники. Но
часто приходится наблюдать, что люди совершенно безответственно подходят к
выбору крестных родителей для своего малыша: выбирают их не из соображений
церковной пользы, а из чисто житейских понятий.
Что же такое восприемничество, и какова его функция в Церкви? Восприемники
появились в Церкви из практики крещения взрослых, и затем уже их стали брать для
крещения детей. Человек, желающий присоединиться к Церкви, должен был прийти к
епископу или пресвитеру через посредство какого-либо члена Церкви, который
поручался за него. Главная роль поручителя, то есть восприемника, заключалась в
руководстве жизнью готовящегося ко крещению. Он должен был научить своего
крестника основам православной веры и благочестия.
При крещении детей функции восприемника претерпели изменения. Теперь их роль
не оканчивалась крещением, а начиналась с восприятия ребенка из купели. Они
свидетельствовали церкви, что дети воспринятые ими будут воспитаны ими, будут
воспитаны в христианской вере. Между ребенком и восприемником возникает особое
отношение – отношение духовного родства. Нужно заметить, что в такую духовную
связь вступает один из крестных родителей – одного пола с крещаемым. Сам обычай
иметь двух восприемников – довольно поздний, проникший в Православие из
католичества. И хотя к нашему времени он уже прочно утвердился в православной
Церкви, все же отношение духовного родства возникает с одним из восприемников.
Итак, крестные родители поручаются перед Церковью о воспринятых крестниках.
Церковь возлагает на них обязанность воспитания детей в духе православной веры.
Чтобы ручательство восприемников было действительным, необходимо, чтобы они
соответствовали определенным требованиям. Понятно, что крестные родители могут
быть лишь лица, принадлежащие к Церкви, причем не просто формально
принадлежащие, не те, кто посещает храм всего несколько раз в году – на Пасху,
Рождество и т. п., – а регулярно исповедующиеся и причащающиеся. Подлинная
христианская вера немыслима без регулярной молитвы и общения со Христом в
Таинстве причащения Его Тела и Крови. Не имеющие такой веры что могут передать
своим крестникам?
Восприемники должны быть совершеннолетними, чтобы сознавать всю
ответственность, которую они принимают на себя. Как правило, Церковь разрешает
становиться крестными родителями с 15 лет для восприемника и с 13 лет для
восприемницы.
От крестных родителей требуется знание основных истин православной веры. Не
должны быть восприемниками лица, не сведущие в церковных вопросах. Как
прискорбно бывает видеть священнику, что крестные родители не могут без ошибок
прочитать Символ веры, а то и правильно перекреститься!
Просто верить в Бога, признавать умом его существование недостаточно, ибо и
«бесы веруют и трепещут» (Иак. 2: 19). Требуется принять Его как Царя и Господа, то
есть посвятить всю жизнь служению Ему, жить в соответствии с Его заповедями,
следовать Ему до конца. Ни одна из наших земных привязанностей (государству,
нации, семье, культуре и т. п.) не должна господствовать над нами. Особенно важно
помнить это сейчас, когда христиане так часто абсолютизируют свои земные ценности
– национальные, политические, культурные, – видят в них критерий своей веры, вместо
того, чтобы подчиниться той присяге, которую приняли при крещении – присяге
верности Христу как единственному Царю и Господину.
Вот какую веру и какое отношение к жизни восприемники должны прививать своим
крестникам. В завершение хотелось бы вспомнить замечательные слова свт. Иоанна
Златоуста: «Обратим слово и к восприемникам вашим, чтобы могли увидеть и они,
какого удостоятся вознаграждения, если проявят о вас великое усердие, и напротив,
какое последует им осуждение, если впадут в беспечность. Подумай, возлюбленный, о
тех, кто принял поручительство о деньгах, что они большей подвергаются опасности,
чем должник, взявший деньги. Ибо если должник окажется благоразумным, то
облегчит бремя кредитору; если же станет неразумным, то уготовит ему большую
опасность.… Если же принявшие поручительство о деньгах считают себя
ответственными, то насколько же больше те, кто причастен к духовному, те, кто
приняли поручительство о добродетели, должны проявить великую заботу, убеждая,
советуя, исправляя, проявляя отцовскую любовь… Узнали теперь и вы, восприемники,
что немалая угрожает вам опасность, если впадете в беспечность».