Template for Proposals

Влияние религиозности на базовые ценности населения европейских
стран: эффект первичной религиозной социализации1
Пруцкова Е.В.
Православный Свято-Тихоновский гуманитарный университет
evprutskova@gmail.com
В докладе рассматривается вопрос о влиянии на базовые ценности европейцев
такого
фактора,
как
индивидуальная
религиозность.
В
качестве
основной
информационной базы данной работы выступает Европейское социальное исследование
(ESS) 2010 г. Данные этого международного сравнительного исследования включают в
себя информацию по 26 европейским странам. В качестве показателя индивидуальной
религиозности мы применяем вопрос о частоте посещения религиозных служб. В качестве
дополнительного источника информации используется Европейское исследование
ценностей (EVS) 2008 г.
В рамках Европейского социального исследования для измерения ценностей
используется модификация Портретного ценностного вопросника Ш. Шварца (Schwartz,
2003), на русском языке подробный анализ базовых ценностей по данной методике
представлен в работах В. Магуна и М. Руднева (Магун, Руднев, 2008; 2010).
Согласно методике Ш.Шварца, респондентам предъявляется набор описаний
некоторого человека (всего 21 описание) и предлагается оценить, насколько такой человек
похож на респондента. Измеряемые таким образом базовые ценности образуют круговую
структуру и могут быть объединены в ценностные индексы более высокого уровня
обобщения: на втором уровне могут быть выделены 10 (или 7) ценностей, которые, в свою
очередь,
образуют
четыре
ценностных
индекса
третьего
уровня:
«Открытость
изменениям», «Сохранение», «Забота о людях и природе», «Самоутверждение». В
настоящей работе мы рассматриваем два ценностных индекса данного уровня: индекс
ценности «Сохранения» (Conservation) и «Открытости изменениям» (Openness to change).
Религия тоже содержит определенный набор ценностей, которые передаются
(приобретаются) в ходе социализации. Под первичной религиозной социализацией мы
понимаем религиозное воспитание, полученное человеком в детстве, под вторичной —
приход к вере (и соответствующие практики) в более позднем возрасте. Мы считаем, что
если религия усвоена рано, то она может оказать существенное влияние на формирование
ценностей и показываем, что данный фактор, измеряемый как доля населения,
1
Исследование осуществлено в рамках программы фундаментальных исследований НИУ ВШЭ в 2012 году.
1
посещавшего религиозные службы в возрасте 12 лет раз в месяц или чаще, оказывает
существенное влияние в качестве макро-показателя (странового уровня), т.е. является
важной характеристикой социальной среды, в которой протекала общая первичная (не
обязательно религиозная) социализация респондента. В этом смысле данный показатель
оказывается индикатором степени секуляризации общества и смыкается с понятием
«диффузной религии», введенным Р. Чиприани (Chipriani, 1988). В Европейском
социальном исследовании данный вопрос отсутствует, однако он задавался в Европейском
исследовании ценностей, что позволяет нам использовать его как показатель макроуровня. Таким образом, в моделях мы комбинируем данные двух указанных
исследований: данные Европейского социального исследования применяются на уровне
индивидов (вопросы о ценностях, о частоте посещения религиозных служб, социальнодемографические
показатели:
пол,
возраст,
образование),
данные
Европейского
исследования ценностей – на уровне стран (доля населения страны, посещавшего
религиозные службы в возрасте 12 лет раз в месяц или чаще). В дальнейший анализ мы
включаем все страны, присутствовавшие в Европейском социальном исследовании 2010
г., кроме Израиля, а также делим Германию на две части: Западную и Восточную,
поскольку характеристики уровня первичной религиозной социализации существенно
различались для этих двух регионов. Данные взвешиваются таким образом, что каждая
страна при построении моделей вносит равный вклад.
Если рассмотреть коэффициенты корреляции между религиозностью и базовыми
ценностями Сохранения и Открытости изменениям, почти во всех странах (кроме
Болгарии) есть статистически значимая связь: чем выше индивидуальная религиозность,
тем более человек привержен ценностям безопасности, следования традициям,
послушания (входящим в ценностный индекс Сохранения) и тем менее – ценностям
новизны, риска, гедонизма (входящим в ценностный индекс Открытости изменениям), но
эти связи – разные по силе. В ряде стран связь между индивидуальной религиозностью и
базовыми ценностями Сохранения и Открытости изменениям довольно сильна, в то время
как в других странах (в первую очередь — это Россия и другие пост-социалистические
страны, кроме Польши и Словении) указанная связь оказывается значительно более
слабой.
В рамках работы для объяснения межстрановых различий в силе связи между
религиозностью и базовыми ценностями Сохранения и Открытости изменениям
проводится
построение
нескольких
многоуровневых
регрессионных
моделей
с
выравниванием ряда других переменных (пол, возраст, образование). В качестве
странового макро-показателя применяется уровень первичной религиозной социализации
2
в стране. Мы полагаем, что столь существенные различия между странами в значительной
степени обусловлены различиями в условиях, определявших протекание первичной
религиозной социализации (Meulemann, 2010).
В странах с низким уровнем первичной религиозной социализации (куда вошли в
основном пост-социалистические страны, кроме Польши) связь религиозности и базовых
ценностей Сохранения и Открытости изменениям имеет более пологую форму, в то время
как в группе стран с высоким уровнем социализации (куда вошли в основном
средиземноморские страны, а также Польша) форма зависимости — более крутая (в
первом случае – угол наклона положительный, во втором – отрицательный). Чем выше
уровень первичной религиозной социализации в стране, тем большее влияние
религиозность оказывает на базовые ценности Сохранения и Открытости изменениям.
В заключение необходимо упомянуть некоторые ограничения данной работы. За
рамками нашего анализа остаются такие механизмы религиозной социализации, как
религиозное образование в средней школе, другие религиозные практики помимо
посещения служб (например, чтение священных текстов и участие в таинствах), а также
традиционное воспитание в рамках семьи. Также подробно не рассматривается вопрос о
возможном обратном направлении связи – влиянии ценностей на религиозность, или ее
отсутствие.
3