Духовно-нравственное воспитание школьников

ДУХОВНО-НРАВСТВЕННОЕ ВОСПИТАНИЕ ШКОЛЬНИКОВ.
Остановитесь на путях ваших
и рассмотрите, и расспросите
о путях…, где путь добрый,
и идите по нему, и найдете
покой душам вашим.
Иеремия, 6, 16
В последние десятилетия наша страна переживает глубокий кризис, охвативший все сферы
общественной жизни. Современное состояние российского общества характеризуется не столько
кризисом экономическим или политическим, сколько кризисом духовным. В поисках путей
выхода из этого кризиса в общественном сознании укореняется идея, что основополагающим
средством преодоления кризиса является совершенствование духовного мира человека.
Важным результатом реформы образования в России на уровне идейных оснований стало
осознание неизбежности перехода от педагогики информационной к ценностной, к потребности
«одухотворения» образовательной практики. Само понятие «образование» происходит от слова
«образ», указывая на некую заданность, наличие идеала, который необходимо раскрыть в
человеке и по которому идет процесс «образования души», ее оформление. Без «образа»
образование превращается, по меткому выражению А.И.Солженицына, в «образованщину»,
становится «безобразным».
Не случайно темой моей работы по самообразованию является “Духовно-нравственное
воспитание школьников”. Какой смысл я вкладываю в это понятие?
В.И. Даль в своём толковом словаре так определяет понятие «дух»: в социальном смысле –
сила души, доблесть, крепость и самостоятельность, отважность, решимость; бодрость; сила,
разум, смысл; в религиозном – бесплотный, не телесный, благодать, Добрый дух, Святой Дух, Дух
Божий – то есть всё относящееся к церкви и вере.
Философский словарь говорит нам, что нравственность (лат. «мораль», греч. «этика») –
форма общественного сознания и вид общественных отношений, направленных на
утверждение самоценности личности, равенства всех людей в их стремлении к счастливой и
достойной жизни, выражающих идеал человечности, гуманистическую перспективу истории.
Духовное воспитание – воспитание общественного сознания.
Таким образом, духовно-нравственное воспитание – формирование внутреннего мира
человека, его мировоззрения.
Огромное значение нравственного воспитания в развитии и формировании личности
осознавалось в педагогике с давних времен. В своем трактате “Наставление нравов” выдающийся
чешский педагог Я.А.Коменский цитировал древнеримского философа Сенеку, который писал:
“Научись сперва добрым нравам, а затем мудрости, ибо без первой трудно научиться последней”.
Основополагающей идеей своей работы я считаю мысль К.Д.Ушинского: «Нам не мешало
бы занять, вместо всех прочих, одну черту из западного образования – черту уважения к
своему Отечеству; а её-то именно, её единственно годную для заимствования во всей
полноте, и пропустили».
Во все времена в России личность и народ, свобода и нравственность рассматривались в
неразрывной связи с понятием “Отечество”.
Для М.В.Ломоносова критерием ценности человека была “польза и слава Отечества”,
“польза общая Отечества”. А.Н.Радищев считал, что “благо Отечества” – важнейший критерий
качеств “истинного человека”, составляющий “драгоценнейшую” его часть. В.О.Ключевский,
определяя личность, отмечал ряд черт, которые должны были присутствовать у человека
обязательно. Среди них: стремление служить общественному благу государства и народа,
беззаветное мужество, необходимое для этого служения; стремление и умение вникнуть в условия
жизни, чтобы найти здесь причины пережитых бедствий; отрешенность от национальной
замкнутости и исключительности; совестливость во всех делах, в том числе в дипломатии;
стремление совершать дела, польза которых была бы очевидна всем.
1
Таким образом, мы можем убедиться в том, что русскую мысль всегда отличала
нравственная выверенность. О нравственности человека, общества в целом обычно судят по тем
отношениям, которые складываются между государством и обществом, обществом и каждым
отдельным его членом, по отношению граждан к своему государству, т.е. всему тому, что
составляет сущность понятия “патриотизм”.
Патриотизм, на мой взгляд, один из основных аспектов нравственности.
В советское время ни у кого не вызывало сомнения, что же такое “патриотизм”. “Это
любовь к Родине”,- положение, которое было основополагающим в концепции воспитания юного
строителя коммунизма. СМИ, школа неустанно приучали нас к мысли о непогрешимости,
величии Советского Союза на международной арене.
Смена политического строя в 90-х годах среди прочего оказала сильное влияние на
самооценку нашей нации. Резкое снижение самооценки и ориентация на все иностранное с
практически полным отрицанием ценности России отразились на большинстве наших
соотечественников. Повсеместно звучащие выражения “совок, “совковый”, “хотелось лучше, а
получилось как всегда”, подчеркивали отношение к России как второсортному государству.
Сейчас все чаще звучат голоса о необходимости “развития чувства патриотизма” у нового
поколения россиян.
Так что же такое “патриотизм” сегодня? Во время войны этот вопрос решается сам собой:
уничтожить врага вместе с его логовом. А что делать в мирное время, когда надо действовать не
“против” кого-то, а “за” что-то? Итак, если патриотизм – это любовь к Родине, то вопрос состоит
в том, что же считать Родиной? В современной педагогической литературе существует семь
подходов к пониманию этого слова:
1. Социальный патриотизм считает, что “Родина – это государство” и потому
необходимо поддерживать власть, правительство во всех его проявлениях и
начинаниях.
2. Территориальный патриотизм говорит, что “Родина – это то, что находится в
пределах нашей границы”, поэтому слышны призывы сохранить территорию страны
любой ценой или даже расширить его до границ бывшего СССР.
3. Национальный патриотизм утверждает: “Родина – это русская нация”; его крайним
выражением является национализм.
4. Религиозный патриотизм: “Родина – это русское православие”. Ещё в первой
половине XIX века была сформулирована “ теория официальной народности”,
согласно которой православие, как проявление исконно русской религиозности,
является одним из столпов (наряду с “самодержавием“ и “народностью”), на которых
держится российская государственность. Сегодня православие – это одно из
цементирующих начал российского общества.
5. Культурный патриотизм: “Родина – это наша культура”. Трудно говорить об этом,
вспоминая политику Пролеткульта, “философские пароходы”, преследование
деятелей культуры за инакомыслие в сталинскую и брежневскую эпохи. Но, с другой
стороны, потомки русских эмигрантов, никогда не бывавшие в России, покупают, а
затем дарят русским музеям картины великих художников.
6. Производительный патриотизм. Его девиз: “Делай хорошо свое дело во благо и
процветание России” и “Поддержим отечественного производителя”.
7. Патриотизм – это глубокая связь с местом проживания рода, с “могилами предков”,
городом, друзьями и т.д. Т.е. все то, что мы называем “малая Родина”.
Все эти позиции близки, хотя сочетать их затруднительно, а разница их проявления при
решении конкретных вопросов (будь то проблема Курильских островов, Чечни, вопросов
гражданства России: эмигранты или потенциальные инвесторы?)
Так как же объяснить детям, ученикам, кто же является большим патриотом, тот, кто кричит
о любви к России на всех углах, во всех СМИ, заботясь при этом лишь о собственном
благополучии; или тот, кто тихо, без шума, изо дня в день трудится на своем рабочем месте, тем
самым способствуя росту благосостояния страны в целом?
2
Так может быть, патриотизм – это готовность принять ответственность за страну, в которой
живу, готовность вкладывать свои усилия для её процветания независимо от окружающей
ситуации?
Во все времена, во всех странах существовали люди, которые в силу своей значимости
выступали в роли духовных наставников для современников и последующих поколений.
Оптинский старец преподобный Амвросий отмечал, что «всегда периоды расцвета и упадка
духовной жизни были связаны с возрастанием или уменьшением роли духовного
руководства, которое берёт своё начало от святых апостолов».
Историческая личность изначально обладает духовностью. Толковый словарь трактует
духовность как свойство психики человека, состоящее в преобладании духовных,
нравственных, интеллектуальных интересов над материальными, готовность человека к
самоотдаче и саморазвитию, ориентированность на общечеловеческие ценности, стремление
людей к воплощению в жизнь высших идеалов человечества: мира и добра, истины и
справедливости.
История России изобилует примерами духовного наставничества (сознательного и
неосознанного), самопожертвования во имя блага Отечества, народа. В подтверждение
сказанных выше слов преподобного Амвросия Оптинского вспомним тех людей, чьи имена
стали символами эпохи: Сергий Радонежский и Дмитрий Донской, нижегородский староста
Кузьма Минин и князь Дмитрий Пожарский, А.В.Суворов и М. И. Кутузов.
В годы Великой Отечественной войны многие люди отдали свои жизни за Родину:
защитники Брестской крепости и Николай Гастелло, 28 воинов-панфиловцев, наши земляки
Л. Севрюков и Н.Скоков, А.Бершанская и Д.Карабут. А ещё сотни безымянных героев фронта и
тыла.
История нашей страны богата людьми, которые стали образцами преданности своему
делу, взглядам, народу. И делали они это не в бою, а в обычной жизни.
Павел Александрович Флоренский (1882-1937 гг.) – человек поразительной
образованности и деятельности: философ и богослов, ученый в области математики,
физики, химии, искусствоведения и филологии, священник и инженер. Обращение его к
сверхчеловеческим, божественным истокам духовных ценностей было стремление отстоять
«духовную ценность и значимость общечеловеческих форм культуры», противостоять её
обесцениванию. С точки зрения Флоренского, по словам его внуков, «культ человека, не
ограниченного в деятельности и правах высшими, надчеловеческими ценностями, неизбежно
приводит в области искусства – к культу индивидуализма, в области науки – к культу
оторванного от жизни знания, в области хозяйства – к культу хищничества, в области
политики – к культу личности». П. А. Флоренский много внимания уделял вопросу о
ценностях человеческого бытия; для него «ценность подвига» определяется «его зримым
действием».
Стремление к теоретическому постижению ценностей было связано у Флоренского с
их практическим спасением в качестве члена комиссии, созданной в 1918 г. по охране
памятников старины и искусства Троице-Сергиевой Лавры, с отстаиванием духовной
ценности искусства в качестве профессора Высших художественно-технических мастерских
(ВХУТЕМАСа). В 1937 г. П. А. Флоренский был арестован и расстрелян.
В статье, посвященной памяти Флоренского, Сергей Николаевич Булгаков (1871-1944
гг.) писал, что «в мире творческом ничто не пропадает из подлинных ценностей. И только
те, кто верят и знают, что жизнь творчества продолжается и за гробом, что и там
возможно участие в жизни здешней, те имеют христианскую надежду его встретить в
родине, в России умопостижимой, в веке грядущем, в котором ничто истинно ценное не
пропадает, но умножается, и дела праведника идут за ним…»
И в наши дни есть место подвигу, беззаветному служению своему делу, делу добра и
справедливости, своему народу. Как не вспомнить здесь доктора, профессора Леонида
Рошаля; одним из первых он оказался в Буденовские в дни трагедии, в горестное время
«Норд-Оста». Вел переговоры с террористами, рискуя жизнью, входил в прямой контакт с
ними, спасая заложников.
3
А сотни спасателей, которые ежечасно, ежеминутно рискуют собой ради спасения жизни и
здоровья каждого из нас. Недавний случай в ст. Воскресеновской, когда два брата спасли жизнь
утопающему мальчику, ещё раз подтверждает мысль о том, что русская земля всегда была богата
людьми широкой души и большого сердца.
И покуда есть такие люди, есть с кого брать пример, на кого ориентироваться в
жизни.
И закончить хочется словами Д. С. Лихачева: «Пусть будут у нас герои духа,
подвижники, отдающие себя на служение больным, детям, бедным, другим народам, святые,
наконец.… Пусть безотчетное стремление отдавать всего себя какому-либо святому делу,
что так отличало русских во все времена, снова займет свое достойное место и отвлечет
русского человека от коверкающих его схем единомыслия, единодействия и
единоподчинения. Все эти «едино» не свойственны нам и ведут в сторону, к взрывам и
выстрелам, к развитию преступности, которая есть не что иное, как теневой противовес
стремлению русских во всем ударяться в крайности, стоять на краю опасности».
4