Комментарий к Торе

Комментарий к Торе
Книга Дварим
Недельный раздел Шофтим
Главы 16:18-21:9
“Судей и исполнителей закона назначь во всяком месте (городе), которое
Творец определит каждому колену”.
Рав Нaxyм Пурер
Содержание раздела
В начале этого раздела, в котором перечислена 41 заповедь, Моше велит евреям назначать судей и
полицию. Категорически запрещены даже мизерные взятки должностным лицам. Нельзя сажать
деревья вблизи храмового жертвенника и ставить “столбы” по примеру идолопоклонников.
Животные с пороком не годятся для принесения в жертву. Еврей, призывающий других служить
идолам, приговаривается к смерти - “по словам двух или трех свидетелей”. Все вопросы, на которые
нет ответа в Торе, решаются Санэдрином, высшим юридическим и законодательным органом. В
отсутствии Санэдрина и Храма обязательные для всех постановления выносят раввины, знатоки
Торы. “Когда придешь ты в страну,… то из среды братьев своих поставь над собой царя”.
Еврейскому царю разрешено иметь ограниченное число жен и личной собственности. Царь должен
написать два свитка Торы и один из них всегда держать при себе. Коэны и левиты не получают
земли в Эрец-Исраэль; их материальные нужды обеспечивают другие колена. Запрещены все виды
“альтернативного” общения с духовными средами: колдовство, гадания, заклинания, астрология,
спиритизм, которые подменяет прямую связь с Тв-рцом. Б-г обещает посылать евреям пророков,
сообщающих Его волю, и Моше объясняет, как отличить настоящих пророков от самозванцев.
Придя в Эрец-Исраэль, надо выделить города-убежища для людей, совершивших случайное
убийство и Тора запрещает красть чужую недвижимость: “не отодвигай межи ближнего”. Суд не
принимает решения по показаниям только одного свидетеля. Злонамеренный свидетель,
пытавшийся оговорить невинного человека, получает такое же наказание, какое он задумал для
своей жертвы. Прежде чем приступить к военным действиям, надо предложить мир противнику, но
если он упорствует, “то перебей всех мужчин его острием меча”. Нельзя рубить плодовые деревья
при осаде вражеской крепости. Если на ничейной земле найден неопознанный труп, старейшины
ближайшего города убивают “телицу”, омывают над ней руки и торжественно клянутся, что их
сограждане не причастны к смерти этого человека.
Нечистое искусство
«Не сади себе священного дерева (ашера) - никакого дерева - возле жертвенника Б-га…» (16:21).
Почему Тора запрещает сажать деревья на территории Храма, ведь дерево такая безобидная вещь?
Почему бы не украсить ими Храм? Что в том плохого?
В библейскую эпоху у идолопоклонников было принято сажать красивые стройные деревья вблизи
их культовых сооружений. Эти деревья, называемые в Торе «ашерот», тоже наделялись святостью.
В Книге Судей (Шофтим) Б-г велит судье Гидеону «уничтожить алтарь Баала… и срубить ашеру
возле него».
Тора изначально запретила сажать любые деревья в Иерусалимском Храме и его внешнем
дворе. Впоследствии мудрецы распространили этот запрет на всю Храмовую гору.
Главная причина ясна: мы не должны подражать идолопоклонникам ни в большом, ни в малом. Но
есть в этом запрете еще один, более глубокий смысл. Когда в каком-то месте появляется нечто
красивое, оно привлекает к себе всеобщее внимание, порой вынуждая забыть об истинном
предназначении данного места. Красота, кто бы или что бы ни было ее носителем - пейзаж, дерево
или человек - пытается покорить нас. Она зовет и требует: «Посмотрите на меня! Вы не видели
ничего прекраснее!» Заглянуть глубже, за внешнюю оболочку красоты, нам бывает очень трудно.
На иврите одно из слов, обозначающих красоту, - «шапир». От него образованы еврейское имя
Шифра и распространенная фамилия Шапиро. В книге Иова сказано: «Дыханием Его расстилаются
(шифра) небеса» (26:13).
Иов говорит, как Б-г своим «дыханием» раздвигает облачную завесу, открывая нам чистое,
незамутненное небо. Слово «раздвигает», или «расстилает», того же корня, что и красота «шифра».
С точки зрения еврейской традиции физический объект может быть красивым лишь в той степени, в
какой он раскрывает то, что скрывается за ним или находится внутри него. Не случайно ивритские
слова «лицо» и «внутри» одного корня - «паним/пним».
Поэтому красота, раскрывающая только себя, не может считаться истинной красотой. Понятиям
«чистое искусство» и «искусство ради искусства» нет места в еврейской системе взглядов.
Еврейская красота - это раскрытие внутренней сути.
В пятницу вечером еврейские мужья поют за субботним столом хвалебную песнь своим женам. Эта
песнь называется «Эшет хаиль» - «Добродетельная женщина». Она входит в Книгу Мишлей
(Притчи царя Шломо). В конце этой песни есть такие слова: «Обманчива прелесть и суетна
красота. Жена, боящаяся Б-га, да будет прославлена!»
Когда обаяние и красота поверхностны, когда они не раскрывают свою внутреннюю суть, «пним»,
они лживы и пусты. Но если они возвышенны и облагорожены внутренней красотой святостью и духовностью - окружающее их пространство заполняется неотразимо дивным
светом. Царю Шломо можно поверить; он разбирался в красоте.
Вид красивого дерева тоже может вызвать двоякую реакцию. Один человек будет восхищенно
любоваться его стройным тонким стволом и пышной кроной, испытывая чувство восхищения и
признательности Тому, кто создал этот растительный шедевр. А другой ограничится возгласом: «Ух
ты, до чего красиво!» Такое примитивное восприятие красоты несовместимо с духовным
великолепием Храма. Вот почему в нем не сажали деревья и его территорию не озеленяли.
Мать-природа так хороша собой и до того совершенна, что порой вынуждает нас забыть о том, что у
нее есть Отец.
Система жизнеобеспечения
«И пусть будет она [Тора] при нем [царе], и пусть читает он его все дни жизни своей…» (17:19).
В газете писали о человеке, который, пролежав в коме около двадцати лет, однажды проснулся и
начал нормально говорить. Очевидно, что все эти годы он слышал и понимал все, что происходило
вокруг него. Другим людям и в первую очередь врачам он наверняка казался трупом. Они даже
предлагали несколько раз, стоя у его изголовья, отключить приборы жизнедеятельности.
Можно представить себе, что чувствовал этот человек, лежа в постели и слушая подобные дебаты:
отключить или не отключить. Ему, наверное, хотелось крикнуть во весь голос: «Я жив! Жив! Не
отключайте меня!» Но он не мог проронить ни слова, ни звука, не мог даже пошевелить пальцем.
«И пусть будет она [Тора] при нем [царе], и пусть читает он его все дни жизни своей…» Тора женского рода, поэтому в первой части этой фразы написано «ве-хайта имо» - «И пусть будет она
при нем». Однако во второй части род неожиданно меняется: «ве-кара во» - «и пусть читает он
[царь] его». Должно быть не «во», а «ва» - ее, Тору. Что означает эта странная подмена рода?
Скрижали Завета, два камня, на которых Б-г начертал Десять речений, имели квадратную форму.
Однако в синагогах их изображают с закругленными верхушками. Почему?
Эта форма напоминает распространенное символическое изображение человеческого сердца:
треугольник с двумя округлыми вершинами вверху и одной заостренной вершиной внизу.
Когда Б-г давал евреям Тору у горы Синай, ее слова навсегда врезались в их сердца. В этом
мире Тора проживает в еврейских сердцах.
«И пусть будет она [Тора] при нем [царе], и пусть читает он его все дни жизни своей…»
Вторую часть стиха можно понять и так: «…и пусть читает он в себе все дни жизни своей…» Тора
находится в сердце еврейского царя, и он должен читать ее в себе, внутри себя. Ведь Тора - это
голос жизни в каждом еврее.
Наша эпоха породила великое множество мирских соблазнов: успех, деньги, свободный выбор
брачного партнера; возможность ездить куда хочешь и делать что хочешь. Сегодня так легко
отключить еврейскую систему жизнеобеспечения и раствориться в разноплеменной толпе.
Но душа, наша еврейская душа, даже находясь в коме, не желает умирать. Она беззвучно кричит: «Я
жива! Жива! Не отключайте меня!»