ГСЭ.Ф.8.Философия (новое окно)

МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ
Федеральное государственное автономное образовательное учреждение
высшего профессионального образования
«Дальневосточный федеральный университет»
(ДВФУ)
ФИЛИАЛ ДВФУ В Г. ПЕТРОПАВЛОВСК-КАМЧАТСКИЙ
УЧЕБНО - МЕТОДИЧЕСКИЙ КОМПЛЕКС ДИСЦИПЛИНЫ
Философия
Специальность 140104.65 " Промышленная теплоэнергетика"
Форма подготовки (очная/заочная)
курс _2/4___семестр __3/__
лекции __28/8_ (час.)
практические занятия_____час. .
лабораторные работы______час.
всего часов аудиторной нагрузки____28/8____ (час.)
самостоятельная работа ___52/72______ (час.)
контрольные работы (количество)
курсовой проект_________
экзамен___3семестр / 4 курс_____
Учебно-методический комплекс составлен в соответствии с требованиями государственного
образовательного стандарта высшего профессионального образования (209 тех/дс от 27.03.2000
г.).
Учебно-методический комплекс дисциплины обсужден на заседании Методической комиссии ___
протокол № 9________от_____«01» __09__2011__г.
Зам. председателя Методической комиссии ___________Т.И. Горева
Составитель (ли):___Строганова И.В., ст. преп.______________________________
I. Учебно – методический комплекс пересмотрен на заседании Методической комиссии:
Протокол от «_____» _________________ 200 г. № ______
Председатель комиссии_______________________ __________________
(подпись)
(И.О. Фамилия)
II. Учебно – методический комплекс пересмотрен на заседании Методической комиссии:
Протокол от «_____» _________________ 200 г. № ______
Председатель комиссии _______________________ __________________
(подпись)
(И.О. Фамилия)
Требования к обязательному минимуму содержания
основной образовательной программы по специальности
140104 «Промышленная теплоэнергетика»
Предмет философии. Место и роль философии в культуре. Становление философии.
Основные направления, школы философии и этапы ее исторического развития. Структура
философского знания. Учение о бытии. Монистические и плюралистические концепции
бытия, самоорганизация бытия. Понятия материального и идеального. Пространство,
время. Движение и развитие, диалектика. Детерминизм и индетерминизм. Динамические и
статистические закономерности. Научные, философские и религиозные картины мира.
Человек, общество, культура. Человек и природа. Общество и его структура.
Гражданское общество и государство. Человек в системе социальных связей. Человек и
исторический процесс; личность и массы, свобода и необходимость. Формационная и
цивилизационная концепции общественного развития.
Смысл человеческого бытия. Насилие и ненасилие. Свобода и ответственность. Мораль,
справедливость, право. Нравственные ценности. Представления о совершенном человеке в
различных культурах. Эстетические ценности и их роль в человеческой жизни. Религиозные
ценности и свобода личности.
Сознание и познание. Сознание, самосознание и личность. Познание, творчество,
практика. Вера и знание. Понимание и объяснение. Рациональное и иррациональное в
познавательной деятельности.
Проблема истины. Действительность, мышление, логика и язык. Научное и вненаучное
знание. Критерии научности. Структура научного познания, его методы и формы. Рост
научного знания. Научные революции и смены типов рациональности. Наука и техника.
Будущее человечества.
Глобальные проблемы современности.
Взаимодействие цивилизаций и сценарии будущего.
АННОТАЦИЯ
Философия занимает особое место в ряду социально-гуманитарных дисциплин
высшей школы, способствует становлению самостоятельного мировоззрения.
Цель: развитие мышления, общей эрудиции студентов, интереса к фундаментальным знаниям,
стимулирование потребности к философским оценкам исторических событий и фактов
действительности, усвоение идеи единства мирового историко-культурного процесса при
одновременном признании многообразия его форм.
Задачи:
- изучить предмет, специфику и основные функции философии;
- сформировать представления о духовной культуре цивилизации, основных формах ее
существования и эволюции;
- сформировать умения использовать систему гуманитарных знаний для решения
профессиональных задач;
- сформировать понимание непреходящей значимости общечеловеческих нравственных
ценностей;
- выработать умение работать со специальными философскими текстами;
- привить навыки научно-исследовательской работы и самостоятельного решения проблем,
выдвигаемых жизнью;
- сформировать у будущих специалистов высокие нравственные, гражданские и
профессиональные качества.
1. Начальные требования к освоению дисциплины
Начальным уровнем к освоению дисциплины являются знания, полученные при изучении в
средней школе дисциплин обществоведческого и исторического циклов.
2. Требования к уровню освоения содержания дисциплины
-
-
-
-
-
В результате теоретического изучения дисциплины студент должен знать:
научную, философскую и религиозную картины мироздания;
сущность, назначение и смысл жизни человека; соотношение биологического и
социального в человеке; сущность и структуру личности; соотношение свободы и
ответственности;
сущность и структуру сознания и познания; многообразие форм и методов познания;
концепции истины; соотношение истины и заблуждения; знания и веры; рационального и
иррационального в человеке;
особенности функционирования знания в современном обществе;
роль науки в развитии цивилизации, соотношение науки и техники и связанные с ними
современные социальные и этические проблемы, ценности научной рациональности и ее
исторические типы;
структуру, формы и методы научного познания, их эволюцию;
сущность, структуру законов и движущих сил общества; разнообразие методологических
принципов анализа общества;
материальную и духовную жизнь обществ; соотношение культуры и цивилизации;
глобальные проблемы современности;
духовные ценности, их значение в повседневной жизни и творчестве.
В результате практического изучения дисциплины студент должен уметь:
обосновать свою мировоззренческую и гражданскую позицию;
ориентироваться в сложных, противоречивых событиях современной экономической,
политической и культурной жизни страны и международных отношениях;
применять философские знания в познании конкретных проблем частных наук, в решении
практических профессиональных задач;
использовать философскую теорию и метод для организации межличностных отношений в
коллективе, в профессиональной сфере.
3. объем дисциплины и виды учебной работы
Очная форма обучения
Вид учебной работы
Всего часов
Общая трудоемкость дисциплины
Лекции
Практические (семинарские) занятия
Всего самостоятельная работа
Вид итогового контроля (экзамен, зачет)
80
28
Распределение по
семестрам
3
80
28
52
экзамен
52
экзамен
Заочная форма обучения
Вид учебной работы
Всего часов
Общая трудоемкость дисциплины
Лекции
Практические занятия (семинары)
Всего самостоятельная работа
Вид итогового контроля (экзамен, зачет)
80
8
72
экзамен
Распределение по курсам
4 курс
80
8
72
экзамен
4. Содержание дисциплины
Распределение учебного материала по видам занятий
Очная форма обучения
№
п/п
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
10.
11.
12.
13.
14.
Наименование раздела дисциплины
Тема 1. Философия, ее предмет и роль в культуре, жизни человека и
общества
Тема 2. Становление и этапы исторического развития философии.
Тема 3. Русская философия
Тема 4. Современная философия: основные тенденции развития,
направления, школы.
Тема 5. Онтология (учение о бытии)
Тема 6. Диалектика. Детерминизм
Тема 7. Сознание и бессознательное
Тема 8. Гносеология (учение о познании)
Тема 9. Философия науки
Тема 10. Общество. Формационная и цивилизационная концепции
развития общества. Культура.
Тема 11. Эстетика.
Тема 12. Этика
Тема 13. Философия религии
Тема 14. Философская антропология
Всего: 80
Распределение
по видам (час)
Лек ПЗ СРС
2
2
2
4
2
2
2
2
2
2
2
2
2
2
2
6
2
5
2
2
2
2
2
28
5
5
5
5
5
52
Заочная форма обучения
№
п/п
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
10.
11.
12.
13.
14.
Наименование раздела дисциплины
Тема 1. Философия, ее предмет и роль в культуре, жизни человека и
общества
Тема 2. Становление и этапы исторического развития философии.
Тема 3. Русская философия
Тема 4. Современная философия: основные тенденции развития,
направления, школы.
Тема 5. Онтология (учение о бытии)
Тема 6. Диалектика. Детерминизм
Тема 7. Сознание и бессознательное
Тема 8. Гносеология (учение о познании)
Тема 9. Философия науки
Тема 10. Общество. Формационная и цивилизационная концепции
развития общества. Культура.
Тема 11. Эстетика.
Тема 12. Этика
Тема 13. Философия религии
Тема 14. Философская антропология
Всего: 80
Распределение
по видам (час)
Лек ПЗ СРС
2
-
2
2
2
8
-
4
4
4
-
8
6
8
6
8
4
-
-
4
4
4
4
4
72
Содержание лекционного курса
Тема 1. Философия, ее предмет, роль в культуре, жизни человека и
общества 2 часа/
Предмет философии. Место и роль философии в культуре. Становление
философии. Основные направления, школы философии ее исторического
развития. Структура философского знания.
Мировоззрение как социокультурный феномен. Специфика бытия человека в
мире и исторические типы мировоззрения. Структура и формы мировоззрения.
Социальные
функции
мировоззрения.
Интеллектуальное
и
эмоционально-
ценностное отношение человека к миру. Обыденное, религиозное и философское
освоение мира. Философия в системе духовного и практического освоения мира.
Философия и мировоззрение. Мировоззрение и идеология. Жизненные цели и
идеалы. Мировоззрение и убеждения.
Социальная
структура
и
ее
проявление
в
системах
мировоззрения.
Исторические причины и механизмы смены типов мировоззрения.
Мировоззрение и философия. Проблема самоопределения философии. Формы
отношения человека к миру и их философское осмысление. Философия как
специфический тип теоретизирования и способ самополагания человека в мире,
самосозидания индивида. Структура философского знания: онтология, гносеология,
аксиология, антропология. Особенности постановки и решения философских
проблем. Предмет и метод философии. Характерные особенности философской
рациональности.
Аргументация
в
философии.
Философская
рефлексия
и
саморефлексия философии. Философские категории как объяснительные принципы.
Категории и символы. Образ философии в культуре. Философские школы и
направления. Языковая полифония философских учений. Проблема соизмеримости
философских систем. Возможности и границы критики философских учений.
Философия как самосознание эпохи. Мифология и философия. Специфические
особенности мифологического и философского мироотношения. Мифологические
компоненты в современном общественном сознании: в философии, искусстве,
религии, обыденном массовом сознании.
Проблема возникновения философии. Роль мифа в процессе становления
философии. Исторические причины и способы преодоления мифологического
мышления. Логика мифа и диалектический логос. Взаимодействие философии с
наукой, искусством, религией. Сциентизм и антисциентизм как социокультурные
ценностные ориентации. Философия в мире политики. Особенности взаимосвязи
философии и морали. Философия и идеология.
Тема 2. Становление и этапы исторического развития философии. 2 часа/2
часа
Античная
философия.
Античная
философия
досократовского
периода.
Синкретизм первых философских учений. Первые философы и проблема начала
всех вещей. Открытие Бытия, бытие как предмет философской мысли. Переход от
онтологической к антропологической проблематике. Софисты. Сократ.
Учение Платона об идеях, об обществе и государстве. Первая философия
Аристотеля.
Эллинизм (эпикурейцы, стоики, киники, скептики). Неоплатонизм.
Философия Востока.Становление философии в Древнем Китае. Конфуций,
конфуцианская ортодоксия и ее влияние на философскую традицию Китая. Даосизм.
Своеобразие китайской модели познания. «Учение о символах и смыслах» как
методология ассоциативного мышления.
Специфика индийской философии. Веды. Ортодоксальные и неортодоксальные
школы индийской философии.
Средневековая философия. Человек и картина мира в средневековой
философии.
Теоцентризм,
монотеизм,
креационизм,
провиденциализм.
Христианская религия и церковь. Патристика (Августин Аврелий), схоластика
(Фома Аквинский).
Основные характеристики и специфические особенности философских учений
в странах ислама. Периоды развития арабской философии.
Философия
эпохи
Возрождения.Социокультурный
смысл
понятий
«возрождение» и «гуманизм».
Антропоцентризм.
«Философия
природы»
и
экспериментальное
естествознание. Коперниканская революция в космологии, гелиоцентризм и
пересмотр физической картины мира. Учение о мире и человеке, его свободе и
назначении. Пантеизм.
Философия в Западной Европе XVII — начала XVIII в.
Историческая ситуация в Западной Европе XVII в. и ее осмысление в
философии. Картина мира в философии Нового времени. Взаимосвязь философии и
конкретных наук.
Рационализм (Декарт, Спиноза.Лейбниц). Эмпиризм (Гоббс, Бэкон, Локк).
Философия Юма.
Философия французского Просвещения в XVIII в.Сущность просветительского
движения в философии XVIII в.
Социально-экономические, политические и духовные основания Просвещения.
Его основные направления и представители.
Философия природы. Механицизм.
Немецкая классическая философия.
И. Кант о предмете и методе философии. «Критический» период философии
Канта. Этика Канта. Категорический императив и проблема свободы человека.
Свобода и ответственность человека.
И.Г. Фихте. Ф.В.Й. Шеллинг.
Г.В.Ф. Гегель: философия как самосознание абсолютного начала. Философия
истории.
Философская теория К. Маркса и Ф. Энгельса. Основные идеи и
объяснительные принципы марксистской философии. Этапы ее развития. Предмет и
метод марксистской философии. Основной вопрос философии.
Категория общественно-экономической формации. Структура и динамика
общественно-экономических формаций.
Тема 3. Русская философия 2 часа/
Смысл и значение для национального самосознания проблемы «Россия –
Запад». Славянофилы (А.С. Хомяков, 1804 – 1860; И.В. Киреевский; К.С. Аксаков) и
западники (П.Я. Чаадаев; А.И. Герцен; В.Г. Белинский). Историческое прошлое и
судьба
России.
Культурно-историческая
типология
Н.Я.
Данилевского
«Почвенничество». Религиозный мир и христианский гуманизм Ф.М. Достоевского.
Концепция личности и истории в философии Л.Н. Толстого.
В.С. Соловьев. Метафизика всеединства. Соловьева для русской философской
мысли.
Христианский персонализм Н.А. Бердяева. Философия творчества и человек
как главная проблема философии. Культура и история. Судьба России и идея
христианского социализма. Интуитивизм Н.О. Лосского.
Философский символизм о. П. Флоренского.
Марксистская философия в России, этапы развития, основные идеи и
представители.
Русский космизм как уникальное философское, этическое и научное явление.
Тема
4.
Современная
философия:
основные
тенденции
развития,
направления, школы 2 часа/
«Первый
позитивизм».
Социокультурные
предпосылки
возникновения
позитивизма. Программа позитивизма. Критика спекулятивной метафизики «Второй
позитивизм», эмпириокритицизм – основные идеи и представители.
Неопозитивизм.
Социальные,
теоретико-гносеологические
основания
и
предпосылки возникновения, основные направления и представители. Логический
позитивизм «Венского кружка». «Новая» философия как логико-семиотический
анализ языка науки. Язык как главная проблема философии.
Философские идеи Б. Рассела и позднего Л. Витгенштейна. От языка науки к
языку повседневности. Язык как «игра».
Постпозитивизм. Критика К.Поппером основных методологических установок
неопозитивизма. Критический рационализм и учение о росте научного знания
(фальсификационизмК.Поппера). Проблема демаркации (отделение научного знания
от ненаучного) как одна из основных задач философии.
Философские воззрения Т. Куна на развитие науки и их отличие от
неопозитивистских и попперианских представлений о науке как развивающейся по
логико-методологическим стандартам системы знаний. Т. Кун об истории науки как
источнике концепций философии науки. Деятельность научных сообществ и их роль
в формировании образа науки.
Т. Кун о понятии парадигмы как концептуальной установке. Т. Кун о научной
революции как процессе, не поддающемся реконструкции средствами логики и
методологии науки.
П. Фейерабенд – создатель методологического анархизма (дадаизма). П.
Фейерабенд о росте научного знания на основе пролиферации (размножения)
научных теорий. Несоизмеримость научных теорий. Фейерабенд о равноправии
различных типов знания, о необходимости отказа от претензий рационализма на
исключительные права в сфере методологии науки.
Учение П. Фейерабенда о роли науки в свободном обществе.
Неокантианство.
Социальные
и
теоретико-гносеологические
основания
неокантианства, смысл лозунга «назад к Канту». П. Наторп (1854 – 1924) о «логике
точных наук». Историко-логическая концепция науки Э. Кассирера (1874 – 1945).
«Философия жизни». Особенности социокультурной ситуации, выраженные в
«философии
жизни».
Основные
проблемы
и
категории,
отношение
к
системосозидающей, спекулятивной метафизике. Социальный смысл и значение
«философии жизни». Волюнтаризм как метафизическая и этическая позиция А.
Шопенгауэра (1788 – 1860).
Экзистенциализм. Экзистенциализм как радикальное изменение теоретических
установок
западно-европейской
философии.
Проблема
существования,
ее
выражение в экзистенциальном и рациональном мышлении. «Человеческое бытие»
в разорванном отчужденном мире как предмет принципиально внетеоретического
знания.
«Смысл бытия» в работах М.Хайдеггера.
Бытие и мышление в философии К.Ясперса.
«Рациовитализм» Х. Ортеги-и-Гассета как попытка синтеза рационализма и
иррационализма.
Философия А. Камю: от «метафизики абсурда» к моралистическому гуманизму.
Фрейдизм
как
социальная
и
философско-антропологическая
доктрина.
Психоаналитический метод и его философская интерпретация. Бессознательное и
его роль в культуре. Дискуссия об основных движущих факторах психики. Человек
и культура с позиции психоаналитического метода. Наука, религия, искусство в
учениях З. Фрейда, К. Юнга, А. Адлера.
Неофрейдизм. Проблема бытия и самоопределения человека в философии Э.
Фромма (1900 – 1980). Свобода и ценностно-мировоззренческая ориентация
человека. Социальный утопизм: невроз и задача создания здорового общества К.
Хорни.
Постмодернизм и «состояние постсовременности» (Д. Харви). Кризис
европейской
культуры
«монотонность»,
и
философско-мировоззренческая
тоталитаризм
и
империализм
реакция
универсализма
на
европейской
рациональности. Постмодернистский дискурс как «новый жанр.
Тема 5. Онтология (учение о бытии) 2 часа/2 часа
Категория «бытие» философии. Учение о бытии. Монистические и
плюралистические концепции бытия, самоорганизация бытия. Понятия
материального и идеального. Пространство, время. Движение и развитие,
диалектика. Детерминизм и индетерминизм. Динамические и статистические
закономерности. Научные, философские и религиозные картины мира.
Религиозно-мифологические
и
научные
концепции
бытия.
Специфика
философского понимания бытия. Плюралистические и монистические концепции
бытия. Внутренняя противоречивость бытия — конечность и бесконечность,
абсолютное и относительное, вечное и преходящее. Бытие, небытие, ничто. Бытие и
субстанция. Единство и многообразие форм бытия. Рационалистические концепции
бытия. Иррационалистическая трактовка бытия. Бытие и время. Время как
измерение человеческого бытия. Проблема объективности времени и субъективное
переживание времени человеком. Исторические типы осознания времени. Время
мифа и время истории.
«Материя»
как
фундаментальная
философская
категория.
Развитие
представлений о материи. Философские и естественнонаучные учения о материи.
Взаимосвязь категорий «материя», «логос», «закон».
Материалистическая и идеалистическая трактовки материи. Материализм как
ценностно-мировоззренческая
ориентация.
Многообразие
и
целостность
материальной реальности. Проблема единства мира. Монизм, плюрализм, дуализм.
Атрибуты материи и ее всеобщие свойства. Движение. Взаимосвязь материи и
движения.
Пространство и время как универсальные формы бытия материи. Формы
материи и специфика их темпорально-пространственного выражения. Вечность и
бесконечность материального мира. Существование, пространство и время человека.
Время истории. Личностное время. Проблема конечности и бесконечности
человеческого бытия. Событие и время. Пространство и время феноменов сознания.
Проблема «исчезновения материи» в философии и науке XX века. Материя и мир
культуры.
Тема 6. Диалектика. Детерминизм 2 часа/_
Пессимистические
и
оптимистические
оценки
процесса
развития.
Диалектическая и метафизическая концепция развития. Соотношение понятий
«взаимодействие», «изменение», «движение», «развитие». Проблема источника,
движущих
сил
и
направленности
развития. Идея
прогресса.
Развитие
и
саморазвитие. Творчество как форма развития и саморазвития человека. Критика
идеи прогресса.
Диалектическая концепция развития. Закон противоречия, как источник,
движущая
сила
развития.
Противоположность
и
противоречие.
Структура
противоречия, стадии развертывания противоречия, отражение противоречия в
мышлении. «Парные» категории диалектики (сущность и явление, возможность и
действительность, необходимость и случайность, форма и содержание, часть и
целое, причина и следствие) как выражение различных типов и форм противоречий.
Закон перехода количественных изменений в качественные – механизм развития
(категории: качество, количество, мера, скачок). Закон отрицания отрицания –
взаимосвязь этапов развития, отношение старого и нового в развитии. Революция и
эволюция. Диалектика, софистика, эклектика, релятивизм,
скептицизм как
основания оценки процесса развития.
Исторические формы диалектики. Эволюция представлений о диалектике.
Диалектика как искусство диалога, направленное на достижение истины путем
столкновения
мнений
(Сократ).
Диалектика
как
техника
объединения
и
разъединения понятий (Платон). Диалектика как учение о всеобщей связи и
развитии через борьбу противоположных начал (гегелевская и марксистская
традиции). Современные представления о диалектике как осмысление способов
объединения полярностей, пронизывающих нашу жизнь.
Принцип детерминизма. Причина и следствие. Необходимость и случайность.
Индетерминизм.
Тема 7 . Сознание и бессознательное 2 часа/_
Сознание идуховный мир человека. Философское, религиозное и научное
представления
о
духовном
мире
человека.
Сознание
как
предмет
междисциплинарного исследования.
Происхождение и сущность сознания. Антропосоциогенез и становление
человеческого
сознания.
Биологические
основы
сознания.
Функциональная
асимметрия мозга и особенности мыслительной деятельности. Сознание в структуре
деятельности.
Социальные
отношения
как
фактор
развития
сознания.
Познавательно-эмоциональная сфера сознания. Сознание и знание. Мышление и
чувственный опыт. Жизненные потребности, разум и воля в структуре деятельности.
Целеполагание и сознание.
Общественное и индивидуальное сознание. Единство онтогенеза и филогенеза.
Формы общественного сознания: научно-теоретическое, нравственно-эстетическое,
политико-правовое, религиозное.
Сознание и самосознание. Самосознание как способ самопознания субъекта,
осознания единства человека и внешнего мира. Самосознание и духовный мир
человека. Самосознание и мировоззрение. Авторитарная модель самосознания.
Ситуационное самосознание. Релятивистская модель познания себя. Самосознание и
принцип непосредственной данности психического. Внутренний диалог как
механизм самосознания. Самосознание и понимание.
Проблема
бессознательного.
Понимание
бессознательного
в
истории
философии. Антропогенез и становление сознания с позиций психоанализа.
Структура сознания. Коллективное бессознательное и его роль в развитии культуры.
Возможности и границы психоаналитического исследования сознания.
Сознание и идеальное. Категория «идеальное» в истории философии. Значение
категории «идеальное» для исследования сознания.
Сознание и язык. Сущность, развитие, исторические типы языка. Естественные
и искусственные языки. Язык, знак и значение. Роль языка в развитии общества,
человека и личности.
Тема 8. Гносеология (учение о познании) 2 часа/ 2 часа
Познание как предмет философского и специально-научного исследования.
Психология и философия познания. Специфика познавательного отношения.
Основные категории теории познания. Структура и способы познавательного
процесса. Формы познания. Субъект и объект познания. Познавательный образ.
Субъективное и объективное в познании. Чувственное познание (ощущения,
восприятия, представления). Специфика, возможности и границы чувственного
познания. Рациональное познание, мышление и его основные формы (понятие,
суждение,
умозаключение).
рассудочного
и
разумного,
Специфика
рационального
эмпирического
и
знания.
Проблема
теоретического.
Проблема
взаимоотношения чувственного и рационального.
Познание и деятельность. Субъект познания и субъект деятельности. Структура
деятельности и структура познания. Рационализация практической деятельности в
теоретическом познании. Познание и практика. Категория истины. Истина в
структуре деятельности. Метафизическая и диалектическая трактовки истины.
Истина
как
процесс.
относительного
и
Проблема
абсолютного,
объективности
конкретного
и
истины
и
абстрактного
соотношение
в
истине.
Доказательство и опровержение как обоснование истины. Научно-теоретическое
знание и мораль. Общение и познание.
Тема 9. Философия науки 2 часа/_
Эволюция понятия «наука». Идеал и образы науки в философии. Наука как
знание, деятельность и социальный институт. Рациональность и наука. Типы
рациональности.
Типы
научного
знания.
Естествознание,
гуманитарное
и
техническое знание. Наука и вненаучное знание. Теория как форма научного
познания, цели и функции научной теории. Структура научных теорий. Уровни
научного познания. Эмпирический уровень и методы эмпирического исследования
(наблюдение, описание, эксперимент). Теоретический уровень и его методы. Роль
гипотезы в познании. Теоретические и эмпирические понятия и их роль в научном
языке. Роль интуиции и логики в процессе создания теории.
Мировоззрение и наука. Сциентизм и антисциентизм как ценностные
мировоззренческие ориентации. Философская и научная картина мира. Стиль
научного мышления. Естественные и гуманитарные науки. Классификация
естественных наук. Основные характеристики современного естествознания.
Предмет и методы естественнонаучного познания, его границы и возможности.
Особенности наук об обществе. Научные и вненаучные формы социальногуманитарного знания. Специфика субъект-объектной связи в социальном познании.
Предмет и методы гуманитарных наук. Проблема истины и ее критериев в
социальном познании. Единство и различие наук о природе, обществе и человеке.
Классический образ научного познания. Кризис классического образа научного
знания.
Тема 10. Общество. Формационная и цивилизационная концепции
общественного развития. Культура 2 часа/_
Общество как предмет философского исследования. Специфика социального
знания.
Многообразие
социология,
форм
историческая
социального
наука:
предмет,
познания.
Философия
истории,
методы
исследования,
формы
взаимосвязи.
Природа и общество. Природа как предпосылка и условие человеческой
истории. Исторические формы взаимодействия общества и природы. Природа и
генезис общественных потребностей. Практика и ее роль в развитии общества.
Духовная и материально-практическая жизнь общества. Иерархия общественных
ценностей. Конфликт и сопряженность ценностей свободы и справедливости.
Консервативные
и
революционные
тенденции
в
социальной
практике.
Экологические проблемы как практическая задача современного человечества.
Природа социального. Проблема происхождения человеческого общества.
Общество как целостная система. Общество как организм и организация. Гражданское общество и правовое государство. Особенности политической жизни России.
История как предмет философского исследования. Проблема исторического.
Философия истории и самосознание общества. Историческое время, модели
общественного развития в философской традиции. Смысл и направление истории,
этапы исторического развития, критерии выделения.
Традиционный и индустриальный типы общества. Механизмы воспроизводства
и развития общественных отношений. Индустриальное общество. Классический и
неоклассический капитализм. Постиндустриальное общество. Роль техники в
развитии современной цивилизации. Противоречивость феномена техники в
обществе. Техника и человеческое творчество. Этическое отношение к технике.
Массовое
общество
как
социальное
явление
современности.
Характерные
особенности массового сознания и массовой психологии. Роль идей в общественной
жизни. История как сфера воплощения нравственных императивов. Свобода
человека и историческое творчество.
Культура как предмет философского исследования. Становление идеи
культуры. Эволюция представлений о культуре. Дефиниции культуры в истории
философии. Многоаспектность изучения культуры. Культура как артефакт, культура
как технология. Культура как символ. Культура как универсальная форма
человеческой коммуникации. Культура как игра (Й.Хейзинга). Культура как
механизм преемственности. Репрессивность культуры (Г.Маркузе). Культура как
«орган производства человеческой жизни», объективированная форма человеческих
возможностей (М.К. Мамардашвили). Единство аксиологического, языковосимволического, деятельностного и рефлексивного аспектов культуры.
Методы исследования культуры. Сущность и наиболее общие закономерности
функционирования и развития культуры. Культура как организм и организация.
Исторические типы культур. Концепция культурной самобытности. Механизмы
функционирования культуры. Формы самосознания и саморегуляции культуры.
Философия как квинтэссенция культуры. Культура и ценности. Превращенные
формы сознания и их роль в культуре. Наука как знание, деятельность и
социальный
институт.
Политика,
политические
институты,
политические
отношения, политическое сознание. Власть и ее функции в культуре. Исторические
типы и формы политической власти. Власть и насилие. Политика и право. Правовые
отношения и правовое сознание. Политика, право и мораль. Моралькак форма
культуры. Социокультурные функции морали. Нравственный выбор и свобода воли.
Мораль
и
общечеловеческие
ценности.
Этика
ненасилия
в
современном
мире.Искусство и эстетическое отношение человека к действительности. Религия в
системе культуры. Миф и религиозное сознание. Идеология и культура.
Человек, общество, культура. Человек и природа. Общество и его
структура. Гражданское общество и государство. Человек в системе
социальные связей. Человек и исторический процесс; личность и массы, свобода
и необходимость. Формационная и цивилизационная концепции общественного
развития.
Культура и человек. Культура и «жизнь». Традиция противопоставления
культуры и жизни в истории философии. Культура как несвобода. Понятие
культурности как способа включения индивида в культуру. Социализация и
инкультурация. Проблема поиска культурной идентичности.
Культура и природа. Роль природных факторов в развитии культуры. Культура
и цивилизация. Социокультурные варианты понятия цивилизация, общество.
Культура и экология. Экология культуры.
Диалог культур. Культура Востока и Запада. Субкультуры. Движение
«контркультуры». Массовая и элитарная культуры. Перспективы развития культуры
в новом тысячелетии.
Тема 11. Эстетика 2 часа/2 часа
Эстетика как философская наука. Предмет эстетики. Главные проблемы
эстетики – проблема собственно эстетического и проблема искусства.
Искусство как ядро эстетической культуры и специализированная эстетическая
деятельность. Искусство как подражание природе. Искусство как творческое
самовыражение.
Знаково-символическая
концепция
искусства.
Теории
происхождения искусства: биологизаторская, игровая, магическая, трудовая.
Функции
искусства:
гедонистическая,
эстетическая,
эвристическая,
познавательная,
катарсическая,
коммуникативная,
социально-организующая,
воспитательная, игровая, компенсаторная.
Два способа исторического бытия эстетики – имплицитная эстетика (в неявном
виде) и эксплицитная (в явном виде). Три основные этапа имплицитной эстетики:
протонаучный (до сер.XVIIIвклассический (середина XVIII в. – XIX в.),
постклассический (от Ф. Ницше до наших дней).
Нормативно-рациоцентрическая тенденция в западной эстетической культуре
(классицизм, Просвещение, академизм, реализм, техноцентризм); иррациональнодуховная тенденция (барокко, романтизм, символизм).
Эксплицитная эстетика (собственно философская эстетика). «Эстетика» А.
Баумгартена. «О происхождении наших идей возвышенного и прекрасного» Э.
Бёрка. «Критика способности суждения И. Канта. Главные категории эстетики И.
Канта: «целесообразное», «вкус», «свободная игра», «прекрасное», «возвышенное»,
«удовольствие». «Лекции по эстетике» Г.В.Ф. Гегеля.
Постклассическая эстетика. Ф. Ницше. Его призыв «переоценить все
ценности». Феноменологическая эстетика (Р. Ингарден, М. Мерло-Понти, Н.
Гартман). Психоаналитическая эстетика (З. Фрейд, К.Г. Юнг). Структурализм и
эстетика (К. Леви-Стросс, М. Фуко). Распространение на искусство понятия текста.
Эстетические понятия постструктурализма и постфрейдизма: бессознательное, язык,
текст и др. Постмодернистская эстетика как, по сути дела, отказ от каких-либо
эстетических теорий.
Тема 12. Этика2 часа/_
Мораль как универсальная культурно-нормативная форма внебиологической
регуляции человеческих отношений. Функции морали. Моральное сознание,
моральное отношение, моральный поступок. Мораль и нравственность. Мораль,
обычай, право.
Происхождение морали. Исторические типы морали. Механизмы страха, стыда,
чести, достоинства как основания определенных типов морали. Свобода воли
субъекта морального поведения. Структура морального сознания. Частные
предписания и оценки, моральная норма, моральные качества, моральные
принципы. Долг, нравственный выбор, ответственность, совесть, справедливость и
общественный идеал. Наука и нравственный идеал. Нравственность и этическая
теория. Этика – синтез философско-теоретического и ценностно-ориентационного
аспектов.
Смысл жизни и счастье. Типы ценностных установок и этических систем.
Гедонизм. Гедонизм и эвдемонизм, гедонизм и утилитаризм. Утилитаризм.
Ориентация на социально-активного индивида. Полезность как близость к
достижению
цели.
Разумный
эгоизм
–
достижение
наибольшего
счастья
наибольшего числа людей.
Тема 13. Философия религии2 часа/_
Вера как предмет философской рефлексии. Религия как особый тип духовнопрактической
вероучение
деятельности.
(догматика),
Основные
культ
(система
структурные
компоненты
религии:
действий);
комплекс
ритуальных
религиозных переживаний. Язык религии, религиозный ритуал, религиозная
стилистика. Организационные объединения приверженцев определенной религии.
Религиозные институты.
Основные подходы к исследованию и оценке религии в истории социальнофилософской мысли. Скептицизм и атеизм античности, идея социальной полезности
религии (Т.Гоббс). Проведение различий между сущностью религии и ее земными
формами. Просветительская концепция религии. Религия как регулятивный
принцип познания и поведения (И.Кант). Религия как особая форма утверждения
социальности человека (К.Маркс, Э.Дюркгейм, Ж.Сорель, М. Вебер, Т.Парсонс).
Религия как интегративный элемент культуры (О.Шпенглер, А.Тойнби, П.Сорокин).
Концепция эмоциональной природы религии (Л.Фейербах, У.Джеймс). Религия как
форма социальной терапии (З.Фрейд). Религия как форма выражения и
концентрация двух основных мировоззренческих ориентации: авторитарной и
гуманистической (Э.Фромм).
Особенности
религиозного
опыта.
Исторические
формы
религии.
Прамонотеизм, политеизм, монотеизм. Ранние формы религии. Анимизм, тотемизм,
фетишизм, политеизм.
Монотеистические религии. Иудаизм, система представлений. Особенности
культа и религиозных переживаний. Иудаизм и древняя история. Религиозные
течения в современном иудаизме. Христианство, социокультурные условия
возникновения. Специфика вероучения. Ислам, особенности вероучения. Ислам и
арабская философия. Суфизм. Роль ислама в организации социальной жизни.
Буддизм. Особенности буддистского миросозерцания. Основные направления в
буддизме. Буддизм и культура Востока.
Тема 14. Философская антропология 2 часа/_
Социокультурный смысл антропологического вопроса в философии. Человек
как проблема для себя самого. Способы познания и самопознания человека.
Антропологическая перспектива и антропологические ценности. Эвристические
возможности созерцательно-антропологического и деятельностного подходов к
сущности человека.
Смысл
человеческого
бытия.
Насилие
и
ненасилие.
Свобода
и
ответственность. Мораль, справедливость, право. Нравственные ценности.
Представления о совершенном человеке в различных культурах. Эстетические
ценности и их роль в человеческой жизни. Религиозные ценности и свобода
личности.
Образ человека в философской рефлексии. Картина мира и картина человека.
Образ человека в рационалистической традиции. Просветительский идеал «человека
разумного», роль среды и обстоятельств в формировании человека. «Homonaturalis»
— антиспиритуализм и натурализм в трактовке человека (Л.Фейербах, позитивизм,
Ч.Дарвин, Ламарк). Человек с точки зрения психоаналитического метода. Человек в
структурах
деятельности.
Человек
как
субъект
активной
преобразующей
деятельности. «Homofaber» и социальные характеристики человека. Исторические
типы личности. Деятельность и отчуждение. Деятельность и общение. Механицизм
и превращенные формы коммуникаций. Утилитаризм и эгоизм. Романтические и
мистические концепции человека. Духовный опыт личности и уникальность
человеческого бытия.
Индивид,
индивидуальность,
личность.
Проблема
социального
и
биологического в человеке. Координаты жизненного мира (судьба, свобода, смерть).
Типы жизненного мира (мир желания, мир цели, мир ценности). Жизнетворчество
как социокультурный феномен. Человек как субъект творчества.
Сущностная характеристика личности. Личность в мире культуры. Личность
как высшая ценность, критерий и мера социума. Человек и повседневность.
Личность как характеристика социальных функций человека. Проблема идеала
личности. Массовая культура и личность. Образование как социальное явление.
Современные теоретико-методологические проблемы образования.
Сознание и познание. Сознание, самосознание и личность. Познание,
творчество, практика. Вера и знание. Понимание и объяснение. Рациональное и
иррациональное в познавательной деятельности.
Проблема истины. Действительность, мышление, логика и язык. Научное и
вненаучное знание. Критерии научности. Структура научного познания, его
методы и формы. Рост научного знания. Научные революции и смены типов
рациональности. Наука и техника. Будущее человечества.
Глобальные проблемы современности.
Взаимодействие цивилизаций и сценарии будущего.
Учебно-методическое обеспечение дисциплины
Основная литература:
1. Философия:учеб. пособие для ВПО / отв. ред. В.П. Кохановский, Изд.19-еРостов н/Д: Феникс,2009.
2. Алексеев П.В., Панин А.В. Философия : Учебн. для вузов – 4 изд; перераб. и
доп. М.; ТК « Велби» Изд. Проспект, 2007.
3. Нижников, С.А. Философия: курс лекций: учебное пособие для вузов / С.А.
Нижников. – М.; Изд-во « Экзамен», 2007.
Дополнительная:
1. Алексеев, П. В. История философии : учеб. - М. : ТК Велби, Проспект, 2005. (Рекомендован УМО по классическому университетскому образованию).
2. Алексеев, П. В. Философия : учеб. / П. В. Панин, А. В. Панин. - 3-е изд.,
перераб. и доп. - М. : ТК Велби, Проспект, 2004. - (Рекомендован Научнометодическим советом по философии Министерства образования РФ).
3. Бучило, Н. Ф. Философия : учеб. пособие / Н. Ф. Бучило, А. Н. Чумаков. - М.
:
ПЕРСЭ,2001.
-
(Рекомендовано
Министерством
образования
Российской
Федерации).
4. Веденский А.И., Лосев А.Ф., Радлов Э.Л.: очерки истории русской
философии / Сост. Б.В. Емельянова, - Свердловск, 1991.
5. Гобозов, И. А. Социальная философия : учеб. для вузов / И. А. Гобозов. - М. :
Академический Проект, 2007.
6. Голубинцев В.О.Философия для технических вузов.Учеб.-Ростов н/Д:
Феникс, 2001.
7. Духовная культура Китая : энциклопедия : в 5 т. / гл. ред. М. Л. Титаренко;
ИДВ. - М. : Восточная литература, 2006. - 5 т.
8. Древнекитайская философия : в 2 т. / сост. Ян Хин Шун. - М. : Принт, 1994. 2 т.
9. Ивин, А. А. Социальная философия : учеб. пособие / А. А. Ивин. - М. :
Гардарики, 2003. - (Допущен Министерством образования РФ).
10. История мировой философии : учеб. пособие / под ред. В. Д. Губина, Т. Ю.
Сидориной. - М. : Астрель : АСТ : Хранитель, 2007. - (Рекомендовано Научнометодическим советом по философии Министерства образования и науки России).
11. История и философия науки : учеб. пособие для аспирантов / под ред. А. С.
Мамзина. - СПб. : Питер, 2008.
12. Кармин, А. С. Философия : учеб. для вузов / А. С. Кармин, Г. Г. Бернацкий.
- СПб. : Питер,2009. - (Рекомендовано Научно-методическим советом по философии
Министерства образования и науки РФ).
13. Кохановский, В. П. Основы философии науки : учеб. пособие для
аспирантов / В. П. Кохановский и др. . - Ростов н/Д : Феникс, 2005.
14. Новая философская энциклопедия : в 4 т. / Ин-т философии Рос. акад. наук,
Нац. обществ.-науч. фонд; науч.-ред. совет: акад. РАН В. С. Степин (пред.) и др. . М. : Мысль, 2000-2001. - 4 т.
15. Новейший философский словарь / В. А. Кондрашов, Д. А. Чекалов, В. Н.
Копорулина; под общ. ред. А. П. Ярещенко. -3-е изд. - Ростов н/Д : Феникс, 2008.
16. Романов Ю.И. , Сандулов Ю.А. Краткая история философской мысли: учеб.
Пособие для вузов СПб.: лань, 2001.
17. Рычков, А. К. Философия : учеб. для студентов высш. учеб. заведений / А.
К. Рычков, Б. Л. Яшин. - М. : ВЛАДОС, 2004. - (Допущено Министерством
образования и науки РФ).
18. Современные
философские
проблемы
естественных,
технических
и
социально-гуманитарных наук: учеб. для аспирантов и соискателей уч. степ. канд.
наук / под общ. ред. проф. В. В. Миронова. - М. : Гардарики, 2006. - (Допущено
Министерством образования и науки РФ).
19. Социальная философия : учеб. для вузов / И. А. Гобозов. - М. :
Академический проект, 2007.
20. Спиркин А.Г. Философия: - 2-е изд. – Гардарики, 2001.
21. Философия : учеб. / под ред. А. Ф. Зотова, В. В. Миронова, А. В. Разина. М. : Академический проект, 2004. - (Рекомендовано Отделением по философии,
политологии и религиоведению УМО по классическому университетскому
образованию).
22. Философия: учеб.пособие для ВПО. / отв. ред. В.П. Кохановский, - изд.19-е
– Ростов н/Д: Феникс,2009.
23. Философия : учеб. пособие для высших учебных заведений / отв. редактор
В. П. Кохановский. - Ростов н/Д : Феникс, 2008. - (Рекомендовано Министерством
образования РФ).
24. Философия : учеб. / под ред. В. Д. Губина, Т. Ю. Сидориной. - 4-е изд.,
перераб. и доп. - : Гардарики, 2007.
Электронные образовательные ресурсы
1. Философия: Учебник / В.Г. Кузнецов, И.Д. Кузнецова, К.Х. Момджян, В.В.
Миронов.
-
М.:
ИНФРА-М,
2009.
-
519
с.
http://znanium.com/bookread.php?book=182163
2. Бахтин М.В. История философии в конспективном изложении: Учебное
пособие. - СПб.: Нива, 2004. - 100 с. http://window.edu.ru/resource/532/55532
3. Парменов А.А. Философия: Учебное пособие. - Пенза: Пензенский гос. ун-т,
2004. - 127 с. http://window.edu.ru/resource/710/59710/files/stup421.pdf
4.
1.
Текущий и итоговый контроль по дисциплине
Формы и методы для текущего контроля
Основными формами организации контроля текущей успеваемости студентов
являются: экзамен (зачет), контрольная работа, тестирование (промежуточное и
итоговое).
Основными методами контроля текущей успеваемости студентов являются: устный
опрос (индивидуальный, фронтальный), письменный (реферат, терминологический
диктант).
Самостоятельная работа студентов
Темы рефератов
1. Философия в системе культуры.
2. Традиционные школы древнеиндийской философии.
3. Философская мысль в древнем Китае.
4. От мифа к логосу: становление и развитие древнегреческой философии.
5. Основные идеи философской мысль средневековья.
6. Гуманизм и проблема человеческой индивидуальности в философии эпохи
Возрождения.
7. Рационализм и эмпиризм в новоевропейской философии.
8. Развитие философии позитивизма в XX веке.
9. Религиозная философия в России: основные идеи.
10. Категория бытия и проблема субстанции в философии.
11. Проблема материального и идеального в философии.
12. Происхождение, сущность и структура сознания.
13. Универсальные принципы бытия: детерминизм, системность.
14. Философские проблемы познания.
15. Наука в системе культуры.
16. Проблема структуры, функционирования и развития общества.
17. Ценностные ориентиры личности и проблема их формирования.
18. Современная техногенная цивилизация: плюсы и минусы.
19. Эстетика как философская дисциплина.
20. Проблема сущности человеческого бытия.
Перечень типовых экзаменационных и зачетных вопросов
Вопросы к экзамену
1. Предмет и проблемы философии. Специфика философского знания.
2. Структура философского знания. Исторические типы философии.
3. Философия в системе культуры. Философия как мировоззрение.
4. Проблема бытия и субстанции. Проблема идеального.
5. Проблема истины в истории философской мысли. Формы истины.
6. Структура сознания. Проблема источников сознания. Бессознательное и
изменённые состояния сознания.
7. Наука как социокультурный феномен. Научная рациональность. Формы,
уровни и методы научного познания.
8. Свойства и формы материи. Объективность материи в системах живой,
неживой природы, социальной действительности.
9. Движение, изменение, развитие. Диалектика, её принцип и законы.
10. Основные общефилософские принципы: детерминизм (основные категории,
причинная и непричинная детерминация), системность и системный подход.
11. Предмет и проблемы философской антропологии. Проблема антропогенеза.
12. Общество как проблема философии: общество как система, типы
общественных отношений, теории общественного развития и прогресса.
13. Процесс познания. Познавательные способности человека. Проблема
познаваемости мира.
14. Предмет аксиологии. Человек в ценностном пространстве. Гуманитарная и
экзистенциальная проблематика в философии ХХ века.
15. Классическая китайская философия: канонические книги, общая специфика
знания и методологии.
16. Философия Древней Индии: ортодоксальные и неортодоксальные школы,
специфика знания и методологии.
17. Возникновение, этапы развития и основные черты античной философии.
Видные представители античной метафизики.
18. Философия и религия в опыте познания трансцендентных объектов.
Возникновение, основные черты и проблемы философии Средних веков.
19. Познание мира в антропоцентрической перспективе. Гуманистический
аспект
философского
знания.
Философия
Возрождения:
гуманизм
и
натурфилософия.
20. Возникновение философии Нового времени. Гносеология Нового времени в
поисках универсальных оснований теоретического и практического освоения мира:
рационализм и эмпиризм.
21. Границы и формы познания в немецкой классической философии:
трансцендентализм Канта и панлогизм Гегеля.
22. Марксистская философия: основные идеи и принципы.
23. Позитивизм: возникновение и основные этапы развития.
24. Специфика и основные идеи русской философии.
25. Философия культуры: понятие культуры, основные проблемы.
26. Глобальные проблемы современности. Позиции сциентизма в современной
культуре. Социальная критика в философии постмодернизма.
27. Философия техники: основные понятия и проблемы.
28. Философские проблемы отдельных наук (философия права, философия
социологии, методологические основы
теорий
менеджмента, философия
и
методология экономической науки, философия глобальной экологии и др. на
выбор).
29. Философия религии: понятие религии, универсалии религиозного опыта,
исторические формы и место религии в культуре.
30. Эстетика как раздел философского знания.
31. Политическая
философия.
Понятия
политики,
государства,
права,
социальной справедливости. Философские концепции гражданского и открытого
общества.
32. Этика как раздел философского знания. Понятие морали и основные
этические концепции.
Контрольно-измерительные материалы
Тест
1.Известное выражение «Красота спасет мир» принадлежит …
a) Л.Н. Толстому
b) Ф.М. Достоевскому
c) О. Шпенглеру
d) Л. Да Винчи
2. Пространство и время — это _____ бытия
a) признаки
b) характеристики
c) формы
d) атрибуты
3. Когда философия учит, ничего сразу не принимать и не отвергать без глубокого и
самостоятельного размышления и анализа, то её деятельность связана с _____
функцией
a) критической
b) гуманистической
c) прогностической
d) мировоззренческой
4. Аналитическая философия включает в себя …
a) герменевтику
b) фрейдизм
c) позитивизм
d) постмодернизм
5. Первые представления о философии на Руси сложились после …
a) монголо-татарского ига
b) принятия христианства
c) возвышения Московского государства
d) составления «Русской правды»
6. Противоположностью истине в социальном аспекте является ложь как …
a) заблуждение
b) ошибка
c) преднамеренное искажение информации
d) незнание
7. Свобода предполагает ответственность как за свою жизнь, но и за все, что
происходит в мире с точки зрения:
a) либерализма
b) глобализма
c) экзистенциализма
d) гуманизма
8. Разум рассматривается в качестве существенного свойства человека в философии
…
a) Нового времени
b) Возрождения
c) Средневековья
d) Античности
9. Важнейшую роль в становлении социума сыграла заповедь …
a) Не кради!
b) Не прелюбодействуй!
c) Не лжесвидетельствуй!
d) Не убий!
10. Концепция, согласно которой во все времена и у всех народов историю делают
творческие меньшинства, получила название теории …
a) радикализма
b) либерализма
c) элиты
d) индивидуализма
11. Утверждение идеи развития живой природы связано с именами:
a) И. Канта и П. Лапласа
b) И Кеплера и Н. Коперника
c) В. Вернадского и Т. де Шардена
d) Ж. Б. Ламарка и Ч. Дарвина
12. Важнейшей чертой философского мировоззрения в эпоху Средневековья
признается …
a) космоцентризм
b) теоцентризм
c) наукоцентризм
d) антропоцентризм
13. Создание «Энциклопедии, или Толкового словаря наук, искусств и ремесел»
связано с именами:
a) Д. Дидро и Д. Аламбера
b) Канта и Лапласа
c) Платона и Аристотеля
d) К. Маркса и Ф. Энгельса
14. Вопрос о том, способен ли человек познать мир, исследуется в …
a) логике
b) антропологии
c) гносеологии
d) онтологии
15. Понимание как метод познания обосновалось по отношению:
a) психологии
b) естествознанию
c) антропологии
d) гуманитарному знанию
16. Стремление к максимальному разнообразию взаимоисключающих гипотез и
теорий как условие развития науки выражается в принципе …
a) пролиферации
b) анархизма
c) фальсификации
d) плюрализма
17. Наука, исследующая первые начала и причины, была названа Аристотелем
a) логикой
b) топикой
c) физикой
d) философией
18. Тезис об определяющей роли общественного бытия по отношению к сознанию
обосновывался …
a) З. Фрейдом
b) К. Марксом
c) М. Вебером
d) О. Контом
19. Управление глобальными процессами, основанное на новом, справедливом
экономическом, социальном, политическом и информационном порядке называется
…
a) глобализацией
b) конвергенцией
c) устойчивым развитием
d) прогрессом
20.
В зависимости от того, какой сфере бытия приписывается первичность —
природе или духу, все философы делятся на …
a) диалектиков и метафизиков
b) сенсуалистов и рационалистов
c) монистов и дуалистов
d) материалистов и идеалистов
21. Личность, обладающая особыми качествами, отличающими ее от большинства
людей характеризуется как …
a) оригинальная
b) выдающаяся
c) харизматическая
d) невротическая
22. Понятие коллективного бессознательного в психоанализе было введено
a) З. Фрейдом
b) Э. Фроммом
c) К. Хорни
d) К. Юнгом
23. В античной философии возникло течение _____, оно выражало сомнение в
достоверности знания
a) интуитивизм
b) сенсуализм
c) рационализм
d) скептицизм
24. Философская дисциплина, исследующая происхождение, природу, функции,
структуру, роль, в обществе нравственности, морали есть — …
a) этика
b) экономика
c) эстетика
d) эргономика
25. «Познай самого себя», призывал …
a) Фалес
b) Сократ
c) Эпикур
d) Диоген
26. Использование методов является характерной чертой …
a) науки
b) искусства
c) паранауки
d) религии
27. Согласно _____, технические и естественно-математические науки способны
лишь негативно влиять на культуру, человека, общество.
a) рационализму
b) консерватизму
c) эмпиризму
d) антисциентизму
28. Ступень общественного развития, следующая за эпохами дикости и варварства,
названа …
a) цивилизацией
b) формацией
c) прогрессом
d) культурой
29. Способность человеческого сознания признавать истинность чего-либо,
несмотря на отсутствие доказательств, есть …
a) интуиция
b) интеллект
c) знание
d) вера
30. Древнеиндийская философия зарождается как:
a) мистическая
b) альтруистическая
c) рационалистическая
d) прагматическая
31. Философская картина мира связана с …
a) осмыслением научных открытий
b) вопросом об отношении мышления к бытию
c) размышлением философов
d) проблемой синтеза веры и знания
32. Связь между событиями, явлениями и их сторонами, носящая объективный,
необходимый, существенный, повторяющийся и устойчивый характер, носит
название …
a) понятия
b) качества
c) закона
33. Вопросы философии политики в период Возрождения разрабатывались …
a) Николаем Коперником
b) Никколо Макиавелли
c) Леонардо да Винчи
d) Галилео Галилеем
34. С позиции _____, сознание есть независимое от материального бытия царство
идей, чувств, воли, способное творить и консультировать действительность
a) материализма
b) идеализма
c) реализма
d) дуализма
Глоссарий
Абсолютная идея – понятие гегелевской философии, заключающее в себе
одновременно субстанцию и субъект, обозначающее универсум в его полноте,
безусловности и всеобщности.
Аверроизм - направление в западноевропейском средневековом аристотелизме,
восходящее к воззрениям арабского философа 12 века Ибн Рушда (в лат.традиции
Аверроэс). Своеобразной формой обоснования независимого от откровения и
теологии философского знания явилась авероистская теория двух истин.
Агностицизм (от греч. – недоступный познанию) - филос. учение, согласно
которому не может быть окончательно решен вопрос об истинности познания
окружающей
человека
естествоиспытателем
действительности.
Т.Гексли
в
1869
для
Термин
введен
обозначения
английским
филос.позиции,
ограничивающей сферу компетенции философии рамками «позитивного» знания.
Академия (платоновская) - основана Платоном в 85 г. до н.э. Просуществовала
шесть веков. Ее название происходит от имени мифического героя Академа, по
имени которого был назван сад близ Афин. Руководил Академией схоларх,
избиравшийся из ее членов. Члены Академии во многом добровольно ограничивали
себя в мясоедении, плотской любви, во сне. Они занимались разработкой таких
дисциплин, как философия, астрономия, естествознание, геометрия, особая роль
которой была подчеркнута в девизе Академии: «Не геометр да не войдет!»
Аксиология философская – философская теория ценностей (см. ценность)
Акциденция ( от лат.случай )- философское понятие, означающее случайное,
несущественное, противоположное субстанциальному, т.е. существенному. Впервые
это понятие встречается в работах Аристотеля.
Аллегория (греч.иносказание) – понятие, близкое к понятию «символ». Это
иносказание, развернутое уподобление, закрепленное культурной традицией.
Анализ (от греч.расчленение) – в теории познания процедура мысленного
расчленения явления, процесса, предмета. Противоположным ей является синтез.
Это первая стадия исследования , когда теоретик переходит от общего описания
предмета или явления к характеристике его структуры и свойств.
Аналитическая философия – направление в западной философии ХХ в.,
считающее собственно философией исключительно употребление языковых средств
и выражений, толкуемое как подлинный источник постановки философских
проблем.
В
аналитической
философии
два
направления:
лингвистическая
философия и философия логического анализа. Философия логического анализа,
применяющая аппарат современной математической логики, представляет линию
сциентизма в современной философии, тогда как лингвистическая философия,
отвергающая логическую формализацию в качестве основного метода анализа,
выступает против культа научного знания и отстаивает «естественное» отношение к
миру.
Антропоцентризм – мировоззрение, согласно которому человек помещается в
центр мироздания, а бог на периферию.
Антиномия (от греч.противоречие закона самому себе) - одно из понятий
«Критики чистого разума» Канта. Антиномии, по Канту, возникают при попытке
мыслить мир как единое целое. Противоречия возникают от того, что имеет место
попытка нашего разума экстраполировать приложимые только к миру «вещей в
себе», понятия абсолютного и бесконечного на мир опыта и явлений.
Апейрон
(греч.бесконечный)
-
термин
древнегреческой
философии,
означающий бесконечное, отсутствие внутренних границ. Первым его употребил в
VI в. до н. э. представитель Милетской философской школы Анаксимандр.
Апория ( от греч.нет выхода) – трудноразрешимая проблема, связанная с
противоречием между данными опыта и их мысленным анализом. Наиболее
известными являются апории представителя древнегреческой философской школы в
городе Элея – Зенона «Дихотомия», «Ахилл и черепаха», «Стрела» и др.
Апология – оправдание, защита, защитная речь на суде, «Апология Сократа» произведение Платона
Апологетика – творчество защитников христианского вероучения, выделяемое
в отдельный период развития христианской философии
Апостериори и априори (лат.из последующего и предшествующего) –
апостериори – знание, получаемое из опыта, а априори – знание, получаемое
независимо от опыта. Встречаются у Декарта и Лейбница, наиболее часто
употребляются Кантом. Априорной, по Канту, является только форма, способ
организации знания. Заполняясь апостериорным содержанием, априорная форма
придает научному знанию характер всеобщности и необходимости.
Атман
–
понятие
древнеиндийской
философии
и
религии,
синоним
индивидуальной души
Атараксия (греч.невозмутимость) – понятие философии Эпикура, идеальное
душевное состояние, к которому должен стремиться человек. Она достигается
избавлением от страха перед богами и смертью.
Брахман (санскр.) – в древнеиндийском религиозном умозрении высшая
обьективная реальность, безличное абсолютное духовное начало, из которого
возникает мир со всем,что в нем находится.
Бессознательное – ключевое понятие философии фрейдизма, означающее
совокупность психических процессов, операций и состояний, не представленных в
сознании субъекта.
Бытие
реальность.
–
философская
Ключевое
категория,
понятие
обозначающая
философии.
всю
Оно
существующую
было
выдвинуто
греческимидосократиками, одни из которых рассматривали его как единое,
неподвижное, самодостаточное и самотождественное (Парменид), другие – как
перманентное становление (Гераклит). Они различали бытие по истине и по
мнению, т.е. идеальную сущность бытия и его реальное существование.
Варна – закрытое социальное сословие
Волюнтаризм – направление в философии, сторонники которого считали волю
предельным основанием бытия.
Воля – способность к выбору цели, деятельности и внутренним усилиям,
необходимым для её осуществления. Ключевое понятие философии Шопенгауэра,
для которого воля является предельным основанием бытия.
«Вещь в себе» - одно из основных понятий философии Канта, согласно
которому теоретическое познание возможно лишь относительно явлений, но не
относительно непознаваемой их основы, рассудочно мыслимых предметов.
Адекватный перевод с немецкого языка «вещь сама по себе»
Герменевтика (от греч.истолковываю) – теория толкования текстов. В
древнегреческой
философии
–
искусство
понимания,
у
неоплатоников
–
интерпретация произведений Гомера, в христианской традиции – искусство
толкования Библии. Современное направление западной философии, основными
представителями которого являются Бетти, Гадамер, Рикёр.
Гилозоизм (от греч.слов материя и жизнь) – термин, введенный в XVII в. для
обозначения натурфилософских идей и концепций, отрицавших границу между
живым и неживым, и рассматривавшим жизнь в качестве имманентного свойства
материи вообще.
Гносеология (от греч.познаю и учение) – теория познания, изучающая законы
и категории перехода от незнания к знанию.
Гуманизм (от лат.человечный) – в узком смысле слова – философское
движение эпохи Возрождения, в широком – исторически развивающаяся система
воззрений,
признающая
в
качестве
нормы
отношений
между
людьми
справедливость, равенство, человечность и считающая благо человека и его право
на развитие, свободу и счастье критерием оценки социальных институтов.
Дао – путь развития всех вещей в мире
Даосизм – национальная религия Древнего Китая, остающаяся живой
религией; философская школа Древнего Китая
Дедукция (от лат.выведение) – понятие, обозначающее процесс логического
вывода, перехода от общего к частному. Термин впервые употребил Боэций, но
понятие
дедукции
как
доказательство
данного
предложения
посредством
силлогизма ввел Аристотель.
Деизм (от лат.бог) – понятие. Противостоящее теизму, в основе которого
находится представление о божественном провидении, постоянной связи человека и
бога. По деизму, бог сотворил мир, но после этого не вмешивается в его процессы и
события. Родоначальником деизма считают англичанина лорда Черберри (XVII в.),
деистами были Вольтер, Кант, Ломоносов.
Детерминизм (от лат.определяю) - философское учение, в основе которого
лежит положение о существовании причинности, т. е. такой связи явлений, в
которой одно явление (причина) порождает с необходимостью другое (следствие).
Дуализм (от лат.два) – философское учение, признающее равноправными два
начала: идеальное и материальное. Противостоит монизму.
Диалектика (от греческого искусство вести беседу, спор) - учение о наиболее
общих закономерных связях и становлении, развитии бытия и познания и
основанный на этом учении метод мышления.
Естественность – понятие даосизма, использующееся для характеристики Дао.
Идеализм – общее обозначение филос.учений, утверждающих, что сознание,
мышление, психическое, духовное первично, основоположно, а материя, природа,
физическое вторично, производно, зависимо, обусловлено. Не путать со словом
«идеал». В философском смысле идеализм в этической области означает отрицание
обусловленности морального сознания общественным бытием и признание его
первичности.
Интровертивный и экстравертивный (от лат. intro – внутрь, extra – вне,
снаружи и verto –поворачиваю, обращаю) - обращенный внутрь и обращенный
вовне, психологическая характеристика двух типов личности: направленной
соответственно на внутренний мир мыслей и переживаний, самоуглубленной, и
направленной
на
внешний
мир
и
деятельность
в
нем,
отличающейся
преобладающим интересом к внешним обьектам. Понятия введены К.Г.Юнгом.
Имманентное (от лат.пребывающий в чём-либо) – понятие, означающее то или
иное свойство, внутренне присущее предмету или явлению.
Инь и ян (кит., букв. – темное и светлое) - категории китайской философии,
выражающие идею универсального дуализма мира: пассивное и активное, мягкое и
твердое, внутреннее и внешнее, женское и мужское, земное и небесное.
Индукция (от лат.наведение) – логическое умозаключение от единичных
данных к общему выводу. По своему характеру индукция противоположна
дедукции. Индукция бывает полной, когда для получения общего вывода
рассмотрены все сходные случаи, и не полной, когда все сходные случаи не
представляется возможным рассмотреть.
Индивидуализм (франц. individualizme) - тип мировоззрения, сутью которого
является в конечном счете абсолютизация позиции отдельного индивида в его
противопоставленности
обществу,
причем
не
какому-то
определенному
социальному строю, а обществу вообще, миру в целом.
Интеллигибельный
(от
лат.умопостигаемый),
сверхчувственный
–
философский термин, обозначающий объект, постигаемый только умом и не
доступный чувственному восприятию. Такими объектами в истории философии
были идеи Платона, бестелесные сущности, усматриваемые умом. У Канта
интеллигибельными являются «вещи в себе», ноумены, которые могут мыслиться,
но не могут познаваться.
Интуиция (от лат.пристально смотрю) – способность постижения истины
путём прямого её усмотрения без обоснования с помощью доказательства. У разных
философов в истории философии это понятие включало разное содержание:
интуиция как форма непосредственного интеллектуального знания у Декарта; как
инстинкт – у Бергсона, как бессознательный первопринцип творчества – у Фрейда.
Иррационализм (от лат.«Irrationalis» – неразумный бессознательный) направление философии, в котором ограничивается или вообще отрицается
познавательная сила разума. Сущность бытия при этом понимается как недоступная
разуму, принципиально отличная от него. Чаще всего к иррационализму
принадлежат субъективно–идеалистические учения, например, философия жизни
(Шопенгауэр, Ницше, Бергсон), экзистенциализм (Сартр, Камю, Хайдеггер и т.д.).
Категории (от греч.высказывание) – предельно общие философские понятия,
отражающие наиболее существенные связи и отношения действительности и
познания. Первые категории возникли в философских учения древности, и их
авторы пытались с помощью этих категорий выявить принципы бытия: бытие, идея,
сущность, количество, качество, отношение и т. д.
Категорический императив (от лат. imperativus) - термин, введенный Кантом в
«Критике практического разума» и обозначающий основной закон его этики.
Главный смысл которого в абсолютизации морального поведения человека,
видящего в другом человеке всегда цель и никогда средство.
Карма (санскр. – действие, дело, жребий) - закон воздания, одно из
центральных
понятий
индуистской
философии,
дополняющее
доктрину
перерождения.
Космоцентризм – мировоззрение, согласно которому космос мыслится как
структурно организованное и упорядоченное целое, а человек как часть этого мира,
как микрокосм.
Концептуализм (от лат. conceptus - понятие) – философское учение, которое, не
приписывая общим понятиям самостоятельной онтологической реальности, вместе с
тем утверждает, что они воспроизводят обьединяемые в человеческом уме сходные
признаки единичных вещей. Пьер Абеляр утверждал, что в единичных предметах
существует нечто общее, на основе чего возникает концепт, выраженный словом.
Джон Локк обьяснял происхождение универсалий, общих понятий деятельностью
разума.
Креационизм (от лат. creatio - сотворение) - религиозное учение о сотворении
мира богом из ничего. Характерен для теистических религий – иудаизма,
христианства, ислама.
Культура (от лат. cultura – возделывание, воспитание, образование, развитие,
почитание) - специфический способ организации и развития человеческой
жизнедеятельности, представленный в продуктах материального и духовного труда,
в системе социальных норм и учреждений, в духовных ценностях, в совокупности
отношений людей к природе, между собой и к самим себе. Существует более 500
определений этого слова.
Космос – в переводе с древнегреческого означает «порядок». Космос или
порядок в античной философии противопоставлялся Хаосу как беспорядку,
смещению.
Космология – учение о происхождении мира, о процессе его становления,
который привел к его современному состоянию.
Космогенез – сам процесс образования и становления мира.
Майевтика (от греч.повивальное искусство) – так называл свой метод Сократ,
видевший свою задачу в том, чтобы в процессе дискуссии, ставя всё новые и новые
вопросы, побуждать своих собеседников самим находить, «рождать» истину. Сократ
считал, что, помогая рождению истины в других людях, он делает в нравственной
области то, что делала его мать-повитуха.
Материализм – направление в философии, утверждающее первичность
материи, природы и вторичность сознания, мышления.
Методология – система принципов и способов организации и построения
теоретической и практической деятельности, а также учение об этой системе.
Медитация (от лат.размышляю) – умственное действие, направленное на
приведение психики человека в состояние углубленной сосредоточенности.
Существует
культовая,
религиозно-философская,
психотерапевтическая,
дидактическая, медитативная практика. В античной философии медитация
выступала как необходимая предпосылка теоретического мышления. Большую роль
медитация играет в школах современного психоанализа, ставящих целью
интеграцию личности.
Метафизика (от греч.после физики) – учение о сверхчувственных принципах и
началах бытия. Термин был введен систематизатором произведений Аристотеля
Андроником Родосским в I в. до н.э. В истории философии долгое время
употреблялся как синоним философии.
Мокша – освобождение от сансары
Микрокосм – «малый космос», т.е. человек, рассматривался в античной
философии в качестве аналога большого космоса – макрокосмоса, т.е. всей
Вселенной.
Мировоззрение – система представлений о мире и о месте в нем человека, об
отношении человека к окружающей его действительности и к самому себе, а также
обусловленные этими представлениями основные жизненные позиции и установки
людей, их убеждения, идеалы, принципы познания и деятельности, ценностные
ориентации.
Монизм - философское учение, в котором признается существование только
одного
первоначала
бытия.
Монистами
являются
все
последовательные
материалисты (Демокрит, Дидро, Гольбах, Маркс) и все последовательные
идеалисты (Августин, Фома Аквинский, Гегель).
Наука – особого рода деятельность с целью получения и производства знаний;
совокупность знаний (процесс познания), отвечающих определенным критериям;
социальный институт, т.е. совокупность организаций, занимающих самостоятельное
место в общественной структуре и служащих выполнению соответствующих
общественных функций.
Натурфилософия
(от
лат.
natura
-
природа)
-
философия
умозрительное истолкование природы, рассматриваемой в ее целостности.
природы,
Недеяния принцип - у-вей, принцип недеятельного отношения к миру в
противовес западноевропейскому активизму.
Номинализм (от лат.имя) – философское учение, отрицающее онтологическое
знание общих понятий. Сторонники номинализма утверждают, что общие понятияуниверсалии существуют только в мышлении и не существуют в действительности.
Возникнув в древнегреческой философии киников и стоиков, номинализм получил
свое специфическое развитие в эпоху Средневековья, когда главными его
представителями были Дунс Скот, Оккам. В Новое время номиналистами были
Гоббс и отчасти Локк.
Ноумен (греч.) - понятие идеалистической философии, обозначающее
умопостигаемую сущность, предмет интеллектуального созерцания, в отличие от
феномена как обьекта чувственного созерцания. Совокупность ноуменов образует
умопостигаемый мир.
Окказионализм (от лат.случай) – радикальное решение дуалистической
постановки
Декартом
вопроса
о
взаимоотношении
души
и
тела.
Автор
окказионализма Мальбранш (1638 – 1716) понимал взаимодействие тела и духа как
результат непрерывного «чуда» – прямого вмешательства божества в каждом
конкретном случае.
Онтология (от греч.сущее и учение) – раздел философии, изучающий
фундаментальные принципы бытия, наиболее общие сущности и категории сущего.
Часто понятие онтология отождествляется с понятием метафизика. Впервые термин
появился в 1613 г. в «Философском лексиконе» Р. Роклениуса.
Объективный идеализм – это течение в философии, в котором в качестве
первоначала
бытия
признается
некая
идеальная
сущность,
существующая
объективно, т.е. вне и независимо от человеческого сознания (Бог, Абсолют, Идея,
Мировой ум и т.п.)
Пантеизм ( греч.все и бог) – философское учение, отождествляющее мир и
Бога. Термин был введен практически одновременно идейными противниками
английским философом Дж. Толандом (1705) и нидерландским теологом Й. Фаем
(1709). Однако с содержанием этого понятия мы встречаемся значительно раньше.
Особенно ярко пантеистические тенденции проявились в творчестве мыслителей
эпохи Возрождения, таких как Н. Кузанский, Д. Бруно, Т. Кампанелла.
Парадигма (от греч.пример, образец) – образец постановки исследовательской
задачи и образец её решения.
Патристика – учение святых отцов христианской церкви.
Пролегомены (от греч.введение) – разъясняющее введение, имеющая целью
ознакомить с методами и задачами данной науки. Философское значение данному
термину придал Кант своей работой «Пролегомены ко всякой будущей метафизике,
могущей появиться как наука». Для Канта пролегомены – это руководство к
определению природы философского знания.
Плюрализм – философское учение, в котором признается существование
многих (более двух) первоначал бытия. В основном плюрализм встречался в
философии Древнего мира, например, Эмпедокл признавал в качестве первоначал
четыре стихии (Земля, Огонь, Вода, Воздух) и две силы (Любовь и Вражда).
Полисемантичность – многозначность.
Рационализм (от лат.разум) - философское направление, признающее разум
основой познания. Рационалистическая традиция возникает ещё в Древней Греции,
со времен Парменида, различавшего знание «по истине» (полученное посредством
разума), и знание «по мнению» (полученное посредством чувственного восприятия).
Однако самим термином «рационализм» начинают пользоваться лишь в XIX в.
Редукция (лат.возвращение к прежнему состоянию) – термин, обозначающий
процесс, приводящий к упрощению структуры объекта, а также методологический
приём сведения каких-либо данных к более простым, исходным началам. Особое
значение этот термин имеет в феноменологии Гуссерля.
Релятивизм (от лат. relativus - относительный) - методологический принцип,
состоящий в метафизической абсолютизации относительности и условности
содержания познания.
Рефлексия ( от лат.отражение) – размышление, осмысление и осознание самого
себя, предметное рассмотрение самого знания, критический анализ его содержания
и методов познания; деятельность самопознания, раскрывающая строение и
специфику духовного мира человека.
Ритуал – одна из форм символического действия, выражающая связь субьекта
с системой социальных отношений и ценностей и лишенная какого-либо
утилитарного и самоценного значения.
Сансара (санскр. – блуждание, круговорот) - одна из основных концепций
индийской философии и религии, в том числе индуизма, буддизма, джайнизма.
Восходит к первоначальным анимистическим верований. Суть - в бесконечном
перерождении души.
Самосознание - сознание направленное на самое себя, при этом сознание не
отождествляется с «Я».
Сенсуализм (от лат.чувство) – философское направление, по которому чувства
являются главным источником достоверного знания. В противоположность
рационализму сенсуализм выводит всё содержание познания из деятельности
органов чувств. Сенсуализм близок к эмпиризму, считающим чувственный опыт
единственным источником достоверного знания.
Силлогизм – форма дедуктивного умозаключения, в которой из двух суждений
следует заключение той же логической структуры.
Система (от греч. – целое, составленное из частей, соединение) - совокупность
элементов, находящихся в отношениях и связях друг с другом, которая образует
определенность целостность, единство.
Скептицизм
(от
греч.исследующий)
–
философское
направление,
подвергающее сомнению возможность познания объективной действительности.
Направление было основано древнегреческим философом Пирроном в IV в. до н.э.
Скептики отвергали существование причин явлений, движение и возникновение.
Для них видимость была единственным критерием истины.
Спекулятивное (от лат.созерцаю) – тип теоретического знания, которое
выводится без обращения к опыту при помощи рефлексии и направлено на
осмысление основ науки и культуры. Спекулятивное знание – это исторически
определенный способ обоснования и построения философии. Идея о спекулятивном
характере философии служила нормой утверждения суверенности философского
знания и его не сводимости ни к обыденному, ни к специально-научному знанию.
Стоицизм – школа древнегреческой философии, получившее название от
портика (стоя) в Афинах, основанная Зеноном из Китиона около 300 г. до н. э.
Ведущее место в этой философии принадлежит этике, опирающейся на
натурфилософию и логику.
Субстанция (лат.нечто, лежащее в основе) – реальность, рассматриваемая со
стороны её внутреннего единства. Предельное основание, позволяющее сводить
многообразие
к
чему-то
относительно
устойчивому,
самостоятельно
существующему. Термин связан с именем Боэция.
Схоластика (от греч.школьный) – тип философии, которую характеризуют
соединение догматических предпосылок с рационалистической методикой и особым
интересом к формально-логической проблематике. Такой тип философии был
доминирующим в Западной Европе в средние века.
Сциентизм (от лат.наука) – мировоззренческая позиция, в основе которой
лежит представление о научном знании как о наивысшей культурной ценности и
достаточным условием ориентации человека в мире. Идеалом для сциентизма
является не всякое научное знание, а прежде всего результаты и методы
естественнонаучного познания. Сциентизм утвердился в западной культуре с
развитием научной революции в конце XIX в.
Субъективный идеализм – это течение в философии, в котором в качестве
первоначала бытия признается человеческое сознание, человеческое «я».
Тезис (от греч. утверждение) – в философии Гегеля исходный момент в
процессе развития , составляющий вместе с антитезисом и синтезисом триаду.
Теология – (от греч.бог и учение, слово) – учение о боге, совокупность
религиозных доктрин о сущности и действии бога, построенная в формах
идеалистического
мировоззрения
на
основе
текстов,
принимаемых
как
божественное откровение.
Телеология (от греч.результат и учение) – учение о цели и целесообразности.
Постулирует целевой вид причинности – для чего совершается тот или иной
природный процесс. Характерной чертой телеологии является антропоморфизация
природных процессов.
Теодицея (от греч.бог и справедливость) - обозначение философского учения,
пытающегося согласовать идею "благого" божественного управления с наличием
мирового зла, оправдать это управление перед лицом темных сторон бытия. Термин
введён Лейбницем в 1710 г. в трактате "Теодицея".
Теоцентризм – мировоззрение, согласно которому в центре мироздания
помещается Бог.
Томизм (от лат.Фома) - направление в схоластике и теологии католицизма,
связанное с влиянием Фомы Аквинского. Для томизма характерно стремление
соединить ортодоксальную позицию с уважением к правам рассудка и здравого
смысла.
Трансцендентальный (от лат.выходящий за пределы) - термин философии
Канта - изначально, априорно присущий рассудку, априорный, не приобретённый из
опыта и не обуславливающий его, предшествующий опыту. Трансцендентальными,
априорными формами рассудка, по Канту, являются пространство, время,
причинность, необходимость и другие категории.
Универсум
–
философский
термин, обозначающий всю объективную
реальность во времени и пространстве.
Универсалии (от лат. universalis – общий) - общие понятия.
Утопия
(от
греч.место,
которого
нет)
–
изображение
идеального
общественного строя, лишенное научного обоснования. Термин был введен в 1516 г.
Т. Мором, автором книги «Утопия». Постепенно это понятие стало нарицательным,
символизирующим нереальные планы социальных преобразований.
Фатализм (от лат.роковой) – мировоззрение, рассматривающее каждое событие
как неотвратимое осуществление изначального предопределения, исключающего
свободный выбор и случайность.
Феноменальный мир – мир явлений.
Фидеизм (от лат.вера) - утверждение приоритета веры над разумом,
характерное для религиозных мировоззрений, опирающихся на откровение.
Фидеизм ограничивает сферу научного влияния, отводя решающую роль в
понимании мира вере.
Функция (от лат.исполнение) – философское отношение двух объектов, в
котором изменение одного сопутствует изменению другого. Понятие в научный
оборот ввел Лейбниц. С развитием в науках функциональных методов исследования
интерес
к
функции
как
к
философской
категории
постоянно
возрастал.
Функциональный подход к теории познания особенно развернуто проявился в
работах Кассирера, считавшего, что познание направлено не на изучение
субстанции изолированных предметов, а на установление зависимостей (функций),
позволяющих осуществлять закономерный переход от одного объекта к другому.
Ценность – понятие, указывающее на значение определённых явлений
действительности. Всё многообразие предметов человеческой деятельности,
общественных отношений и природных явлений, включенных в человеческое
восприятие, может выступать в качестве ценностей, т.е. оцениваться как добро и
зло, истина и не истина, красота и безобразие, как справедливое и несправедливое,
допустимое или запретное. Критерии, по которым производится процедура
оценивания, закрепляются в культуре и общественном сознании как субъективные
ценности. К ним относятся императивы, цели, проекты в форме нормативных
представлений, установки. Таким образом ценности существуют в двух видах – как
предметные ценности и субъективные ценности. Философская теория ценностей
называется аксиологией (от греч.ценный), в ней рассматриваются связи различных
ценностей между собой. Она возникла в эпоху Сократа, впервые поставившего
вопрос: «Что есть благо?»
Цивилизация (от лат.гражданский, государственный) – понятие, появившееся
во Франции в XVIII в. как характеристика просветителями общества, основанного
на началах разума и справедливости. С этого времени цивилизация стала
фактически синонимом культуры. Вместе с тем это понятие употребляется в
философской литературе как характеристика ступени материальной и духовной
культуры. В более узком значении оно употребляется как характеристика
следующей за варварством ступени общественного развития.
Чистый разум – теоретический разум в философии Канта.
Эйдос – прообраз, форма вещей, идея вещи.
Эсхатология (греч. – последний, крайний), религиозное учение о конечных
судьбах мира и человека.
Экстравертивный, см. Интровертивный и экстравертивный.
Эклектика (от греч.выбирающий) – термин был введен во II в. Потамоном из
Александрии,
назвавшим
свою
школу
«эклектической».
Это
соединение
разнородных взглядов, принципов, идей, теорий. Эклектика коренится в подмене
одних
логических
оснований
другими,
в
абсолютизации
относительности
человеческого познания.
Эманация
(от
лат.истечение,
распространение)
–
разработанное
в
неоплатонизме (Плотин) философское понятие, означающее переход от высшей и
совершенной онтологической ступени универсума к менее совершенным и низшим
ступеням. Как тип размышления эманация – нисхождение, противоположна
восхождению, совершенствованию.
Эмпиризм (от греч.опыт) – направление в философии и теории познания,
признающее чувственный опыт источником знания и считающее, что содержание
знания может быть предоставлено либо как описание этого опыта, либо сведено к
нему.
Энтимема – вывод, рассуждение, в котором либо посылки, либо само
заключение не формулируются явно, а лишь подразумеваются, «остаются в уме». В
таком смысле данное понятие как сокращенный силлогизм, в котором опущена одна
из частей, употреблял Аристотель. Это практика мышления, когда ради ускорения
обмена мыслями можно опускать то, что очевидно. Иногда в споре к энтимеме
прибегают тогда, когда хотят привлечь внимание от посылки, истинность которой
можно поставить под сомнение. Именно, предполагая такую возможность,
Аристотель назвал энтимему риторическим силлогизмом.
Эпистемология (от греч.знание и учение) – понятие, употребляемое для
обозначения теории познания. Теория естественнонаучного знания.
Эстетика (от греч.чувствующий) – философская дисциплина, изучающая сферу
художественной деятельности людей и ценностное отношение человека к миру.
Этика (от греч.нрав, обычай) – философская наука, предметом которой
является мораль, нравственность как важнейшая сторона человеческой жизни.
Этика анализирует природу морали, её структуру, происхождение и историческое
развитие нравственности, теоретически обосновывает ее различные концепции.